Развитие культуры современной россии: Культура современной России — урок. Обществознание, 8 класс.

Культура современной России — урок. Обществознание, 8 класс.

Россия — страна с более чем тысячелетней историей, объединившая множество больших и малых народов со своими традициями, языком, моралью, религией. В \(2\)\(0\) веке России пришлось пройти через мировые войны, революции, стремительное формирование Советского Союза с господствующей коммунистической идеологией и его распад. Всё это и определило современную культурную жизнь нашей страны. Каковы же её особенности?

Во-первых, сохраняются и развиваются традиции народов, населяющих Россию. Пожалуй, самым ярким современным образом многонациональной культуры России стал один из символов олимпиады Сочи-\(2014\) — узор лоскутного одеяла. Он состоит из \(16\) орнаментов, взятых из самых популярных национальных промыслов народов России.

Во-вторых, Россия — страна, в которой сосуществуют самые разные религии — христианство, ислам, буддизм, иудаизм, шаманизм и другие. Люди, исповедующие разные религии или не исповедующие никакой, имеют возможность узнать много нового и научиться жить в мире и добрососедстве, несмотря на различия в образе жизни и миропонимании.

Пример:

в Татарстане и Башкортостане бок о бок проживают христиане и мусульмане, в Калмыкии, Бурятии, Тыве — христиане и буддисты. В этих регионах практически не бывает конфликтов на межрелигиозной почве.

В-третьих, большое значение по-прежнему имеет культурное наследие Советского Союза. Советские фильмы, музыка, театральные постановки любимы многими. Советская система образования и наука считаются одними из лучших в мире.

Пример:

вот уже много лет новогодний вечер невозможно представить без любимых комедий о джентльменах удачи и приключениях Шурика.

В-четвёртых, в последние годы, особенно в молодёжной среде, заметно усилилось влияние западной культуры. Зачастую она пропагандирует агрессию и вседозволенность и рассчитана на потребителя, не желающего задумываться над нравственными проблемами, а желающего просто получить удовольствие. Бывает, что такая культура вытесняет из сознания свою родную, национальную.

Пример:

многие дети не помнят героев русских сказок, но зато хорошо знают героев американских комиксов.

В-пятых, после распада СССР раскрепостилось сознание народа, прекратились преследования представителей культуры. Это способствовало развитию новых жанров, созданию новых произведений литературы и искусства. С другой стороны, ослабление государственной поддержки привело к снижению позиций отечественной культуры в мире.

И всё же очень хорошо, что российская духовная жизнь включена в общемировую. Это помогает культурному обогащению и нашей страны, и всего мира.

Интересную информацию о культуре современной России и старинных традициях можно найти на сайте Культура.рф.

Социологи попытались выяснить, что несет нам массовая культура — Российская газета

До недавних пор казалось, что в российском обществе на фоне всех его расколов и противоречий хоть что-то осталось общим, неделимым и незыблемым. Прежде всего «единое культурное пространство», полученное в наследство от славных прошлых эпох. Нас объединяет искусство, которое вечно. Музыка, которая прекрасна. Классика кино и хорошие книги. Старые песни о главном и новые — о всяческом разном. Большой театр и театры поменьше, которые — все равно лучшие в мире… Кто рискнет возразить?

Усомниться рискнули сотрудники Федерального научно-исследовательского социологического центра РАН. В ходе опросов они выяснили, что не все настолько радужно и благостно в так называемой сфере досуга и культуры, тем более культуры массовой. На ней сказываются все те противоречия и разломы, которые сегодня существуют в обществе: между богатыми и бедными, жителями столиц и провинции, людьми молодыми и старшего возраста, «коренными» и приезжими и так далее. Речь не только о несовпадении вкусов и пристрастий. У талантливых мастеров искусств есть поклонники в любой социальной группе. А смотреть популярные сериалы, ходить на концерты поп-звезд и читать детективы в мягких обложках могут люди самых разных возрастов и уровня образованности. Главная проблема в том, что далеко не у всех граждан есть свободный доступ к культурной «сокровищнице» и возможность открыть ее для себя. Точно так же в России обстоит дело с качественным образованием, хорошей медициной, модной одеждой, интернет-услугами и многим другим. Разница в доходах и в месте жительства значит очень много. Не у каждого в России (даже при горячем желании) есть возможность пополнить домашнюю библиотеку, купить билет на выставку или спектакль и даже просто доехать до «очага культуры» по бездорожью из своего городка или села. Телевизор, радио и интернет в этом случае играют для огромного количества людей роль фастфуда, «растворимой лапши» — в отсутствие нормальных качественных продуктов.

Сказать, что эти неравенства сглаживаются — значит погрешить против истины. Не спасает даже то, что в последние годы за государственный счет подключают к интернету школы, библиотеки и музеи, снимают кино, открывают виртуальные концертные и выставочные залы. Количество и качество — разные вещи. И не все решают денежные вливания. В сфере культуры нельзя «совершить технологический прорыв», «закупить новые станки», как в машиностроении, или «обработать поля удобрениями», как в сельском хозяйстве. «Уничтожать вредителей» и на кого-то давить — тоже не вариант оздоровления ситуации. Срыв концертов, запрет или редактура «неоднозначных» фильмов, споры «сквер или храм», «бизнес-центр или старинное здание», попытки слить в одно «учреждение культуры» знаменитые театры из Питера и Ярославля и прочие подобные вещи, как показала практика, реакцию в обществе вызывают бурную, но явно негативную.

Сложно и не сразу — но власть, таланты и их поклонники все-таки учатся искать и находить компромиссы. А сам вопрос «о культуре», которая одинаково важна и дорога нам всем, медленно, но верно в общей государственной повестке дня передвигается из части «разное» в основную. В Госдуме сейчас проходит процедуру предварительных слушаний и согласований обновленный закон о культуре — его разрабатывают по поручению президента страны. Споров вокруг этого законопроекта было много. Кстати, к его экспертизе в кои-то веки привлекли и социологов, в том числе ученых из ФНИСЦ РАН под руководством академика РАН Михаила Горшкова.

Как же мы сейчас представляем себе отечественную культуру и что она для нас значит? Можно сказать точно: это по-прежнему предмет гордости. Отвечая на вопрос, какими достижениями последних 25 лет они особенно гордятся, четверть россиян (25%) отметили в длинном списке нашу культуру, литературу и искусство. Они на 5-м месте по значимости. На первых же местах традиционно — российская армия (43%), достижения спортсменов (40%), воссоединение Крыма с Россией (38%), а также «ракеты» — успехи в космонавтике и космической технике (34%). Для сравнения: состоянием системы социальной защиты граждан гордятся лишь 2% опрошенных, отечественной медициной — 10%, образованием — 5%. Примерно каждый пятый (22%) сказал, что гордиться «особо нечем». Так что у культуры позиции на общем фоне не так уж плохи.

Большинство граждан (70%) считает, что свобода творчества у деятелей культуры есть. Однако 41% уверен, что эта свобода пала жертвой диктатуры рынка. 58% полагают, что современное художественное творчество «нравственно ущербно». Несколько меньше (55%) сохраняют веру в то, что культура и искусство выполняют гуманистическую миссию. Что же касается массовой культуры, то лишь 17% россиян думают, что она влияет на людей позитивно. Треть (33%) видят в «культурном ширпотребе» только негатив, и ничего более. 22% сказали, что никакого влияния массовая культура — то есть кино, шоу-бизнес, книги «в мягких обложках» — на общество не оказывает, как ни старается. Как и следовало ожидать, люди старшего поколения вдвое чаще молодежи (44% против 22%) массовую культуру очень не любят и говорят, что от нее один вред и упадок нравственности. Только в молодежной группе респондентов (от 18 до 30 лет) оказалось поровну тех, кто видит в массовой культуре как хорошее, так и плохое (по 22%). Четверть молодых людей (25%) вообще ни во что не ставят ее влияние, треть (31%) затруднились с ответом.

В сфере культуры вполне может действовать такая же система, как в экономике — государственно-частное партнерство

Россияне по-прежнему считают, что культурное наследие прошлого намного превосходит сегодняшние творения. Это касается кино, эстрады, литературы, искусства, музыки. Но «старые песни о главном» постепенно приедаются. Доля любителей советского кино и эстрады снизилась за последние годы на 8% и 10% соответственно. Среди молодежи любители «советской классики» уже в меньшинстве. Упала и популярность телевидения. Особенно сильно снизился интерес к «проблемным» передачам, политическим ток-шоу — с 50% в 2003 г. до 36% в 2018-м.

За 15 лет многие пристрастия россиян изменились. Меньше стало поклонников у старого советского кино (на 8%, сейчас их 77%). На современные российские фильмы зрители идут охотнее, чем в 2003 году, но реже, чем еще три года назад (53% в 2003-м, 62% в 2015-м, 57% сейчас). Значительно — на 20% — вырос интерес к зарубежному кино (до 56%). 10% потеряла советская эстрада (до 55%), 8% — научно-популярная и историческая литература (37% сейчас, 45% — в 2003-м). Люди реже читают детективы (42% против 48%), но и русскую классику тоже (49% против 55%). Правда, измерять «среднюю температуру по культуре» нельзя, толку от этого мало. Молодежь предпочитает одно, старшие — другое. Более половины молодых людей отметили, что им «нравится» интернет, социальные сети (82%), зарубежные фильмы (76%), современная музыка (72%), самообразование (62%), современное российское кино (55%), мода и дизайн (51%). Люди старше 60 до предела традиционны в своих вкусах. 96% любят советское кино, 74% — советскую эстраду, 62% — русскую классику, 56% — российские телесериалы, 52% — классическую музыку.

Трудно было бы ожидать единодушия разных поколений и в том, каким образом проводить свободное время. Молодежь предпочитает активное общение, чаще других возрастных групп бывает в ресторанах, кафе, ночных клубах. Каждый третий молодой человек в России регулярно занимается спортом, а также ходит в театры и на концерты. Каждый пятый в свободное время занят самообразованием и повышает свою квалификацию, каждый десятый любит музеи, выставки и вернисажи. А вот телевизор молодые россияне смотрят гораздо меньше старших. Среди них почти три четверти (72%) отметили, что на досуге сидят перед телевизором или слушают радио. 67% старших хлопочут по хозяйству или на даче, 53% «просто отдыхают и расслабляются», меньше половины (47-48%) гуляют, ходят в гости и общаются с друзьями.

В одном молодежь и старшие в общем-то солидарны. В нелюбви к тому, чтобы на досуге заниматься политикой или общественными делами. Лишь каждый двадцатый (5%), а среди экономически активных людей — всего 3% участвуют в работе общественных организаций. Еще того меньше (2-3%) посещают политические собрания и митинги. Разве что церковные общины популярны у 5% молодых людей и у 16% пенсионеров. Но в массе своей вместо молитвы или митинга наши люди лучше в кино сходят. Было бы что смотреть.

Комментарий

Рынок, холст, масло…

Академик РАН Михаил Горшков — о том, какую роль в сфере культуры и искусства должно на себя возложить государство

Михаил Константинович, такое впечатление, что в России сейчас две культуры — «для богатых» и «для бедных». Одним Большой театр с недосягаемыми по цене билетами, другим — сериалы и шоу по телевизору. Одним роскошно изданные книги — другим «народные» детективы в мягких обложках. Одним все богатства культуры — другим ширпотреб. Насколько остро люди реагируют на такое неравенство?

Михаил Горшков: Материальное неравенство всегда воспринимается тяжело. Особенно когда у человека есть желание, но нет возможности прикоснуться к чему-то для него важному и дорогому. И все же насчет двух культур — не будем так категоричны. Да, мнение о том, что в России сейчас отдельно существуют культура «рублевская» и «рублевая», поддерживают 57% опрошенных. Только треть (33%) с ними не согласна. И все же культурные запросы и предпочтения людей не связаны напрямую с уровнем их доходов, статусом или местом, где они живут. Если человек беден, это не значит, что ему легко можно «скормить» что-то низкопробное, как соевую колбасу под предлогом скидок и «экономии». С культурными ценностями этот принцип не работает. А богатство — еще не контрамарка в мир ценителей высокого искусства. Проблема в другом.

Говоря о возможности доступа к культурным ценностям, сошлюсь на данные наших коллег из Центра социального прогнозирования. У подавляющего большинства (86-87%) взрослых граждан России этот доступ — равный. Свободно заниматься творчеством могут около половины россиян, пользоваться библиотеками, кинотеатрами, театрами — 70-75%. Сложности начинаются дальше. Действительно, посещает театры, музеи, выставки лишь каждый десятый россиянин старше 16 лет. Всего 3% занимаются в кружках художественной самодеятельности, 1,6% — технического творчества. Только пятая часть может полноценно организовать свой культурный досуг. И это не от лени, не от пресыщенности. 93% граждан хотели бы участвовать в каких-либо культурных мероприятиях. Но удовлетворить эти потребности реально могут меньше половины (45%). Нет денег, времени, сил, элементарной информации о чем-то интересном. Нет привычки именно так проводить досуг. Нет подходящей компании. То есть по разным причинам около трети наших сограждан — в «зоне отчуждения» от культурной сферы. И эту ситуацию надо срочно исправлять. Кроме государства, такая задача вряд ли кому-то по силам.

И как же действовать?

Михаил Горшков: Разумно. Профессионально. Без ненужной пустой бюрократии, когда все сводится к «отчетам о мероприятиях согласно плану». Для того, чтобы культура в России действительно развивалась и способствовала, говоря высоким штилем, «очеловечиванию человека», нужно объединить усилия государства и самих мастеров искусств, журналистов и аудитории, специалистов в области информтехнологий и ученых — словом, нас всех. Потому что общая культура — главное, что в силах нас объединить вопреки всем идеологическим разломам и социальным неравенствам. К сожалению, эта азбучная истина далеко не всем понятна. Еще в 2013-2014 гг. в ходе экспертного опроса, который мы проводили совместно с Институтом экономики РАН и Государственным институтом искусствознания Минкультуры России, выяснилось: люди, «принимающие решения» в государстве, явно недооценивают стратегическую, системообразующую роль культуры для нашего общества. А значит, в своих планах и великих стратегиях ставят ее чуть ли не на последнее место, «по остаточному принципу». Хорошо, что сейчас это понимание постепенно приходит. Если первое лицо государства требует, чтобы государственная политика в сфере культуры была серьезно обновлена — значит, все наконец сдвигается с мертвой точки. Президент призвал к этому еще в декабре 2017 г., и его поручения начали выполнять. По крайней мере, работа над новым законом о культуре постепенно продвигается. Хоть и не так быстро, как хотелось бы.

С чего, вы думаете, надо начинать?

Михаил Горшков: Прежде всего — осознать, что мы живем в принципиально других условиях, чем раньше. Цифровая эпоха — это океан информации. Очень важно понимать, какие в нем есть течения и омуты. Куда направлены (и куда надо по мере сил поворачивать) информационные потоки — я говорю прежде всего об интернете и СМИ. К сожалению, сейчас взаимосвязь цифрового пространства, массмедиа и культуры по-настоящему никто не исследует, в официальных документах мы видим в основном лишь декларации: «создать», «расширить», «развивать». Максимум планов — построить новые дома культуры на селе, выделить гранты талантливым мастерам или коллективам. Это тоже нужно, никто не спорит. Но еще важнее сейчас, чтобы СМИ, соцсети и интернет-ресурсы не просто транслировали, но и сами создавали культурные ценности в новых, современных формах. Чтобы в глобальном пространстве культуры и искусства, рассчитанном на массовую аудиторию, действовали не «рыночные», а качественно иные критерии оценки того, что хорошо, а что — категорически нет. И не «зазеркалье» диктовало людям свою мораль и нормы, а нормальный мир, не вывернутый наизнанку. Добиться этого — примерно такая же работа, как посадить на месте пустыря сад, возделывать его и пропалывать. От результата этих усилий и зависит, какую культуру современной России мы в итоге увидим — «цветущую сложность» или заросли чертополоха.

И дело не только в финансах. Даже если затраты на культуру сравнятся с расходами на оборону страны (чистая фантастика, но можно же помечтать?) и каждый из нас сможет ежедневно участвовать в трех «культурных мероприятиях», деньги не пойдут впрок, если не будут ориентированы не просто на «потребителя услуг», а на человека как личность. Для которого приобщиться к культуре — это внутренняя потребность. Путь к тому, чтобы преобразить самого себя и мир вокруг, сделать его более милосердным, красивым, гармоничным.

Честно говоря, это легче сказать, чем сделать. Пока что в СМИ «культурно-массовая» тема — это в основном скандалы. То итоги детского певческого конкурса оказались фальшивкой, то со скандалом закрыли выставку, то насильственно слили, а потом снова разделили питерский и ярославский театры… О творчестве отдельных широко популярных «мастеров культуры» иногда хочется сказать теми же словами, какими они сами выражаются на публике. Ну какие тут критерии действуют, кроме коммерческого интереса или стремления к шумихе, «хайпу»?

Михаил Горшков: Именно это очень многим в России и не по душе. Наши опросы показывают: две трети россиян (66% против 40%) считают, что отечественная культура теряет свою национальную самобытность под натиском западного массмаркета в этой сфере. Больше половины (58%) огорчены тем, что в современных художественных произведениях слишком много пошлости, пропаганды эгоизма и «успеха любой ценой», насилия или секса. Только 17% полагают, что массовая культура на нас влияет позитивно.

Правда, даже в одних и тех же социально-профессиональных и возрастных группах единства мнений нет. Люди по-разному оценивают то, что происходит с обществом в целом и с культурой как частью нашей жизни. Мнения разделились ровно пополам: одни говорят, что российская культура в глубоком кризисе, другие — что сейчас мы видим ее новый расцвет, которому «главное — не мешать». Одни считают, что великие традиции живы, другие — что их за 25 лет успели разрушить. Нетрудно догадаться, что пессимистичнее всех настроено старшее поколение — 60+. А молодежь вдвое более терпима. Это как раз нормально, у каждого поколения свои вкусы и взгляды. Хуже другое: более половины опрошенных нами молодых россиян высказали полное равнодушие к истории и лучшим образцам русской и зарубежной классической литературы, к музыке или театру. Им это все «не нужно» даже на досуге.

Но справедливости ради надо отметить: по поводу того, что собой вообще представляет культура, можно, как шутят мои коллеги, «у каждых двух опрошенных зафиксировать минимум три мнения». И как бы ни ругали люди то, что они ежедневно видят, слышат или читают, больше половины россиян (55%) все же сохраняют веру в то, что литература и искусство несут гуманистическую миссию и для общества они — благо.

Думаете, наше государство сможет поддержать творцов и удержится от того, чтобы ими просто руководить, диктуя свою идеологию?

Михаил Горшков: Государство должно создать условия для того, чтобы культура в стране существовала и развивалась. Конечно, отодвинуть его в сторону, оставив себе при этом субсидии, гранты и бюджетные ассигнования, — странное и безосновательное требование (хотя призывы «долой государство из сферы культуры!» звучат достаточно часто). Но вполне возможна система, аналогичная государственно-частному партнерству в экономике — взаимодействие государства, общества и бизнеса. Когда действуют механизмы перекрестного контроля, четко определены вопросы собственности и получения прибыли от нее, ответственность и права всех сторон и многое другое. И эти вопросы вполне поддаются законодательному регулированию. Повторюсь — в том случае, когда мы наконец определимся, чего мы от нашей культуры хотим и что готовы ей дать сами. Если политика государства в сфере культуры будет продуманной и взвешенной, рассчитанной на всех граждан и каждого из них индивидуально. Такое вполне возможно — хотя никто не говорит, что это легко.

Инфографика «РГ»: Михаил Шипов/Анна Четверикова

“КУЛЬТУРНАЯ СОСТАВЛЯЮЩАЯ” ОБЩЕСТВЕННОЙ ГЕОГРАФИИ В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ: ГЕНЕЗИС, ОСОБЕННОСТИ И ПРИОРИТЕТНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ РАЗВИТИЯ | Дружинин

1. Агафонов Н.Т. О сущности и основных задачах советской социаль ной географии // Изв. ВГО. 1984. Т. 116. № 3. С. 205–211.

2. Баранский Н.Н. О создании серии экономико-географических моно графий по республикам и областям // Экономиче ская география. Экономическая картография. М.: Географгиз, 1960. С. 81–89.

3. Берг Л.С. Предмет и задачи географии // Изв. ИРГО. 1915. Т. 51. № 9. С. 463–475.

4. Богораз-Тан В.Г. Распространение культуры по Земле. Основы антропогеографии. М.–Л.: Госиздат, 1928. 186 с.

5. Веденин Ю.А. Проблемы формирования культурного ландшафта и его изучения // Изв. АН СССР. Сер. геогр. 1990. № 1. С. 5–17.

6. Гладкий Ю.Н. Гуманитарная география: Научная экспликация. СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2010. 644 с.

7. Гохман В.М. Связь теории и практики в современной географии // Основные понятия, модели и методы общегеографических исследований. М.: ИГАН СССР, 1984. С. 183–196.

8. Гохман В.М. Общественная география: ее сущность, структура // Вопросы географии. М.: Моск. фил. Геогр. о-ва СССР, 1984. Сб. 122/123. С. 57–64.

9. Гуманитарная география. Научно-просветительский альманах. Вып. 1–6. М.: Ин-т наследия, 2004–2010.

10. Дмитревская Н.Ф., Дмитревский Ю.Д. География культуры и новое политическое мышление // География, политика и культура. Л.: Наука, 1990. С. 127–134.

11. Дружинин А.Г. Методологические основы географических исследований культуры // Известия ВГО. 1989. Т. 121. Вып. 1. С. 59−64.

12. Дружинин А.Г. География культуры: некоторые аспекты формирования нового научного направления // Изв. ВГО. 1989. Т. 121. Вып. 4. С. 307–312.

13. Дружинин А.Г. Теоретико-методологические основы географических исследований культуры. Дисс. докт. географ. наук. СПб., 1995.

14. Дружинин А.Г. Теоретические основы географии культуры. Ростов-на-Дону: Изд-во СКНЦ ВШ, 1999. 114 с.

15. Дружинин А.Г. Российская общественная география начала XXI века: старые проблемы, новые вызовы // Экономико-географический вестник Южного федерального университета. 2008. № 5. С. 3–9.

16. Дружинин А.Г. От гуманизации к неогуманизации российской социально-экономической географии: тренды, проблемы, приоритеты // Южно-российский форум: экономика, социология, политология, социально-экономическая география. 2011. № 1 (2). С. 34–51.

17. Дружинин А.Г. Демографо-экономическая динамика регионов Юга России: долговременные тренды и новые тенденции в российском и глобальном контексте // Южно-российский форум: экономика, социология, политология, социально-экономическая география. 2012. № 1 (4). С. 3–16.

18. Дружинин А.Г. Новая концептуализация Евразии: взгляд географа-обществоведа // Социально-экономическая география. Вестник Ассоциации российских географов-обществоведов. 2013. № 2. С. 25–36.

19. Живописная Россия. Отечество наше в его земельном, историческом, племенном, экономическом и бытовом значении / Под общ. ред. П.П. Семёнова. Т. 1−12. СПб.: Вольфъ, 1881−1901.

20. Замятин Д.Н. Моделирование географических образов: Пространство гуманитарной географии. Смоленск: Ойкумена, 1999. 256 с.

21. Замятин Д.Н. Гуманитарная география: Пространство и язык географических образов. СПб.: Алетейя, 2003. 331 с.

22. Замятин Д.Н. Пространство как образ и трансакция: к становлению геономики // Общественные науки и современность. 2008. № 2. С. 129–142.

23. Замятина Н.Ю., Митин И.И. Гуманитарная география // Большая Российская Энциклопедия. Т. 8. Григорьев – Динамика. М.: Научное издательство “Большая Российская Энциклопедия”, 2007. С. 151.

24. Кабо Р.М. Природа и человек в их взаимных отношениях как предмет социально-культурной географии // Вопросы географии. Сб. 5. География населения. М.: ОГИЗ, 1947. C. 5–32.

25. Каганский В.Л. Культурный ландшафт и советское обитаемое пространство. М.: Новое литературное обозрение, 2001. 576 с.

26. Калуцков В.Н. Ландшафт в культурной географии. М.: Новый хронограф, 2008. 320 с.

27. Кастельс М. Информационная эпоха: экономика, общество и культура. Пер. с англ. М.: ГУ ВШЭ, 2000. 608 с.

28. Крубер А.А. Общее землеведение. Ч. III. Био- и антропогеография. М.: ГИЗ, 1922. 404 с.

29. Крылов М.П. Региональная идентичность в Европейской России. М.: Новый хронограф, 2010. 240 с.

30. Культурная география. Сб. статей / Науч. ред. Ю.А. Веденин, Р.Ф. Туровский. М.: Ин-т Наследия, 2001. 192 с.

31. Лавренова О.А. Пространства и смыслы: семантика культурного ландшафта. М.: Ин-т Наследия, 2010. 330 с.

32. Лавров С.Б. Становление социальной географии: мнимые противоречия и реальные проблемы // Социальная география Калининградской области. Калининград: Изд-во Калининградского ун-та, 1982. С. 12–18.

33. Лавров С.Б. Интеграционные тенденции в географии // Советская география. Л.: Наука, 1984. С. 28–41.

34. Лерсарян Т. Бескрайняя равнина конца времён // Отечественные записки. 2002. № 3. С. 10–23.

35. Манаков А.Г. Геокультурное пространство Северо-запада Русской равнины: динамика, структура, иерархия. Псков: Изд-во Центра социального проектирования “Возрождение”, 2002. 300 с.

36. Манаков А.Г. На стыке цивилизаций: Этнокультурная география Запада России и стран Балтии. Псков: Изд-во ПГПИ, 2004. 296 с.

37. Маркарян Э.С . Теория культуры и современная наука. М.: Мысль, 1983. 284 с.

38. Межевич М.Н. Территориальная общность как объект социального планирования // Планирование социального развития городов. М.: Ин-т социол. исслед. АН СССР, 1975. Вып. 2. С. 52–65.

39. Межуев В.М. Культура как проблема философии // Культура, человек и картина мира. Л.: Наука, 1990. С. 320–335.

40. Митин И.И. Комплексные географические характеристики. Множественные реальности мест и семиозис пространственных мифов. Смоленск: Ойкумена, 2004. 160 с.

41. Митин И.И. Культурная география в СССР и постсоветской России: история вос(становления) и факторы самобытности // Международный журнал исследований культуры. 2011. № 4(5). С. 19–25.

42. Нефёдова Т.Г. Российская периферия как социально-экономический феномен // Региональные исследования. 2008. № 5. С. 14–31.

43. Новиков А.В. Культурная география как интерпретация территории //Вопросы экономической и политической географии зарубежных стран. Вып. 13. М.: МГУ – ИЛА РАН, 1993. С. 84–93.

44. Пространство современной России: возможности и барьеры развития (размышления географов-обществоведов) / Отв. ред. Дружинин А.Г., Колосов В.А., Шувалов В.Е. М.: Вузовская книга, 2012. 336 с.

45. Рагулина М.В. Культурная география: теории, методы, региональный синтез. Иркутск: Изд-во Ин-та географии СО РАН, 2004. 171 с.

46. Россия. Полное географическое описание нашего Отечества / Под ред. Семёнова-Тян-Шанского В.П. и под общ. рук. Семёнова-Тян-Шанского П.П. и Ламанского В.И. В 19 тт. СПб.: Изд-во А.Ф. Девриена, 1899−1914.

47. Саушкин Ю.Г. Культурный ландшафт // Вопросы географии. Сб. 1. М.: ОГИЗ, 1946. С. 97–106.

48. Саушкин Ю.Г. Экономическая география: история, теория, методы, практика. М.: Мысль, 1973. 559 с.

49. Семёнов-Тян-Шанский В.П. Как отражается географический пейзаж в народных названиях // Землеведение. 1924. Т. 26. Вып. 12. С. 133–158.

50. Семёнов-Тян-Шанский В.П. Что должен знать краевед о географии человека. Л.: Брокгауз и Ефрон, 1927. 133 с.

51. Семёнов-Тян-Шанский В.П. Район и страна. М.–Л.: Госиздат, 1928. 311 с.

52. Синицкий Л. Д. Очерки землеведения (Антропогеография). М.: Книгоиздательское т-во “Книга”, 1923.

53. Соколова А.А. Ландшафт в системе традиционных пространственных представлений: географическая интерпретация диалектных образов. СПб.: Изд. ЛГУ им. А.С. Пушкина, 2007. 392 с.

54. Соколова А. А. Гуманитарная география: к вопросу о делимитации предметной области // Изв. РАН. Сер. геогр. 2011. № 5. С. 109–118.

55. Стрелецкий В.Н. Этническое расселение и география культуры // СССР – СНГ – Россия: география населения и социальная география. 1985–1996. Аналитико-библиографический обзор. М.: Эдиториал УРСС, 2001. С. 396–466.

56. Стрелецкий В.Н. Географическое пространство и культура: мировоззренческие установки и исследовательские парадигмы в культурной географии // Изв. РАН. Сер. геогр. 2002. № 4. С. 18–28.

57. Стрелецкий В.Н. Культура как географическая реальность и научные традиции в культурной географии // Рефлексивность социальных процессов и адекватность научных методов. Пятые Сократические чтения / Под ред. Шупера В.А. М.: Эслан, 2004. С. 127–141.

58. Стрелецкий В.Н. Культурная география в России: особенности формирования и пути развития // Изв. РАН. Сер. геогр. 2008. № 5. С. 21–33.

59. Стрелецкий В.Н. От антропогеографии к культурной географии: преемственность в развитии и новые исследовательские направления // Культурные ландшафты России и устойчивое развитие / Отв. ред. Красовская Т.М. М.: МГУ, 2009. С. 23–29

60. Стрелецкий В.Н. Культурный регионализм в Германии и России. Дисс. докт. геогр. наук. М.: ИГ РАН, 2012.

61. Сущий С.Я., Дружинин А.Г. Очерки географии русской культуры. Ростов-н/Д: СКНЦ ВШ, 1994. 576 с.

62. Ткаченко А.А. Территориальная общность в системе понятий географии населения // Изв. АН СССР. Сер. геогр. 1982. № 4. С. 94–97.

63. Трейвиш А.И. Город, район, страна и мир. Развитие России глазами страноведа. М.: Новый хронограф, 2009. 372 с.

64. Трейвиш А.И. Как нас сейчас называть? // Социально-экономическая география. Вестник Ассоциации российских географов-обществоведов. 2012 (1). С. 5–19.

65. Туровский Р.Ф. Культурные ландшафты России. М.: Ин-т наследия, 1998. 210 с.

66. Феномен культуры в российской общественной географии: экспертные мнения, аналитика, концеп-ты / Под ред. Дружинина А.Г. и Стрелецкого В.Н. Ростов-на-Дону: Изд-во Южного федерального университета, 2014. 536 с.

67. Харвей Д. Научное объяснение в географии. Пер. с англ. М.: Прогресс, 1974. 502 с.

68. Claval P. Postmodernisme et géographies // Géographie et Cultures. 1999. № 4. P. 3–24.

69. Harvey D. The condition of postmodernity. An enquiry into the origins of cultural change. Oxford and Cambridge (Mass.): Basil Blackwell, 1989. 369 p.

70. Soja E. Postmodern geographies: The reassertion of space in critical social theory. L.-NY.: Verso, 1989. 266 p.

Культура — Культура — О городе

Официальный сайт Управления культуры и искусства Администрации города

Культурная среда

Культурная среда, по мнению академика Д.С. Лихачева,  необходима человеку для его духовной, нравственной жизни, для его духовной оседлости, привязанности  к родным местам, следованию заветам предков, для его нравственной самодисциплины и социальности.

Формирование этой среды возложено государством на отрасль «Культура». Ее основополагающая роль в самореализации личности, гуманизации общества, сохранении национальной самобытности общества и национальной самобытности народов утверждается Конституцией (Основным законом РФ), Законом РФ «Основы законодательства РФ о культуре», областным законом «О культуре», нормами международного права.

Опираясь на указанную нормативную базу, Управление культуры и искусства Администрации  города Новочеркасска строит свою деятельность, сочетая программно-целевой принцип с работой по основным перспективным направлениям. Выполнением этих ответственных задач занимается многослойная и  разветвленная сеть учреждений культуры, включающая в себя учреждения культурно-досугового типа и дополнительного образования, библиотеки, театр, парк. Они расположены не только в центре, но и других частях Новочеркасска: микрорайонах Молодежный, Соцгород, Октябрьский, Донской, Ключевое, хуторе Татарка.

Коллективы учреждений ежедневно каждый на уровне своей компетенции – сил, умения,  знаний, таланта создают систему равного доступа населения к культурным ценностям.

В городе функционирует 4 муниципальных культурно-досуговых учреждения. В учреждениях на текущий момент действуют более 200 клубных формирований, число участников которых составляет около 6 тысяч человек.
Важной задачей культурно-досуговых учреждений города Новочеркасска на современном этапе является создание качественных условий для максимально полной реализации развивающих досуговых технологий, в основе которых лежат принципы простоты организации, интерактивности, массовости, включения в социокультурную деятельность незадействованных групп населения.
Немаловажную роль в развитии культуры города играют мероприятия по сохранению и развитию культуры и искусства города Новочеркасска, которые направлены на укрепление материально-технической базы подведомственных учреждений культуры, поддержку самодеятельного и профессионального искусства, молодых дарований. Это позволяет учреждениям культуры, в частности учреждениям клубной сети целенаправленно работать с разными социальными и возрастными категориями горожан, обеспечивать культурно-досуговой, кружковой деятельностью жителей города и его отдаленных микрорайонов. В домах культуры работают кружки, как на платной, так и на бесплатной основе. Важной составляющей работы Домов культуры являются сохранение и возрождение традиционной национальной культуры,  формирование межнациональных отношений. Население города Новочеркасска моно национально, в основном – это казачество. Поэтому основными творческими коллективами в учреждениях, являются коллективы с казачьей направленностью. В настоящее время работает более 20 коллективов пропагандирующих казачий быт традиции и культуру.
  

Сегодня невозможно представить культурную жизнь нашего города без муниципальных коллективов. Это  Академический хор г. Новочеркасска под руководством Ж.Ф. Рейн и ансамбль русских народных инструментов «Донские узоры» под руководством Н.А. Каплиной.
Коллективы являются гордостью города, его «визитной карточкой». Концертируют и достойно представляют наш город не только в России, но и далеко за ее пределами, участвуют в конкурсах и фестивалях различных уровней, занимая призовые места. Репертуар коллективов огромен. Широкая жанровая и стилистическая амплитуда позволяет исполнять артистам самые разнообразные произведения русской и зарубежной классики и современных композиторов, обработки народных мелодий и фольклор, эстраду и джаз. Особенно полюбился горожанам «Гимн» г. Новочеркасска в исполнении Муниципального хора, созданный по заказу городской Администрации к 200-летнему юбилею города.

Значительная роль в эстетическом воспитании подрастающего поколения отведена муниципальным образовательным учреждениям дополнительного образования детей —  детским художественным и музыкальным школам, детским школам искусств. Они создают благоприятные условия для гармоничного развития личности ребенка, которому в будущем суждено стать  равноправным членом общества.

В городе  6 учреждений дополнительного образования: две музыкальные школы, три – школы искусств и одна художественная школа. В них обучается около 2 тысяч юных новочеркасцев  от 4 до 16 лет.

Во всем цивилизованном мире центрами культурного единого пространства, сокровищницами информационных ресурсов были и остаются библиотеки. Муниципальное учреждение «Новочеркасская Централизованная библиотечная система» представляет собой сеть из десяти муниципальных библиотек, осуществляющих информационно-библиографическое обслуживание жителей г. Новочеркасска. На базе семи библиотек созданы Библиотечно-информационные центры, в которых можно воспользоваться справочно-правовой системой «КонсультантПлюс», выйти  в глобальную сеть «Интернет».

В 1825 году был основан Донской театр драмы и комедии им. В.Ф. Комиссаржевской – один из старейших не только на Дону, но и в России. Его история насчитывает множество прославленных страниц. Перелистывая их, находишь выдающиеся имена таких актеров как  В. Комиссаржевская, М. Щепкин, Н. Рыбаков, М. Савина, А. Ленский, Н. Рощин-Инсаров, И. Киселевский и многие другие, которые прошли через новочеркасские подмостки и составили славу русского искусства.

Александровский сад

МУП «Фиеста» (пр. Платовский, 61-а, т.24-32-85, директор — Свистович Г. Д.).

Здесь работает детский игровой центр, аттракционы, шахматный клуб, тир, кафе «Весна». С наступлением сезона в кинолектории и на летней площадке парка регулярно проводятся развлекательные и познавательные программы с участием лучших творческих коллективов  Новочеркасска, посвященные календарным и знаменательным датам.

Культура безопасности жизнедеятельности — Список статей — Главная — Официальный сайт Администрации Полевского городского округа

Культура безопасности жизнедеятельности — системообразующий фактор снижения рисков ЧС

Безопасность — необходимое условие дальнейшего развития цивилизации. Однако и в XXI веке сохраняются традиционные угрозы и опасности, возникают новые. Усиливаются социальные противоречия, возрастает уязвимость городских инфраструктур к ударам стихии, энергетическим катастрофам, актам терроризма. Все больше тревожат мировую общественность инфекционные заболевания. Перед человечеством все более остро встают вопросы: что происходит с нашей безопасностью? Как создать новые, более эффективные системы и технологии управления ею? К решению каких критических, узловых задач следует прежде всего приложить усилия?

Под культурой безопасности жизнедеятельности понимается уровень развития человека и общества, характеризуемый значимостью задачи обеспечения безопасности жизнедеятельности в системе личных и социальных ценностей, распространенностью стереотипов безопасного поведения в повседневной жизни и в условиях опасных и чрезвычайных ситуаций, степенью защищенности от угроз и опасностей во всех сферах жизнедеятельности.

А если сказать проще, то культура безопасности жизнедеятельности — это состояние развития человека, социальной группы, общества, характеризуемое отношением к вопросам обеспечения безопасной жизни и трудовой деятельности и, главное, активной практической деятельностью по снижению уровня опасности. Очевидно, что объектом формирования культуры безопасности жизнедеятельности начального уровня целесообразно рассматривать личность.

Можно назвать такие составные элементы культуры безопасности жизнедеятельности:

• на индивидуальном уровне -это мировоззрение, нормы поведения, индивидуальные ценности и подготовленность человека в области безопасности жизнедеятельности;

• на коллективном уровне -корпоративные ценности, профессиональная этика и мораль, подготовленность персонала в указанной области;

• на общественно-государственном уровне — традиции безопасного поведения, общественные ценности, подготовленность всего населения в сфере безопасности жизнедеятельности.

Деятельность по формированию культуры безопасности должна носить системный, междисциплинарный и межведомственный характер.

Особую роль в этом играют мероприятия по разработке и реализации государственной политики в области обеспечения безопасности жизнедеятельности.

Развитие системы безопасности жизнедеятельности человека и общества в целом должно идти на базе ряда основных принципов. Прежде всего — это принцип высшего приоритета жизни человека. Вся деятельность в области безопасности жизнедеятельности должна быть направлена на минимизацию человеческих жертв и пострадавших.

В современных условиях нельзя рассматривать проблемы безопасности человека, общества, государства, мирового сообщества изолированно, в отрыве друг от друга. Поэтому нужно не только декларировать, но и применять на практике принцип: «Безопасность индивидуума невозможна без обеспечения общественной безопасности».

Государственная политика обеспечения безопасности жизнедеятельности должна осуществляться с учетом региональных особенностей. При ее реализации необходимо учитывать все природные, этнокультурные, политико-экономические и другие особенности регионов.

 Бесспорно, основа формирования культуры безопасности жизнедеятельности — это образование как триединый процесс воспитания, обучения и развития личности. Культурное наследие не воспроизводится само собой и требует сознательного отбора, передачи и освоения, что возможно, главным образом, в рамках системы образования.

В условиях мощного деструктивного информационного воздействия на людей особую значимость в формировании позитивного отношения к вопросам обеспечения безопасности жизнедеятельности приобретают современные информационно-телекоммуникационные технологии. Существенную роль в этом играет создаваемая в стране Общероссийская комплексная система информирования и оповещения населения в местах массового пребывания людей (ОКСИОН). Она предназначена для обучения населения в области безопасности жизнедеятельности, своевременного оповещения и оперативного информирования граждан о чрезвычайных ситуациях и угрозе террористических акций, мониторинга обстановки и состояния правопорядка в местах массового пребывания людей.

Внедрение этой системы обеспечит гарантированное оповещение и информирование населения о различных угрозах и опасностях, сократит сроки доведения необходимой информации, увеличит действенность мониторинга за общественным порядком в местах массового пребывания людей и самое главное — будет способствовать формированию культуры безопасности жизнедеятельности населения.

Перестройка такой важнейшей части индивидуального и коллективного сознания, как мировоззрение людей, система их идеалов и ценностей, мотивационной сферы человека и общества — крайне трудоемкий и долгосрочный процесс. Только совместными, комплексными, скоординированными усилиями органов государственной власти и местного самоуправления, общественных организаций и научных сообществ можно повысить уровень культуры людей в области безопасности жизнедеятельности, усилить сплоченность общества перед природными, техногенными и иными опасностями, повысить уровень духовно-нравственного и патриотического воспитания молодежи, имидж государственных служб, обеспечивающих безопасность жизнедеятельности населения.  

Российская политическая культура с 1985 года

Традиционный взгляд на российскую политическую культуру заключался в том, что, исходя из исторического опыта, русские выступали за сильное автократическое правление. После почти семидесяти лет советского опыта российское общество рассматривалось как полностью атомизированное, а сами россияне — как оторванные от политического процесса. В 1985 году Горбачев пришел к власти в качестве Генерального секретаря Советского Союза и в течение двух лет ослабил ограничения на гражданскую активность за пределами официальных партийных организаций.Очевидный взрыв групп и организаций с этого времени удивил многих наблюдателей и поставил под сомнение предыдущие предположения. Хотя это было не то, что он намеревался, Горбачев начал процесс, который должен был положить конец Советскому Союзу и поставить Россию на путь «демократизации». Однако годы сразу после перестройки были на самом деле наполнены разочарованием для простых россиян, а двадцать лет спустя многие западные наблюдатели считают, что режим Путина «отступает» от демократии.[1]

Могут быть элементы преемственности, которые формируют российскую политическую культуру, но влияние последних двадцати лет можно исследовать только для разгадки, но не для окончательного ответа. В этом эссе дается краткое определение «политической культуры», а затем кратко рассматривается так называемая «авторитарная традиция». Основная часть попытается ответить на прошлые исследования по этой проблеме.

Определение

Политическую культуру сложно определить — ее описывают как «классический случай концепции, которая одновременно захватывает все и ничего.»[2] Большая часть работы по теме, которая будет использоваться в этом эссе, основана на предположении, что политическая культура — это« субъективное понимание политики … связанное с ценностями людей , их восприятием истории… и с их очагов идентификации »[3] Кроме того, политическая культура считается« ни неподвижной, ни просто податливой »[4] и будет меняться только постепенно. В этой области также ведутся споры о том, следует ли включать поведение, а также взгляды и убеждения.[5] В этом эссе будут рассмотрены проведенные опросы и интерпретация их данных исследователями.

Авторитарная традиция

По мнению тех, кто придерживается мнения, что в российской политической культуре больше преемственности, чем изменений, в этом наследии есть две стороны: первая — многовековой опыт самодержавного царского правления, а вторая — природа советского режима. Утверждается даже, что «настоящая» демократия еще не закрепилась в России, потому что сами люди являются «сообщниками» в отрицании демократических ценностей и практики.[6] Согласно этому подходу, в силу исторического опыта россияне не обладают пониманием демократических практик. Утверждается даже, что «после 1991 года Россия изо всех сил пытается создать новую [национальную идентичность], основанную на смеси царизма, коммунизма и сталинизма» [7]. Таким образом, согласно этой точке зрения, российская политическая культура не развивалась; основные элементы были там в 1985 году и существуют по сей день.

Является ли Владимир Путин отражением этой потребности в «сильной руке»? Некоторые наблюдатели указывали на авторитарный характер его режима, на его прошлое в КГБ и на его очевидную авторитарную тактику в правительстве, чтобы проиллюстрировать этот элемент преемственности в российской политической культуре.Поскольку Путин, кажется, делает «добродетелью отрицание« политики »и идеологии» [8], по мнению некоторых, он является абсолютным «антиполитиком», пришедшим к власти на виртуальной платформе, не имеющей существенного содержания. Это, возможно, показывает, что люди снова потеряли интерес к политике по сравнению с 1990-ми годами, когда они, казалось бы, требовали настоящей демократии. В этом смысле рука Путина не сильная. Сама его пустота как политика позволяет людям отвлечься от политического процесса.

Тем не менее, были также предположения, что это отсутствие интереса может быть мифом, распространяемым самим режимом. Как заявляет Сперлинг: «В интересах тех, кто извлекает выгоду из гегемонистских систем убеждений, поддерживаемых государством, субъекты скорее сомневаются в себе, чем подвергают сомнению режим». [9] Колтон и Макфол обнаружили в своем опросе 1999 года, что сторонники Путина довольно поддерживали его. демократии в целом. [10] В 2004 году Хан провел опросы в Ярославле и обнаружил, что, похоже, все еще существует «нормативная приверженность» демократии, несмотря на «систематический подрыв Путиным с 2000 года институциональных источников подотчетности».[11] Кто-то может возразить, что это не отражение основного стремления к власти, а, скорее, потребность в стабильности.

Может ли Россия когда-нибудь быть демократией?

Часто утверждают, что политическая система — и демократическая система в частности — должна «соответствовать политическим ценностям своего народа» [12]. В этом разделе будут рассмотрены некоторые исследования, в которых изучались перспективы демократии в России. и подумайте, повлиял ли опыт гласности и 1990-х годов на российскую политическую культуру.

• Отношение к демократии и рыночной экономике

Многие ученые были подвергнуты критике за чрезмерный оптимизм в отношении шансов на успешную консолидацию демократии в России на основе данных их опросов, поскольку они, как утверждается, в целом являются «непоследовательными и противоречивыми» [13]. результаты опросов в начале 1990-х годов вызвали большой оптимизм. В выводах своих исследований в Ярославле в 1990 году Хан писал, что «российская политическая культура, по крайней мере, будет казаться достаточно гостеприимной, чтобы поддерживать демократические институты.[14] В поисках «наличия или отсутствия культурных предпосылок демократического государства» он обнаружил относительно высокий уровень поддержки выборов, а также политический интерес и знания. Кроме того, он связал результаты, полученные в России, с результатами опросов, проведенных в США в 1970-х годах, чтобы показать, что русские не намного менее «демократичны», чем американцы [15]. Тем не менее, именно такой оптимизм подвергался критике, поскольку он не принимает во внимание различное понимание «демократии».«Кроме того, 1990 год был в целом годом высокого политического ажиотажа в России, что может означать, что высокий уровень интереса был просто аномалией.

Чтобы увидеть, насколько стабильными были отношения в течение определенного периода времени, нужны лонгитюдные данные. Колтон и Макфол сравнили данные опросов 1996 и 1999 годов. Это особенно поучительно, поскольку некоторые наблюдатели отмечали, что опыт Ельцина и его «демократов» в переходный период 1990-х годов превратился в «демократию» и «политику». на «грязные слова» для многих россиян.[16] Лукин даже посвятил целую книгу анализу этих так называемых «демократов», которые на самом деле проповедовали то, что он назвал «марксизмом, вывернутым наизнанку». [17] Колтон и Макфол обнаружили, что, хотя недовольство демократией в самой России было снизилась за эти годы, поддержка различных компонентов демократии (свобода избирать лидеров страны, свобода иметь собственные убеждения, свобода выражения мнений и т. д.) и идея демократии как таковая была относительно высокой [18].

Поскольку многие ученые указывали на необходимость сильной экономики как предварительного условия для консолидации демократии, Хан анализирует данные с 1993 по 2004 год, чтобы оценить взгляды россиян на рыночную экономику.[19] Он считает, что «реакция на преимущества рыночной экономики неоднозначна, но в целом благоприятна» и что «не было резких колебаний мнений в период с 1993, 1996 и 2004 годов». [20] Однако Флерон имел предупредил о том, что это означает поддержку демократии per se , , поскольку он показывает в своей цитате из Брауна, что «связь между установками и поведением была значительно усилена личными интересами » [21] Хан. также признает, что «оценки экономических показателей имеют мало или не имеют ничего общего с политическими предпочтениями » [22] опрошенных и больше связаны с, как указывает Флерон, более сильной поддержкой политических изменений, исходящей от бенефициаров экономической реформы. .[23] Таким образом, если в России появляется зарождающийся средний класс [24], можно сказать, что события последних двадцати лет (из-за экономических, социальных и политических реформ с 1985 г.) создали особую политическую субкультуру, которая могла быть сильным источником поддержки консолидации демократии.

Здесь можно также рассмотреть наследие разделения общественной и частной жизни, оставшееся от советской системы. Хотя внешне многие россияне соответствовали советской пропаганде и ритуалам, было показано, что в частном порядке советские граждане вели себя совершенно по-разному, что породило то, что Такер назвал «перекрестным мышлением» [25] и феноменом «двойной личности».[26] Флерон рассматривает это как аргумент против надежности опросов [27], но это также может быть интересным моментом для рассмотрения с точки зрения перспектив демократии. Если в 1985 году советские ценности прививали россиянам гораздо меньше, чем предполагалось, то, возможно, теперь частная личность восторжествовала над общественной, советской. Однако Флерон еще раз предостерегает от этого предположения, используя теорию «бесформенности» Экштейна, чтобы показать, что «крайняя социальная, политическая и / или экономическая нестабильность» должна приводить к «аномии и политическому экстремизму, а не к быстрому развитию новых культурных ориентаций, таких как демократия.[28] Левада также пишет об еще одном наследии «двойной личности» советской эпохи, которое может не способствовать укреплению демократии. Используя идею «двоемыслия» Джорджа Оруэлла, он показывает, как люди обходили ограничения советской системы, выискивая лазейки и убеждая себя, что в этом нет ничего плохого [29]. В своем исследовании он обнаружил, что «нет четких разделительных линий между сферами приемлемого и неприемлемого поведения» [30], и, таким образом, это наследие продолжает жить.Таким образом, можно утверждать, что эта двойственность может ограничить шансы на демократизацию.

Многие наблюдатели указывают на приход новых поколений как на улучшение перспектив демократии. Эта точка зрения утверждает, что со временем процесс модернизации и сопутствующий ему рост уровня образования и политической осведомленности окажут влияние на политическую культуру [31]. Таким образом, можно сказать, что с 1985 года опыт тех, кто сейчас является политически зрелым, мог бы дополнить и усилить процессы модернизации, которые уже имели место в советское время.Действительно, Хан обнаружил различия в отношении поколений в своей работе между 1990 и 2004 годами. В 1990 году он написал, что разделяет точку зрения о том, что «образование является важнейшей промежуточной переменной между развитием и политической культурой» [32], иллюстрируя это, соотнося уровни воспитание политического доверия к советской системе. [33] В 2004 году Хан также сообщил о различном понимании слова «демократия» у разных поколений: для пожилых людей «демократия действительно требует политического доверия, но доверие означает, что хорошее правительство ( государство ) позаботится о своих гражданах.[34] Кроме того, он обнаружил, что только молодое поколение в возрасте от 21 до 25 лет имеет «чувство, что они могут и должны участвовать» [35], иначе известное как «внутренняя политическая эффективность», которая считается одна из важнейших опор демократии. Таким образом, можно утверждать, что из-за высокого уровня образования в советское время уже формировалась новая политическая культура, и с появлением поколений, не знавших советскую политику, этот процесс мог продолжиться в демократическом направлении.

Многие ученые считают, что «без динамичного гражданского общества шансы на… успех перехода к демократии в стране, ранее находившейся под авторитарным правлением, сильно уменьшаются» [36]. Таким образом, государству необходимы здоровые и функционирующие связи между собой. и общество, в которое так или иначе вовлечено значительное количество людей. Традиционный взгляд на советское общество включал в себя « насильственного выхода » [37] (что, хотя режим внешне поощрял участие общественности в политическом процессе, в действительности было совсем наоборот) и «социальную атомизацию» [38] ( разрушение связей между членами и различными уровнями общества), но события после 1985 года заставили многих усомниться в этих предположениях.После того, как Горбачев «санкционировал свободное выражение мнений и поощрял« творческую активность масс »[39] в 1986 году, произошел очевидный всплеск гражданской активности в группах, известных как« неформалы », которые представляли широкий спектр интересов, и так далее. так называемые «народные фронты». Некоторые наблюдатели подсчитали, что существует «более шестидесяти тысяч независимых ассоциаций, в которых участвуют почти пятнадцать миллионов человек» [40].

Можно взглянуть на понятие «социальный капитал» для этого аспекта политической культуры.Он «относится к сети связей, которые удерживают людей в различных видах совместных усилий» [41], а это, в свою очередь, влияет на уровень доверия и ожидания правительства. Низкий уровень социального капитала в обществе будет указывать на «соответственно плохое правительство». Они могут усиливать друг друга и могут привести к долгосрочной стабильности этой ситуации, также известной как «ловушка низкого уровня равновесия». [42] В своей статье 1990 года Бари и Сильвер, используя идеи из и без того большого количества Исследование демократизации предупреждает, что «по мере устранения старых ограничений» за этим первоначальным подъемом последует «значительная часть населения [, а не ] [воспользуется] новыми возможностями для участия в политике» и станет просто «зрителями».[43] Действительно, участие в общественных объединениях в России сейчас очень низкое; согласно данным, собранным в 2001 году, 91% населения не состоит ни в одной организации [44].

Таким образом, то, что предсказывали Бари и Сильвер, вполне могло сбыться, и, если еще раз обратиться к идее «низкоуровневой ловушки равновесия», можно будет увидеть, какой эффект имеют события последних двадцати лет. имел. После первоначального энтузиазма во время перестройки надежды многих рухнули, и, поскольку экономические реформы 1990-х сильно ударили по многим людям, их ожидания от правительства снизились, чтобы соответствовать его фактическим результатам.Кроме того, похоже, что Путин хочет «псевдогражданское общество», которое подчиняется государству и требования которого соответствуют его общей программе [45]. Таким образом, можно сделать вывод, что если добровольное участие останется низким и если возможности для независимых организаций будут ограничены, то российская политическая культура может остаться в этой «ловушке низкого уровня равновесия», которая действовала после разочарования, пришедшего после больших надежд перестройка и гласность .

Заключение

Несмотря на то, что выборочное использование истории для оправдания объяснений было дискредитировано, многие до сих пор считают авторитаризм жизненно важным элементом российской политической культуры. Однако есть и те, кто использовал исследования, чтобы выяснить, каковы шансы на демократизацию. Можно утверждать, что в 1985 году Горбачев начал этот процесс, хотя и невольно, который мы наблюдаем в России в последние годы и который может воссоздать ее политическую культуру.По определению, культура может развиваться только медленно, и это может означать, что российская политическая культура еще не может быть окончательно охарактеризована. Однако это не исключает возможности того, что помимо авторитаризма существуют другие элементы, которые могли бы переделывать его задолго до распада Советского Союза. У СССР был несколько искаженный путь к модернизации, но было показано, что есть один жизненно важный элемент — высокий уровень образования. Тем не менее, опыт «демократии» россиян в бурные годы переходного периода может стать еще одним фактором в изменении их субъективных чувств к политике.Пока сложно сказать, как события последних двадцати лет действительно повлияли на российскую политическую культуру, но в заключение мы условно обозначим два момента. Во-первых, опыт перестройки и гласности дал выражение тем элементам, которые в некоторой степени уже присутствовали в советских русских. Во-вторых, разочарование и травма 1990-х годов, возможно, усилили потребность людей в стабильности как людей, а не обязательно как властолюбивых славян.

Библиография

Дж. Александер, Политическая культура в посткоммунистической России: бесформенность и отдых в травматическом переходном периоде , Macmillan Press, Basingstoke and New York, 2000.

Э. Бэкон и М. Вайман, Contemporary Russia , Palgrave Macmillan, Basingstoke and New York, 2006.

Д. Бари и Б. Д. Сильвер, «Участие советских граждан накануне демократизации», Обзор американской политической науки , 84, 1990, 3, стр.821-847.

А. Браун, «Выводы» в С. Уайтфилде (ред.), Политическая культура и посткоммунизм , Пэлгрейв Макмиллан, Бейзингсток и Нью-Йорк, 2005, стр. 180-202.

А. Браун, «Идеология и политическая культура» в С. Биалере (ред.), Политика, общество и национальность в горбачевской России , Westview Press, Боулдер, Колорадо и Лондон, 1989, стр. 1-40.

Т. Дж. Колтон и М. Макфол, «Недемократичны ли русские?», Постсоветские дела , 18, 2002, 2, стр.91-121.

К. Дж. Дэнкс, «Демократия и русский народ» в Danks, Российская политика и общество: введение , Pearson Education, Лондон и Нью-Йорк, 2001, стр. 191-215.

А. Б. Эванс-младший, «Гражданское общество в России?» in S. White, Z. Gitelman and R. Sakwa (ред.), Developments in Russian Politics 6 , 6 ^th edn., Palgrave Macmillan, Basingstoke and New York, 2005, стр. 96-113.

Ф. Дж. Флерон-младший, «Постсоветская политическая культура в России: оценка последних эмпирических исследований», Исследования Европы и Азии , 48, 1996, 2, стр.225-260.

Дж. У. Хан, «Преемственность и изменения в российской политической культуре», Британский журнал политических наук , 21, 1991, 4, стр. 393-421.

Дж. В. Хан, «Новый взгляд на Ярославль: оценка преемственности и изменений в российской политической культуре с 1990 года» в С. Уайтфилде (ред.), Политическая культура и посткоммунизм , Пэлгрейв Макмиллан, Бейзингсток и Нью-Йорк, 2005, стр. 148-179.

Ю. Левада, «Homo Praevaricatus: российское двоемыслие» в А.Браун (ред.), Современная российская политика: читатель , Oxford University Press, Oxford and New York, стр. 312-322.

А. Лукин, Политическая культура российских «демократов» , Oxford University Press, Oxford and New York, 2000.

А. Лукин и П. Лукин, «Мифы о российской политической культуре и изучение российской истории» в С. Уайтфилде (ред.), Политическая культура и посткоммунизм , Palgrave Macmillan, Basingstoke and New York, 2005, стр.15-41.

У. Л. Миллер, С. Уайт и П. Хейвуд, Ценности и политические изменения в посткоммунистической Европе , Macmillan Press, Лондон и Нью-Йорк, 1998.

Р. Пайпс, «Бегство от свободы: что думают и хотят россияне», Foreign Affairs , 83, 2004, 9, стр. 9-15.

Н. Н. Петро, ​​ Возрождение российской демократии: интерпретация политической культуры , Harvard University Press, Кембридж, Массачусетс, и Лондон, 1995.

Т.Ф. Ремингтон, Политика в России , 3 ^-е изд., Пирсон Лонгман, Нью-Йорк и Лондон, 2004 г.

Р. Саква, «Частичная адаптация и политическая культура» в С. Уайтфилде (ред.), Политическая культура и посткоммунизм , Palgrave Macmillan, Бейзингсток и Нью-Йорк, 2005, стр. 42-63.

Р. Саква, «Политика в России» в С. Уайт, З. Гительман и Р. Саква (ред.), События в российской политике 6 , 6 ^{-е изд.} , Пэлгрейв Макмиллан, Бейзингсток и Нью-Йорк, 2005.

В. Сперлинг, «Последнее прибежище негодяя: патриотизм, милитаризм и русская национальная идея», Нации и национализм , 9, 2003 г., 2, с.235-253.

М. А. Вейгл, «Политическое участие и формирование партий в России, 1985–1992: институционализация демократии?», Русское обозрение , 53, 1994, 2, стр. 240–270.

С. Велч, «Политическая культура, посткоммунизм и дисциплинарная нормализация: на пути к теоретической реконструкции» в С. Уайтфилде (ред.), Политическая культура и посткоммунизм , Пэлгрейв Макмиллан, Бейзингсток и Нью-Йорк, 2005, стр. 105-124.

С. Уайт, Политическая культура и советская политика , Macmillan Press, Лондон и Бейзингсток, 1979.

С. Уайтфилд, «Политическая культура и посткоммунизм» в С. Уайтфилде (ред.), Политическая культура и посткоммунизм , Palgrave Macmillan, Бейзингсток и Нью-Йорк, 2005, стр. 1-14.

М. Вайман, Общественное мнение в посткоммунистической России , Macmillan Press, Лондон и Нью-Йорк, 1997.

Сноски

[1] Р. Саква, «Политика в России» в: С. Уайт, З. Гительман и Р. Саква (ред.), События в российской политике 6 , 6 ^th edn., Basingstoke and New York, 2005 (далее — Developments ), стр. 1-17, (стр. 9).

[2] Флерон Ф. Дж., «Постсоветская политическая культура в России: оценка последних эмпирических исследований» (далее «Постсоветский»), Europe-Asia Studies , 48, 1996, 2, стр. 225-260 (стр. 226).

[3] А. Браун, «Выводы» (далее «Выводы») в С. Уайтфилде (ред.), Политическая культура и посткоммунизм , Бейзингсток и Нью-Йорк, 2005 (далее, Политическая культура ), стр.180-202 (с. 182).

[4] Дж. Александер, Политическая культура в посткоммунистической России: бесформенность и отдых в травматическом переходном периоде , Лондон и Нью-Йорк, 2000 (далее — , политический ), с. 34.

[5] Те, кто придерживается более «антропологического» подхода, например Джеймс Александер, чье исследование «сочетает в себе субъективные ориентации и поведение [sic]», поддерживают эту точку зрения (Александр, , Политический, , стр. 14).

[6] Т. Дж. Колтон и М.Макфол, «Русские недемократичны?» (далее «Русские недемократичны?»), Post-Soviet Affairs , 18, 2002, 2, pp. 91-121 (стр. 93).

[7] Р. Пайпс, «Бегство от свободы: что думают и хотят россияне», Foreign Affairs , 83, 2004, 9, стр. 9-15 (стр. 13).

[8] Его описывали как «антиполитика», Э. Бэкон и М. Вайман, Contemporary Russia , Basingstoke and New York, 2006 (далее, Contemporary ), стр. 140.

[9] В.Сперлинг, «Последнее прибежище мерзавца: патриотизм, милитаризм и русская национальная идея», Нации и национализм , 9, 2003, 2, стр. 235-253 (стр. 238).

[10] Колтон и Макфол, «Русские недемократичны?», Стр. 115–116.

[11] Дж. В. Хан, «Новый взгляд на Ярославль: оценка преемственности и изменений в российской политической культуре с 1990 года» (далее «Ярославль») в Уайтфилде (ред.), Политическая культура , стр. 148-179 (стр. 176).

[12] В.Л. Миллер, С. Уайт и П. Хейвуд, Ценности и политические изменения в посткоммунистической Европе , Лондон и Нью-Йорк, 1998, стр.3.

[13] Александр, Политический , с. 25.

[14] Дж. У. Хан, «Преемственность и изменения в российской политической культуре» (далее «Преемственность»), Британский журнал политических наук , 21, 1991, 4, стр. 393-421 (стр. 421).

[15] Хан, «Непрерывность», стр. 406-419.

[16] Бэкон с Вайманом, Contemporary , стр.140.

[17] А. Лукин, Политическая культура российских «демократов» , Оксфорд и Нью-Йорк, 2000, с. 292.

[18] Колтон и Макфол, «Русские недемократичны?», Стр. 99-108.

[19] В 1991 году он писал, что «экономическое развитие меняет представление людей о политике; это предрасполагает их быть восприимчивыми к идеям и институтам », Хан,« Непрерывность », стр. 396.

[20] Хан, «Ярославль», с. 173-174.

[21] Флерон-младший., «Постсоветский», с. 246.

[22] Хан, «Ярославль», с. 174.

[23] Флерон-младший, «Постсоветский», с. 246.

[24] Согласно Сакве, существует средний класс из тринадцати миллионов человек, Р. Саква, «Частичная адаптация и политическая культура» в Уайтфилде (ред.), Политическая культура , стр. 42-63 (стр. 52).

[25] Флерон мл., «Постсоветский», с. 238.

[26] Флерон младший, «Постсоветский», стр. 237.

[27] Флерон младший, «Постсоветский», стр.238-239.

[28] Флерон мл., «Постсоветский», с. 238.

[29] Ю. Левада, «Homo Praevaricatus: российское двоемыслие» (далее «Homo Praevaricatus») в A. Brown (ed.), Contemporary Russian Politics: A Reader , Oxford and New York, 2001, стр. 312 -322 (с. 314).

[30] Левада, «Homo Praevaricatus», с. 315.

[31] Хан, «Непрерывность», стр. 399.

[32] Хан, «Непрерывность», стр. 417.

[33] Хан, «Непрерывность», стр. 419.

[34] Хан, «Ярославль», с. 167.

[35] Хан, «Ярославль», с. 169.

[36] А. Б. Эванс, мл., «Российское гражданское общество?» (далее «Российское гражданское общество?») в White, Gitelman and Sakwa (ред.), Developments , стр. 96-113 (стр. 97).

[37] Рёдер, цитируемый по Д. Бари и Б. Д. Сильвер, «Участие советских граждан накануне демократизации» (далее «Советский»), The American Polit Science Review , 84, 1990, 3, стр.821-847 (стр. 822).

[38] Бари и Сильвер, «Советский», с. 823.

[39] М. А. Вейгл, «Политическое участие и формирование партий в России, 1985–1992: институционализация демократии?», Russian Review , 53, 1994, 2, стр. 240–270 (стр. 242).

[40] Н. Н. Петро, ​​ Возрождение российской демократии: интерпретация политической культуры , Кембридж, Массачусетс, Лондон, 1995, с. 1.

[41] Т. Ф. Ремингтон, Политика в России , 3 ^-е изд., New York and London, 2004 (далее: Politics ), стр. 87.

[42] Ремингтон, Политика , стр. 88.

[43] Бари и Сильвер, «Советский», стр. 841-842.

[44] Ремингтон, Политика , стр. 89.

[45] Эванс младший, «Гражданское общество в России?», Стр. 109.

Магистр русской культуры, Санкт-Петербург, Россия 2021

Введение

Уровень образования: магистратура
Тип обучения: Очное
Продолжительность: 2 года
Язык обучения: английский

Программа направлена ​​на обучение студентов с углубленным знанием культуры России.Прежде всего, он ориентирован на иностранных студентов, которые имеют фундаментальное представление об истории, философии, культуре и искусстве России. Программа уникальна тем, что объединяет общие культурные единицы курса с курсами, направленными на углубленное изучение основ русской культуры.
Особое внимание будет уделено формированию и развитию русской культурной идентичности, овладению исследовательскими методами в изучении русской культуры и специфике русского менталитета.Также важно, чтобы студенты овладевали этими навыками, используя данные из различных областей, связанных с изучением русской культуры. Программа готовит квалифицированных специалистов, хорошо знакомых с историей русской культуры и современными культурными процессами, которые происходят в России.
Преимущества программы

Программа предназначена для предоставления углубленных знаний о культуре России. Он предназначен для иностранных студентов, которые имеют базовые представления об истории, философии, культуре и искусстве России.Уникальной особенностью программы является сочетание общекультурных дисциплинарных блоков с дисциплинами, направленными на углубленное изучение основ русской культуры. Особое внимание будет уделено формированию и развитию русской идентичности, формированию исследовательских методов в изучении русской культуры, особенностям русского менталитета.
Программа готовит профессионалов, свободно владеющих историей русской культуры и современными культурными процессами, происходящими в России.Академическая программа разработана с учетом профессиональных стандартов и мнений работодателей о соотношении компетенций и функций выпускников в сфере профессиональной деятельности.

Основные блюда

Византизм как религиозный, художественный, культурный феномен и его влияние на русскую культуру
Русский язык как объект культурной саморефлексии
Консервативные и революционные тенденции в русской культуре
Культура русского серебряного века
Мессианские, образовательные и имперские тенденции / амбиции
Образцы нравственности в русской культуре
Проблема русской идентичности и категория иностранца
Просветительская деятельность в России
Русская и советская повседневная жизнь
Русская идея и проекты русской культуры
Российская культура советского и постсоветского периода
Русская литература и литературный характер русской философии
Культура Серебряного века в России
Русская народная культура: категории и принципы
Русская философия: основные идеи и школы
Русский авангард
Русский регионализм: диалектика центра и периферии
Русский & Eacute; migr & eacute; Сообщества
Славянофильство и западничество в русской культуре
Театр в России
Русская музыкальная культура

Ключевые навыки
Выпускники программы смогут осуществлять профессиональную деятельность по следующим направлениям:

культурология; культурные науки; историко-культурные и социальные и культурные знания; стратегии культурной политики и управления; межкультурное сотрудничество; изучение и сохранение культурного и природного наследия; и социокультурные и массовые коммуникации
образовательные учреждения среднего профессионального образования (школы, лицеи, колледжи, гимназии) и высшего образования
академические и исследовательские учреждения, занимающиеся социально-культурными и межкультурными проблемами
мозговые центры и исследовательские центры
медиа-команды, музеи и библиотеки
государственные органы, муниципальные администрации и общественные организации

Карьерные возможности
Выпускники с фундаментальными знаниями в области культурологии, способные применить эти знания при анализе и изучении современной российской культуры, имеют хорошие возможности для работы в ведущих академических учреждениях и университетах мира, государственных учреждениях, рекламе и путешествиях. агентства, международные политические и экономические организации, научно-аналитические центры, медиа-агентства и издательства, архивы, библиотеки, музеи и образовательные учреждения.Ключевые позиции

Менеджер по записям
Журналистка
Мнение журналиста
Редактор (СМИ)
Гид
Педагог
Эксперт-аналитик
Архивариус
Музейный работник
Менеджер

Русский язык — Департамент современных языков — Дитрихский гуманитарный и социальный колледж

Отношения между Россией и Западом занимали центральное место в истории двадцатого века, и теперь они оказывают влияние на двадцать первое.Начиная с русской революции 1917 года, реакция Запада на коммунизм сформировала отношения между Америкой, Европой и третьим миром. Версальский договор, подъем фашизма, Вторую мировую войну, послевоенное урегулирование, холодную войну и войну во Вьетнаме нельзя понять отдельно от отношений Запада с бывшим Советским Союзом. Текущие войны на Ближнем Востоке требуют от США более глубокого понимания новой России.

За последние три десятилетия в России произошли огромные изменения, в очередной раз потрясшие глобальный порядок до самых основ.Распад СССР, появление более демократических форм правления и развитие новой «свободной рыночной» экономики привели не только к большей открытости и укреплению связей с Западом, но и к множеству возникающих вопросов в этих областях. бизнеса, науки, технологий, национальной обороны и международной безопасности. Окончание «холодной войны» позволило исследовать новые вопросы интересными способами, которые ранее были запрещены. Распространение программ обмена, повышение доступности библиотек, архивов и информации, а также развитие свободной прессы — все это открывает неизведанные и захватывающие возможности и возможности для студентов и ученых.Молодые, талантливые люди с обширными знаниями российской истории, языка и культуры необходимы для заполнения вакансий в области международного права, образования, дипломатии, бизнеса, журналистики и информатики, а также в сфере экономического, научного и технического консалтинга.

«Русский язык» направлен на то, чтобы дать студентам солидный опыт в области истории, языка, культуры и политики России, предлагая заинтересованным студентам основные и второстепенные специализации. Он находится в ведении факультетов истории и современных языков Дитрихского колледжа гуманитарных и социальных наук.Он предназначен для студентов всех колледжей Карнеги-Меллона. Он может быть либо основным, либо дополнительным, либо второстепенным.

Ознакомьтесь с подробным перечнем требований к учебным планам для программ Major in Russian Studies и Minor in Russian Studies.

Русские традиции — Путеводитель по русской культуре и обычаям

На главную / Русская культура и этнография / Путеводитель по русским традициям, культуре, обычаям и этикету

Если вы готовы приложить немного усилий, чтобы узнать о русских традициях, уникальной культуре и обычаях России, а также о многих странных и замечательных особенностях личности, присущих русской психике, вы найдете путешествие по России бесконечно более полезным.

Взаимодействие с местными жителями дает вам возможность по-настоящему проникнуться русским образом жизни через общее понимание и понимание их культуры, а также того, что она поразительно схожа и сильно отличается от собственной. Хотя это руководство призвано охватить основные правила, которые можно и нельзя делать во время путешествий по России, важно помнить, что россияне — очень гордые люди. Любая попытка принять язык и культуру, которыми они так дорожат, скорее всего, будет встречена с большим энтузиазмом и воодушевлением.

Русские традиции и культура — Обзор

Русские традиции и культурная жизнь складываются из множества вещей, основанных на богатой, увлекательной и древней истории, прочных связях с традициями и чрезвычайно влиятельной совокупности русского искусства и литературы. Русские по понятным причинам гордятся своей культурой. В советское время многие обычаи и традиции имперского прошлого России были подавлены, а жизнь строго контролировалась и регулировалась государством.

После реформ Михаила Горбачева в 1980-х годах российские традиции начали возрождаться, и обычаи, искусство и образование снова стали важной частью российской идентичности.В русской душе укоренилось великое почитание стойкости национальной культуры, несмотря на ее многочисленные невзгоды и неудачи. Русские гордятся тем, что могут выжить там, где другие не смогли, а патриотические песни с энтузиазмом поет почти каждый россиянин.

Понятно, что существует растущий культурный разрыв между пожилыми людьми в России, которые пережили советские времена, и молодым поколением, принявшим новую космополитическую Россию. Несмотря на это, существуют традиционные русские ценности и основные убеждения, разделяемые на всех уровнях общества, в том числе обожание детей, уважение к пожилым людям, чувство юмора, важность дружбы, щедрость, гордость, патриотизм, любовь к искусству. , ностальгия, самопожертвование, консерватизм, осторожность, коллективизм и, в некоторой степени, пессимизм и цинизм .

Русский язык

Более 80% из 150-миллионного населения России говорят на русском как на первом и единственном языке. Большинство людей, говорящих на языке меньшинства, также двуязычно говорят по-русски.

русских теперь изучают английский как второй язык в школе, и вы найдете много англоговорящих в Москве в Санкт-Петербурге, особенно среди молодого поколения. За пределами крупных городов встреча со свободно говорящими по-английски менее распространена, и вы обнаружите, что знание нескольких ключевых слов и фраз на русском языке бесконечно полезно.

Русские традиции, манеры и этикет

Привет

Типичное русское приветствие — крепкое рукопожатие при сохранении прямого зрительного контакта. Мужчины будут чуть менее твердо пожать руку женщине. При встрече подруги целуются в щеку. Встреча между близкими друзьями-мужчинами часто начинается с похлопывания по спине и объятия.

Российские правила именования

Русские имена состоят из:

• Имя, которое представляет собой данное имя.
• Отчество, которое является отчеством или версией имени отца.Он образуется путем добавления «-вич» или «-ович» для мужчин и «-авна» или «-овна» для женщин. Сыном отчества Михаила будет Михайлович. Отчество его дочери будет Михайловна.
• Фамилия, которая является фамилией или фамилией — в формальных ситуациях к людям обращаются по всем трем именам. Друзья и близкие знакомые могут обращаться друг к другу по имени и отчеству.
• Близкие друзья и члены семьи называют друг друга только по имени.

Этикет подарков

• Если вас пригласили в русский дом на обед, принесите небольшой подарок.
• Гости мужского пола обычно приносят цветы. Не приносите желтые цветы, поскольку некоторые россияне считают их символом разлуки или предательства.
• Не дарите ребенку подарок, пока он не родится. Не повезло делать это раньше.
• Россияне часто протестуют, когда им предлагают подарок. Если вы ответите, что «это просто что-то маленькое», предложите подарок еще раз, и он будет любезно принят.

Обеденный этикет

Если вас пригласили в русский дом:

• Придите вовремя или не более чем на 15 минут позже приглашенного.
• Снимите обувь. Вам могут дать тапочки.
• Одевайтесь хорошо — элегантно-повседневно или по-деловому. Хорошо одевшись, вы демонстрируете уважение к хозяевам.
• Ожидайте, что к вам будут относиться с почетом, уважением и щедростью.
• Предложите помощь хозяйке с подготовкой и уборкой после еды.Это может быть отклонено из вежливости, но немного легкой настойчивости — это нормально, чтобы заставить ее принять ее предложение.
• За столом континентальные манеры — вилка в левой руке и нож в правой.
• Самый старый или самый почетный гость обслуживается первым
• Не начинайте есть, пока хозяин не пригласит вас начать — Не кладите локти на стол.
• Русские обычно кладут очень щедрую порцию, и вас часто просят принять вторую порцию.
• Используйте хлеб, чтобы впитать дополнительную подливу или соус
• Мужчины наливают напитки женщинам, сидящим рядом с ними
• Оставляя небольшой количество еды на вашей тарелке указывает на то, что ваши хозяева ее обеспечили.Пустая тарелка означает, что вы все еще голодны.
• Не вставайте, пока вас не пригласят выйти из-за стола. На официальных обедах первым встает почетный гость

Что можно и не нужно Когда в России

До

• Выучите ключевые слова и фразы на русском языке. Освежите в памяти приветствия, цифры, слова для покупок и торга, а также то, как спрашивать дорогу. Несколько простых разговорных фраз, которые позволят вам говорить о себе и спрашивать о других, могут иметь большое значение для установления контакта с местными жителями.
• Берите с собой более элегантную одежду, чем обычно. Русские обращают внимание на свою внешность и более уважительно относятся к хорошо одетым людям. Слишком непринужденный вид может идентифицировать вас как туриста.
• Принесите или купите длинное черное пальто, если вы едете в Россию зимой. Это незаменимый предмет для согрева и помогает вам гармонировать с местными жителями! Нарядиться на ночь в городе просто необходимо.
• Принесите небольшой подарок, например, шоколадные конфеты, цветы, маленькую игрушку для ребенка или сувенир из дома, если вас пригласили в русский дом.
• Возьмите салфетки и жидкое мыло / дезинфицирующее средство, когда вас нет дома, и примерно столько же общественные ванные комнаты не оборудованы такими удобствами.
• Одевайтесь скромно при посещении церквей и других религиозных мест.Женщинам следует покрыть голову перед входом в русскую православную церковь, а мужчинам следует снять шляпы, если они носят шляпу.

Не надо

• Не снимайте обувь, входя в чей-то дом. Русские дома, даже квартиры, часто украшают дорогими коврами, а русские улицы часто бывают пыльными. Обувь и дорогие напольные покрытия нельзя смешивать! Хозяин обычно предлагает пару тапочек (тапочки) для ношения внутри, а женщины иногда берут с собой отдельную пару «домашней» обуви.
• Познакомьтесь с пожилыми людьми в общественном транспорте. Уважение к старшим остается сильной традицией в России, и не уступить свое место стоящему пожилому человеку рассматривается как тяжкое преступление — ожидайте, что весь автобус будет смотреть на вас, как на преступника! То же правило применяется к беременным женщинам, и российские мужчины часто уступают место женщине, несмотря ни на что.
• Отрыжка на публике! Ваши телесные функции считаются личным делом, поэтому постарайтесь держать их при себе и не обижаться.
• Делайте снимки внутри церквей, если вы не попросили персонал, что это нормально.
• Попросите миксер для вашей водки. Водка — это практически священный эликсир в России, и идея пить ее с апельсиновым соком или содовой граничит с кощунством. Если вам нужно что-то, чтобы его запить, можно добавить в него лимон, соленые огурцы или стакан воды.
• Бойтесь отказываться от водки! Просто имейте под рукой религиозное оправдание или извинение за здоровье. Имейте в виду, что когда русские пьют водку, от вас ждут, что они не отстают от них, и они обычно пьют, пока бутылка не опустеет.
• Не удивляйтесь, если вас остановит полиция. Носите с собой ксерокопию паспорта, визы и регистрации и будьте готовы предоставить их, если офицер спросит
• Бойтесь открыться русскому гостеприимству и испытайте уникальные российские впечатления. Попробуйте местную еду и напитки, попейте в бане, откройте для себя классический балет и театр, посетите местное спортивное мероприятие, примите участие в культурном фестивале и исследуйте яркую ночную жизнь российских городов, желательно с местным гидом. .

Чаевые по России

Когда дело доходит до чаевых в России, нет жестких правил. Чаевые традиционно не одобрялись, особенно в советские времена, и многие россияне до сих пор не дают чаевых. Однако культура чаевых выросла вместе с туризмом в России, и как турист или посетитель в некоторых местах ожидают, что вы оставите чаевые. Однако сумма чаевых должна зависеть от уровня предоставляемых услуг, и вы не должны чувствовать себя обязанным давать чаевые, если услуга была не на должном уровне.

Такси

Обычно цена оговаривается, когда
садись в такси, так что давать чаевые не нужно. Если
вы этого не сделаете, просто округлите стоимость проезда.

Отели

Посыльным и носильщикам нужно давать чаевые около 50 рублей за сумку. Вы можете оставить чаевые горничной отеля около 90 рублей в сутки, оставленные у кровати.

Рестораны

Если вам нравится обслуживание столиков, уместны чаевые в размере от 10% до 15%.

Барс

Если нет официанта, то чаевых не предвидится.Если вы все-таки получаете обслуживание столов, приемлемо от 10% до 15%.

Гиды и водители

Если услуги гида или водителя оправдали ваши ожидания, дайте им чаевые около 5-15% от стоимости тура (в зависимости от стоимости тура).

Этнические культуры и религии в России

Хотя Россия — многонациональная и многоконфессиональная страна, большинство россиян считают себя христианами, причем около 75% населения принадлежат к Русской православной церкви.Однако подавляющее большинство православных верующих не посещают храм регулярно.

Хотя большинство россиян ценят христианские моральные ценности, они не склонны придерживаться их как строгих руководящих принципов, и большинство россиян живут в основном в светском обществе. Христианские традиции наиболее заметны в России во время святых дней и фестивалей, таких как Пасха и Рождество, которые связаны как с общением с семьей и друзьями, так и с религией.

В России проживает множество различных религиозных меньшинств, в том числе мусульманское население составляет около 5%.Коренные жители Сибири исповедуют множество древних религий, формы шаманизма и буддизма все еще процветают здесь спустя сотни поколений.

Кто русский?

Как выглядит русский? Задайте себе этот вопрос, и вы, вероятно, сразу же представите себе светлокожего европейца, который говорит по-русски, посещает православную мессу по воскресеньям и является безумным фанатом футбола. Хотя футбольный фанатизм может быть общей нитью, которая связывает россиян любого происхождения, правда в том, что Россия — многонациональное, многокультурное и многонациональное государство.

Хотя сторонние наблюдатели склонны рассматривать Россию как вполне социальную и культурную гегемонию, они не принимают во внимание множество региональных автономных государств, приграничных районов и древние иммиграционные пути, пересекающие эту огромную страну. Фактически, в России проживает около 185 различных этнических групп или национальностей. Некоторые из этих групп состоят всего из нескольких тысяч человек, в то время как другие образуют сообщества из миллионов, разбросаны по стране и представлены на всех уровнях власти.Хотя русский язык является официальным государственным языком, по всей стране говорят на более чем 100 региональных языках.

Этнические русские составляют около 81% от общей численности населения, но некоторые другие группы составляют значительные меньшинства, и со временем их население рассредоточилось по городам и деревням. Некоторые из крупнейших этнических групп включают:

Татар

татары — вторая по величине группа в России с населением более 5 миллионов человек. Они составляют большинство населения Республики Татарстан.Хотя Татарстан не граничит с зарубежными странами, он долгое время считался местом на перекрестке восточной и западной цивилизаций. Возникнув в пустыне Гоби еще в 5, ^и веках, сегодня части их культуры все еще переплетаются с азиатскими, среднеазиатскими и европейскими элементами.

Татарский язык относится к тюркской языковой группе, и по всей России говорят на нескольких диалектах. Большинство верующих в Татарстане исповедуют мусульманство, а его столица, Казань, славится одними из самых красивых мечетей России.

украинцев

Третья по величине этническая группа в России, украинцы составляют около 2% населения — около 1,9 миллиона человек. Число украинцев в России продолжает расти, и в настоящее время их количество составляет около 340 000 человек, в основном молодых украинских мигрантов, которые ежегодно переезжают в Россию на законных основаниях. Хотя украинцы и русские имеют много общего в культуре, например, твердую приверженность христианству, их языки, хотя оба они славянские по происхождению, значительно отличаются.

Принято считать, что украинский и русский языки понятны друг другу. На самом деле русский язык понятен друг другу только на 50%. Точно так же украинская и русская кухни могут выглядеть очень похожими на первый взгляд, но многие продукты с одинаковыми названиями на самом деле совершенно разные. Борщ, любимый во всей Восточной Европе свекольный суп, — гордое украинское изобретение.

Башкиры

Еще одна третья по величине этническая группа в России, составляющая около 1% населения, проживает в основном в Премьерском крае, Оренбурге и Кургане, а также на Украине и в Узбекистане.Башкирский — тюркский язык, отличающийся от татарских языков только диалектом. Башкиры разделяют схожие культурные обычаи со многими другими тюркскими народами. Большинство башкир идентифицируют себя с мусульманами-суннитами. Традиционно башкиры были кочевыми скотоводами, но сегодня подавляющее большинство живет и работает в постоянных поселениях.

Список самых больших групп национальностей в России ниже:

• татары — 5 554 601 (3,83%)
• украинцы — 2 942 961 (2.03%)
• Башкиры — 1 673 389 (1,15%)
• Чуваши — 1 637094 (1,13%)
• Чеченцы — 1360 253 (0,94%)
• Армяне — 1 130 491 (0,78%)
• Мордовцы — 843 350 (0,58%)
• аварцы — 814 473 (0,56%)
• белорусы — 807970 (0,56%)
• казахи — 653962 (0,45%)
• удмурты — 636 906 (0,44%)
• азербайджанцы — 621 840 (0,43%)
• марийцев — 604 298 (0,42%)
• немцев — 597 212 (0,41%)
• кабардинцев — 519 958 (0.36%)
• Осетины — 514 875 (0,35%)
• Даргинцы — 510 156 (0,35%)
• Буряты — 445 175 (0,31%)
• Якуты — 443852 (0,31%)

Коренные народы России

Коренные народы России относятся к древним племенам, проживавшим на крайнем севере, в центральных и южных районах Сибири, а также в некоторых частях Дальнего Востока России. Сорок одна группа юридически признана «коренными малочисленными народами Севера, Сибири и Дальнего Востока», и этот статус дает им определенную правовую защиту, если их население составляет менее 500 000 человек и они сохраняют относительно традиционный образ жизни. образ жизни.

Некоторые из наиболее известных групп коренного населения в России, такие как саха (якуты), буряты, коми и каха, лишены этой защиты из-за их большой численности. Некоторые группы в настоящее время борются за большее признание, чтобы помочь им защитить и сохранить обычаи, культуру, фольклор, религию и образ жизни, которые они выковали сами в самых суровых и самых экстремальных условиях на земле.

Как путешественник, возможно, вы захотите узнать больше о том, как коренные народы страны пытаются сохранить свою идентичность в быстро меняющейся России.Такие впечатления, как присоединение к миграции северных оленей с кочевыми ненцами на Ямале или изучение основных приверженцев шаманизма у бурят на озере Байкал, помогают привлечь внимание людей к этим увлекательным и древним культурам и частично демонстрируют важность сохранения этих ценных культурных ценностей для будущего. поколения.

Русские свадьбы — обычаи и традиции

Классическая русская свадьба давно имеет репутацию, можно сказать, немного выше .Если вам когда-либо посчастливилось быть приглашенным на настоящую русскую свадьбу, вы можете рассчитывать только на то, что хорошо повеселитесь. И мы имеем в виду , много .

Обычно российские свадьбы печально известны тем, что являются громкими, шумными и шумными мероприятиями. Мало того, что российская свадьба включает в себя обильное питье, достаточное количество еды, чтобы накормить несколько бывших государств СССР, а также почти непрерывное пение и танцы, но и средний российский свадебный прием также длится минимум два дня. Иногда вечеринка продолжается целую неделю.

Логическое объяснение этой чрезмерной пышности просто в том, что русские — тусовщики. Они не любят ничего больше, чем собираться с друзьями и семьей вокруг грандиозного пира с большим количеством выпивки, песен и развлечений. Свадьба — идеальный повод для такого экстравагантного романа.

К тому же сотни и сотни посетителей — это нормально, ведь в России семья не останавливается на ваших ближайших родственниках. Расширенные семьи, близкие и даже дальние родственники приглашаются со второй стороны.

Тенденции против традиций

Традиции, особенно когда они связаны с семьей, по-прежнему чрезвычайно важны в России, а обычаи, ритуалы, верования и социальные обычаи по-прежнему играют важную роль почти на каждой российской свадьбе. Однако в наши дни российская свадьба часто является чем-то вроде гибрида, поскольку пары заимствуют кусочки и детали, которые им нравятся, из современных свадеб в европейском или американском стиле.

Раньше русские пары, как правило, вступали в брак в гораздо более молодом возрасте, и поэтому матери и отцу жениха приходилось запрашивать разрешение у родителей невесты, чтобы взять ее за руку.Во время этой встречи, до того, как невеста будет представлена, родители невесты могут попросить у семьи жениха выкуп невесты. В отличие от более серьезной концепции приданого в других культурах, это следует воспринимать в шутку. Некоторые семьи до сих пор принимают эту традицию как развлечение, когда родители невесты угрожают «украсть» ее перед церемонией и отправляют жениха в дикую погоню за гусем, собирая подарки и решая задачи, которые, по их мнению, предназначены для показать искренность своей любви.А также смущать его. Капризные русские родители любят хорошие унизительные шутки в адрес зятя.

Церемония

Как мы уже упоминали, для большинства россиян церемония считается простой формальностью. Прием — вот где начинается настоящее веселье!

Как мы упоминали ранее, два дня — это обычная продолжительность празднества. Два дня веселья и хаоса, которые характерны для русского свадебного приема, часто включают в себя множество старомодных традиций, которые молодое поколение с энтузиазмом хранит до горящего факела.Поскольку фуршет — это объединение людей для празднования молодоженов, вечеринка включает в себя всевозможные игры, легкомыслие и старые как время махинации на водке.

Только помните, если вы гостье русской свадьбы, наслаждаетесь их гостеприимством, едой и обильной выпивкой, участие обязательно! Останешься — играй!

Несколько примеров традиционных русских свадебных игр:

Похищение невесты

Если вы внезапно обнаружите, что невесту нигде не видно на ее собственном торжестве, велика вероятность, что на свадьбе нанесен удар «похитителями невест».Всякий раз, когда жених поворачивается спиной, их миссия состоит в том, чтобы схватить ее незамеченной, утащить ее в любое доступное укрытие (например, в шкаф, машину друга или комнату для персонала) и дождаться, пока жених поймет, что его неразлучная вторая половина действительно покинул его сторону. Это может показаться немного… Для некоторых это средневековье, но миссия жениха по спасению своей возлюбленной (которой при любой возможности мешают коварные друзья и семья невесты) должна символизировать удачу жениха в решении предстоящих проблем брака.

Горько! «Горько!»

Роль тамада или тамада или тамада (друга или профессионального артиста) аналогична ведущему в западном стиле с объявлением тостов в верхней части списка обязанностей. Любой гость может крикнуть «Горько!» (что означает «горький», имея в виду вкус шампанского) в любое время, и, в свою очередь, все остальные гости должны кричать так же. Чтобы вернуть сладость этому, казалось бы, заброшенному тосту, жених и невеста должны целоваться как можно дольше, пока все гости повторяют обратный отсчет.Если поцелуй заканчивается раньше, чем гости захотят, они могут настоять на том, чтобы весь распорядок «Горько» начался заново.

По мере того, как поджаривание продолжается, а водка течет свободно, вечер погружается в дикие танцы, хриплое пение и еще более нелепые игры.

Праздник

Русский свадебный банкет — это праздник эпических масштабов. При входе в место приема гостей каждый стол будет накрыт тарелкой с закурки (закуски), хорошей бутылочной водкой с сопутствующими рюмками, а также другими напитками.Во времена аристократов праздник начинался с жареного лебедя как символа супружеской любви. В наши дни место лебедя обычно занимает более общепринятый вид домашней птицы, который образует центральный элемент в окружении украшенных свадебных караваев, тортов и пирогов.

Еще одна старомодная свадебная еда — kournik . Это сложное многослойное куполообразное печенье, известное как «король пирогов» и символ продолжения рода, традиционно выпекают в доме жениха и невесты и привозят по этому случаю.Классический курник — это начинка из гречки или пшена, курица, яйца и грибы, а также отдельная начинка из теста для жениха и невесты. Другие типичные дополнения к спреду включают копченую рыбу, жареное мясо, различные салаты и выпечку. Еще одна неизменная черта русского свадебного застолья — обилие спиртных напитков, в том числе вина, медовуха (медовуха), , пива и самогона. Интересно, что водка не была обычным дополнением к свадебному столу до последних нескольких поколений.

Сегодняшние относительно обеспеченные россияне имеют репутацию транслирующих свои роскошные свадьбы, не жалея денег, когда дело доходит до еды, так что если вы находитесь среди более классной публики (которая, не бойтесь, не будет такой классной через одиннадцать водок) Ожидайте тарелки с икрой, запеченной осетриной, шампанским, поросенком… Работы.

Прием — День 2

В то время как первый день приема — это почти просто шанс повеселиться, второй день — гораздо более трезвое, интимное и символическое мероприятие, поскольку мероприятия начинаются в доме молодоженов.Гости приходят с едой и подарками, а ближе к вечеру невесту могут попросить «помыть пол». Если это звучит шокирующе сексистски, хорошо, что пол усыпан деньгами, которые постоянно роняют гости, когда она пытается подмести их всех и спрятать.

Наконец, супругам преподносят подношение хлеба-соли, двух важных символов в русской культуре долголетия, процветания и жизненной силы. Жених и невеста откусывают от хлеба большие куски.Говорят, что человек, которому удается откусить самый большой кусок, становится настоящим лидером семьи.

Традиционная русская народная музыка и народные танцы

Многим из нас кажется, что мы узнаем русскую народную музыку, когда слышим ее. Многие считают, что это все аккордеоны, скрипки и мелодии, похожие на музыкальную тему из Tetris . (Музыка «Тетрис » на самом деле является 8-битной версией русской народной мелодии XIX века «Коробейники»).

Многие из нас тоже знакомы с казачьим танцем — это групповой или сольный танец, включающий комбинацию умелых приседаний, ударов ногами и ударов ногами.Многие туристы, желающие поучаствовать, ошибались с этим, что приводило к комедийным, часто вызываемым водкой последствиям.

Но для тех, кто любит народную музыку, классическую музыку, оперу и балет, Россия предлагает гораздо больше, чем стереотипные песни и танцы, которые так часто используются для представления России на телевидении и в кино. На самом деле это настолько обширный и увлекательный предмет, что здесь мы просто собираемся суммировать основные моменты, которые нужно знать о традиционном русском танце и музыке, в несколько ключевых моментов:

Русская баня

Каждый посетитель России должен хотя бы раз посетить традиционную баню или русский курорт.Баня — одно из самых популярных развлечений в России, позволяющее ощутить очищающий эффект сауны в сочетании с дружелюбной атмосферой общественной бани.

Чего ожидать в русской бане

В наши дни баньи с совместным обучением (кроме тех, которые в основном используются для частных заказов) довольно редки. Если вы столкнетесь с одним из них, мужчин и женщин могут попросить носить купальники из соображений скромности, но это не всегда так, поэтому сначала спросите, может ли это вас беспокоить.Для однополых бань использование купальных костюмов необязательно. В большинстве ванн есть тапочки, и вы также можете приобрести специальную шерстяную шапку у одного из обслуживающего персонала, чтобы не перегреться.

Внутри бани вы обычно найдете небольшой офис, где вы можете заплатить за посещение, получить ключ от своего шкафчика и взять напрокат веник (массажная щетка). Как правило, здесь можно приобрести купальные принадлежности, чтобы быстро смыть их в душе (обязательно — пожалуйста, не делитесь микробами в бане) перед тем, как отправиться в пар в спидометрах и тапочках или праздничном костюме. номер.

Если вы купили веника, приготовьте его на улице, замочив в ведре с горячей водой примерно на 10–20 минут. Оставьте веник в ведре и возьмите полотенце, чтобы сесть в парилке. Входя в сауну и выходя из нее, старайтесь открывать дверь только на как можно более короткое время. Хороший этикет сауны требует, чтобы дверь оставалась закрытой как можно дольше, чтобы тепло оставалось внутри.

Первый раунд

Опыт начинается с того, что вы снимаете одежду и входите в парилку, где вы останетесь столько, сколько смогут выдержать ваши гладкие обнаженные компаньоны, пот, бегущий из каждой поры в невероятных количествах.Честно говоря, этот первый раунд на самом деле больше похож на разминку, так что пока не стоит слишком сильно напрягать себя. Сидение или лежа на скамье более низкого уровня обеспечит более умеренный опыт. Как только вам станет достаточно жарко, выйдите на улицу и отдохните. Вы можете принять душ, искупаться в небольшом бассейне или просто медленно остыть при комнатной температуре.

Следующий шаг обычно включает бодрящую и до странности приятную «избиение» веником (пучок березовых или дубовых веток) с последующим освежающим купанием в ледяной ванне.Затем процесс, предназначенный для детоксикации и омоложения организма, повторяется несколько раз для достижения оптимального эффекта.

Второй раунд

Как только вы полностью расслабитесь и будете готовы ко второму раунду, снова отправляйтесь в парную. Теперь можете взять веник с собой. Вы можете использовать веник, чтобы помассировать себя, или попросите спутника сделать вам массаж. Техника веника может быть довольно сложной, но по сути, это просто ритмичное постукивание и покачивание. После замачивания ветки становятся мягкими, создавая удивительно приятное ощущение массажа.На этот раз вы можете подтолкнуть себя немного дальше, а когда почувствуете, что становится слишком жарко на ваш вкус, искупайтесь в небольшом бассейне с холодной водой. Ледяная вода немного шокирует тело, но это неотъемлемая часть всего опыта. Примерно через 10 секунд или минуту в ледяной воде расслабьтесь и повторите цикл горячего-холодного столько раз, сколько вам будет удобно. Во время последующих посещений обслуживающий персонал может положить вам на спину лед (крик допустим!). Русские обычно проводят около пяти или шести циклов, но прислушивайтесь к собственному телу и не переусердствуйте!

После того, как вы закончите, пододвиньте стул и насладитесь успокаивающей чашкой чая или, в истинно русском стиле, расслабьтесь с пивом или водкой и легкими закусками.Баня — это не только холодный климат или польза для здоровья. Русские часто проводят в бане целый день, просто выпивая и болтая с друзьями.

Советы новичкам в русской бане

Русские купаются в парилке обнаженными, накрыв только полотенце интимные места. Это совершенно нормально, и не нужно стесняться. Если вы предпочитаете прикрываться, вы можете сделать это, обернув вокруг себя дополнительное полотенце.

• Не употребляйте алкоголь во время купания.Алкоголь и тепло в совокупности увеличивают нагрузку на сердце. Из-за небольшого опьянения также сложнее определить, когда пора выйти и остыть.
• Прохладительные напитки замедляют потоотделение. Вместо горячего чая.
• Баню лучше всего посещать на умеренный пустой желудок. Тепло заставляет кровь приливаться от внутренних органов к коже, что препятствует нормальному пищеварению. Закуски и блюда обычно подаются после бани.
• Не пытайтесь соревноваться с друзьями или более опытными купальщиками в парной или холодном бассейне.Слушайте собственное тело
• Не поливайте камни слишком большим количеством воды. Если камни становятся слишком влажными, пар становится тяжелее, и дыхание становится не таким приятным.
• Попробуйте лечь в парилке. Если вы остаетесь сидеть, разница в температуре между вашей головой и ногами может быть довольно значительной, и вы не хотите перегревать голову.
• Достаточно отдыхайте в перерывах между заходами в парную.

> Русские традиции и культура — Обзор

> Русский язык

> Русские традиции, манеры и этикет

> Приветствую

> Российские правила именования

> Этикет дарения подарков

> Обеденный этикет

> Что можно и чего нельзя делать в России

> Сделать

> Нет

> Чаевые в России

> Такси

> Гостиницы

> Рестораны

> Бары

> Гиды и водители

> Этнические культуры и религии в России

> Кто русский?

> Татары

> Украинцы

> Башкиры

> Коренные народы России

> Русские свадьбы — обычаи и традиции

> Тенденции против традиций

> Церемония

> Похищение невесты

> Горько! «Горько!»

> Праздник

> Прием — День 2

> Традиционная русская народная музыка и народные танцы

> Русская баня (сауна)

> Чего ожидать в русской бане

> Первый раунд

> Второй раунд

> Советы для новичков в русской бане

> Русские традиции и культура — обзор

> Русский язык

> Русские традиции, манеры и этикет

> Приветствую

> Российские правила именования

> Этикет дарения подарков

> Обеденный этикет

> Что можно и нельзя в России

> Сделать

> Не

> Чаевые в России

> Такси

> Гостиницы

> Рестораны

> Полоски

> Гиды и водители

> Этнические культуры и религии в России

> Кто такой русский?

> татары

> украинцы

> Башкиры

> Коренные народы России

> Русские свадьбы — обычаи и традиции

> Тенденции против традиций

> Церемония

> Похищение невесты

> Горько! «Горько!»

> Праздник

> Прием — День 2

> Традиционная русская народная музыка и народные танцы

> Русская баня (сауна)

> Чего ожидать в русской бане

> Первый раунд

> Второй раунд

> Советы новичкам в русской бане

Похожие сообщения

Русская культура и этнография

От 56-й параллели | Последнее обновление 6 июл 2020

В то время как большинство стран не могут избежать стереотипов, так или иначе, подумайте об этом — сколько других культур были стереотипными и, следовательно, оценивались внешним миром с той же распространенностью, что и русские.

ПОДРОБНЕЕ Странное и прекрасное в России

, 56-я параллель | Последнее обновление 21 апреля 2020 г.

Стереотипные россияне имеют репутацию суровых и неулыбчивых людей, но на самом деле русские часто улыбаются, и их улыбки означают разные вещи в 10 различных ситуациях.

ПОДРОБНЕЕ Российские фестивали и события

К 56-й параллели | Последнее обновление 15 апреля 2020 г.

Большинство туристов приезжают в Россию ради мимолетного знакомства с ее богатыми традициями и многовековой культурой.Но чтобы по-настоящему погрузиться в дух русской культуры, подумайте о поездке в страну во время одного из российских фестивалей или праздников.

УЗНАТЬ БОЛЬШЕ> 1. Празднование Нового года — 31 декабря — 1 января

> 2. Православное Рождество — 7 января

> 3. Зимний фестиваль, с середины декабря до середины января

> 4. Масленица (Масленица) — с февраля по начало марта

> 5. Фестиваль оленеводов на Ямале, конец марта — начало апреля

> 6.Русская православная Пасха — апрель

> 7. Московский фестиваль «Золотая маска» — март-апрель

> 8. День Победы — 9 мая

> 9. Церемония открытия и закрытия фонтанов Петергофа

> 10. Санкт-Петербургский фестиваль «Белые ночи» — конец мая — начало июля

> 1. Празднование Нового года — 31 декабря — 1 января

> 2. Православное Рождество — 7 января

> 3.Зимний фестиваль, с середины декабря до середины января

> 4. Масленица (Масленица) — с февраля по начало марта

> 5. Фестиваль оленеводов на Ямале, конец марта — начало апреля

> 6. Русская православная Пасха — апрель

> 7. Московский фестиваль «Золотая маска» — март-апрель

> 8.День Победы — 9 мая

> 9. Церемония открытия и закрытия фонтанов Петергофа

> 10. Санкт-Петербургский фестиваль «Белые ночи» — конец мая — начало июля

Искусство, культура и музыка в России

Вам не нужно знать ни слова по-русски, чтобы насладиться его балетами и симфониями, а его оперы стоит посмотреть ради зрелища и драмы, даже если язык ускользает от вас.Россияне очень гордятся своим культурным наследием, и в советское время почти все, включая заводских рабочих и колхозников, регулярно посещали театр, концертный зал или оперный театр. Щедрые коммунистические субсидии, которые сделали возможным такое широкое признание культуры, сократились в 1990-х годах, но и артисты, и театралы теперь выбираются из постсоветского кризиса и находят баланс между уважением к классике и испытанием новых художественных направлений.

Строгие российские балетные традиции немного ослабли за последние 200 лет, и это стремление к физическому совершенству распространяется на все формы танца, представленные в сегодняшней России.Даже стриптизерши часто проходят классическое обучение. Волна ухода вундеркиндов русского балета в более богатые западные труппы в последние годы поутихла, и новое поколение продолжает традиции Барышникова, Нуриева и Нижинского на своей родине. Репутация России делает ее одним из лучших мест для проведения танцевальных фестивалей, предлагая прекрасную возможность увидеть международных суперзвезд или небольшие европейские и азиатские компании.

Для поклонников классической музыки нет лучшего способа отдать дань уважения родине Чайковского, Рахманинова, Мусоргского, Скрябина, Шостаковича и Римского-Корсакова, чем услышать их произведения в исполнении их преданных наследников в русской консерватории.Российские музыканты, как и ее спортсмены и танцоры, обучаются с дошкольного возраста со строгой дисциплиной и приверженностью классицизму. Несмотря на то, что музыкантам по-прежнему недоплачивают, и многие ушли на более прибыльную работу, их профессия остается крайне избирательной. Любой концерт, который вы слышите в России, обязательно будет качественным.

Поклонники драматурга Антона Чехова и актерского мастерства Станиславского могут оценить посещение МХАТа , , где оба получили известность.Однако трудно отметить их вклад в театральные традиции в Москве или Санкт-Петербурге, не владея русским языком. Относительно новое явление на российской перформанс-сцене — мюзикл; Поклонникам оригиналов будет интересно посмотреть русскоязычную версию Chicago или The Hunchback of Notre Dame.

Чего не хватает русской опере Opera по тонкости, она компенсируется объемом и визуализацией. Билеты в оперу обычно стоят меньше, чем билеты на балет, и просмотр исторической саги Мусоргского Борис Годунов — это драматический способ погрузиться в русскую культуру и одновременно увидеть интерьер такого монументального театра, как Мариинский (Кировский).

Литература

Плотный, фаталистический, философский, лирический, преследующий, мрачный, страстный. . . . Эти стереотипы цепляются за русскую литературу и часто отпугивают новичков. Но даже небольшое знание величайших авторов страны поможет вам разобраться в многочисленных литературных музеях, памятниках и лозунгах, с которыми вы столкнетесь во время поездки. Русские чрезвычайно начитаны и пользуются любой возможностью, чтобы воздать должное своим литературным традициям (и они могут знать об авторах вашей страны больше, чем вы).

На самом деле русская письменность не процветала до XIX века, намного позже того, как в большинстве европейских культур сложились литературные традиции. В начале 1800-х годов крепостное право все еще было закреплено законом, а грамотность оставалась роскошью для высших классов, которые предпочитали читать европейскую литературу, чтобы продемонстрировать свое западное мышление. Но всплеск национализма, последовавший за победой над Наполеоном, начал менять литературные привычки в России так же, как это коснулось русского искусства того же периода.Растущий класс студентов университетов и академий брался за перья. Александр Пушкин — самый важный из них, почитаемый россиянами как отец современной русской литературы за применение повседневного языка к поэтическим формам. Это сделало его творчество более доступным, чем любое другое произведение русского писателя до него. Его смерть на дуэли в 1837 году в возрасте 37 лет возвела его в статус иконы.

Если романтические эпосы Пушкина, такие как Евгений Онегин и Руслан и Людмила , отражали более обнадеживающую, иронично игривую сторону русской жизни, то в творчестве Федора Достоевского обнаружилась ее более темная и проблемная сторона. Преступление и наказание прослеживает внутреннее смятение бедного студента, который убивает ростовщика. На самом деле ни один персонаж не вызывает симпатии, но каждый из них пугающе правдоподобен. Заметки из подполья Рассказ о человеке, выражающем свою свободную волю, впадая в отчаяние, оставляет читателя готовым спрыгнуть с моста.

Николай Гоголь предпочел сатиру торжественности, изображая самодовольство и мелкие заботы сельского дворянства и городского духовенства в рассказах, таких как Нос и Шинель и в своем романе Генеральный инспектор. Михаил Лермонтов вырезал себе имя с Герой нашего времени и другими сказками о Кавказских горах и усилиях России по покорению там воинских кланов.

Писатели девятнадцатого века также занялись российской политикой, часто навлекая на себя гнев царских правительств: Пушкин был сослан из Санкт-Петербурга, а Достоевский был заключен в тюрьму за участие в радикальной интеллектуальной дискуссионной группе.

Следующей важной фигурой русского литературного пантеона был Лев Толстой. Его писательская карьера охватила 6 десятилетий, начиная с Севастопольских зарисовок о его участии в Крымских войнах. Он получил известность за «Война и мир», — его подробный и сложный отчет о наполеоновских войнах, а за — «Анна Каренина», — о падении замужней женщины, задушенной своим буржуазным миром. Позже Толстой покинул аристократическую интеллектуальную сферу ради христианского анархизма и аскетизма на своей ферме в Ясной Поляне под Москвой.

Антон Чехов парировал отказ Толстого от современной жизни неослабевающей верой в прогресс. Первоначально доктор Чехов начал писать рассказы, прежде чем добился широкого успеха как драматург. Его предпочтение прогрессу легло в основу таких пьес, как «Чайка », «Три сестры», «» и «Вишневый сад », «», в которых постоянно встречаются застой и пустота сельской жизни.

Политические беспорядки начала 20 века подпитывали литературное выражение до того, как советская идеология искалечила его или отправила в бегство за границу.Некоторым писателям удалось создать шедевры в условиях репрессий и страха. Анна Ахматова процветала в пьянящие годы до революции, а затем провела десятилетия, создавая тонкие, но мучительные комментарии о превращении ее любимого родного города в советский Ленинград. Общеизвестно, что коммунистическое руководство было непостоянным в своей лояльности. Владимир Маяковский был провозглашен глашатаем революции, но к концу 1920-х годов подвергся остракизму. Михаил Булгаков поставил несколько пьес в 20-е годы; его Собачье сердце, , в котором буржуазный хирург вкладывает собачье сердце в явно пролетарского пациента, стал любимым фильмом.Однако большинство его работ были запрещены или подвергнуты цензуре, в том числе его шедевр Мастер и Маргарита, сложный роман, в котором упоминается Понтий Пилат и дьявол преследует один из самых престижных районов Москвы. Владимир Набоков бежал из России после революции, но продолжал публиковаться на русском языке и переводить свои произведения на английский язык. Его стилизованные аллегории об искусстве и жизни включают Защита Лужина, Приглашение на казнь, и его самый известный роман, Лолита.

Из современных российских писателей Александр Солженицын был самым культовым. Заключенный в трудовой лагерь в 1950-х годах за свои диссидентские взгляды, он стал еще более полон решимости бороться с советской системой. Его Архипелаг ГУЛАГ описал сеть трудовых лагерей с исчерпывающими и изнурительными подробностями. Он получил Нобелевскую премию, но боялся ее получить; В конце концов он был сослан в 1974 году. Он вернулся в постсоветскую Россию в 1994 году и продолжал писать эссе, критикующие направление и моральный упадок России, вплоть до своей смерти в 2008 году.

Возможно, самым успешным писателем постсоветской России является Борис Акунин (псевдоним), который воспользовался жаждой массового рынка доступной исторической беллетристики, высмеивающей российские недостатки, но не высмеивающей их. После развенчания мифов, направленных против истеблишмента, в эпоху перестройки года и года, многие авторы в последние годы приняли более националистический тон, сосредоточив внимание на красоте России, а не на ее недостатках, хотя это все еще не похоже на пропитанные пропагандой писания советских времен.

Исключение составляет Татьяна Толстая, праправнучка Толстого и едкий обозреватель русской и западной жизни. Цинично-философские романы Виктора Пелевина играют с фантастикой и опасным сочетанием русского фатализма и современных технологий. Пелевин был первым, кто использовал идею манипулирования СМИ с помощью рекламы, а не политической пропаганды. Концепция была принята в ход с Сергеем Минаевым , недавней и более прочной серией Media Sapiens , тревожным уроком PR для современной эпохи.

Примечание : Эта информация была точной на момент публикации, но может быть изменена без предварительного уведомления. Перед планированием поездки обязательно подтвердите все цены и детали непосредственно у соответствующих компаний.

Сэмюэл С. Рамер | Исторический факультет

Образование

Биография

Сэмюэл Рамер — историк современной России. Его исследования и преподавание посвящены проблемам политической, социальной и культурной истории России.

Интересы учителя

Большинство моих курсов исследуют некоторые аспекты исторического опыта России XIX и XX веков. Я также предлагаю обзорный курс лекций по истории России с ее условного начала в IX веке до наших дней.

ИЗБРАННЫЕ ИЗДАНИЯ

«Иосиф Бродский и американское общество», Звезда 5 (май 2018 г.): 1-15.

«Конфликт, социальная идентичность и насилие в мире российской сельской медицины: две истории Чехова»
Журнал современной российской истории и историографии 1 (2015): 3-34.

«Вспоминая Иосифа Бродского» (2012)
Журнал новейшей истории России и историографии 5 (2012): 159-194.

«Шестидезиатники» 1960-х: обзорная статья (2010)
Журнал новейшей истории России и историографии 3 (2010): 233-255.

«Размышления о городской идентичности: Одесса / Одесса и Новый Орлеан» (2008)
В Сэмюэле Рамере и Блэре А. Рубле, ред., Идентификация места и городская культура: Одесса и Новый Орлеан (Институт передовых технологий Кеннана Русское исследование Международного центра ученых Вудро Вильсона, Специальная статья № 301, 2008 г.): 1-7.

«Демократия против власти гражданской элиты: Александр Иванович Новиков и судьба самоуправления в России» (1981)
Cahiers du Monde russe et soviétique Vol. 22, № 2/3: стр. 167–185.

«Кто был русский фельдшер?» (1976)
Бюллетень истории медицины : стр. 213-225.

«Рождение ребенка и культура: акушерство в российской деревне XIX века» (1976)
Дэвид Рансел, изд. , Семья в Императорской России: новые направления исторических исследований (University of Illinois Press, 1979), стр.218-235.

СТИПЕНДИИ И НАГРАДЫ

Директор Педагогического института повышения квалификации LEH: лето 2005 г.
«Поэзия и сила: гений Александра Пушкина»

КУРСОВ

НАПОЛЕОН В РОССИИ 1812 г. (HISE 1510)
Эта полуземля представляет собой подробное исследование вторжения Наполеона в Россию в 1812 г., его влияния на Российскую империю и места, которое он занял в исторической памяти России.На семинаре, который проводится два раза в неделю, особое внимание уделяется своевременному чтению назначенных чтений и активному участию в обсуждениях в классе.

ПРАВИТЕЛИ И ТИРАНЫ В РОССИИ, 900-1825 (HISE 2240)
Политическая, социальная и культурная жизнь России с древнейших времен до 1825 года. Курс подчеркивает важность Русской Православной Церкви, взаимоотношений между российской элитой и российской элитой. крестьянство и центральное значение отдельных правителей, таких как Иван Грозный, Петр Великий и Екатерина Великая, в расширении и укреплении Российского государства.Последняя часть курса исследует влияние программ вестернизации, инициированных Петром Великим.

РОССИЙСКАЯ РЕФОРМА И РЕВОЛЮЦИЯ, 1825-2016 (HISE 2250)
Курс посвящен политическим и социальным преобразованиям, произошедшим в последнем веке царской эпохи: освобождению крепостных крестьян и другим реформам 1860-х гг. русская интеллигенция и ее культура, подъем революционного движения и политического террора, а также влияние быстрой индустриализации на рубеже веков.Курс включает изучение русских революций 1905 и 1917 годов, а также характера и развития советского режима. Курс уделяет особое внимание экономическим преобразованиям и политическому террору, произошедшим во время правления Сталина, поражению советскими войсками гитлеровских армий во Второй мировой войне и холодной войне.

РОССИЯ НА ВОЙНЕ, 1939-1945 (HISE 3250)
На этом семинаре представлен обзор и анализ Второй мировой войны на Восточном фронте.Вторжение нацистов в Советский Союз 22 июня 1941 года положило начало одной из самых кровопролитных войн в истории. Победа Советского Союза после сокрушительных поражений и потерь в начале войны была необходима для общей победы союзников. Советская победа была одержана огромной ценой, будь то человеческие жертвы или физическое разрушение страны. Победа также превратила Советский Союз в сверхдержаву и оставила Советскому Союзу контроль над большей частью Восточной Европы. Курс требует чтения, обсуждения и написания исследовательской работы.

РОССИЯ ПУТИНА (HISE 3260)
Период между распадом Советского Союза в 1991 году и настоящим временем в России стал свидетелем драматических изменений во всех аспектах российской жизни, от политической идеологии и институтов до трансформации экономики, общества, и более широкая культура. Этот семинар стремится осветить природу этих преобразовательных изменений, уделяя особое внимание приходу к власти Владимира Путина, характеру его правления и причинам его популярности в России.Причины роста враждебности населения и государства к Западу и западной культуре составляют особенно важную часть курса.

ЛИТЕРАТУРА И ОБЩЕСТВО В РОССИИ, 1800-1917 (HISE-3270)
Семинар по литературе и обществу в России со времен Пушкина до русской революции. Чтения исследуют необычайно важную роль, которую литература и писатели играли в более широкой политической и общественной жизни страны.

ЛИТЕРАТУРА И ОБЩЕСТВО В РОССИИ, 1917–1991 (HISE-3280)
Семинар о взаимоотношениях литературы и общества в советский период. Чтение по курсу варьируется от исходных документов по управлению литературой и искусством в Советском Союзе до отдельных литературных произведений, имевших особый социальный и политический резонанс. Важные вопросы курса включают озабоченность советского режима грамотностью, средствами массовой информации и пропагандой; Сталинская мобилизация писателей как «инженеров человеческих душ», развитие доктрины «социалистического реализма» и литературы как спорной области в постсталинскую эпоху.

РОССИЙСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ, 1905-1921 (HISE 6510)
Курс исследует истоки и природу русских революций 1905 и 1917 годов. Он уделяет одинаковое внимание политике царского режима и различных социальных движений. политические партии и идеологии, возникшие в противовес этому режиму. Курс рассматривает причины победы большевиков в октябре 1917 года и характер раннего большевистского режима с 1917 года до Гражданской войны.Спорные дебаты, которые историки проводят почти по каждому аспекту революции, являются важной частью чтений и дискуссий по курсу.

СТАЛИНСКАЯ РОССИЯ, 1924-1953 (HISE 6511)
Семинар, посвященный Советскому Союзу при Сталине, на котором исследуется природа правления Сталина, цели и затраты его программ коллективизации и индустриализации, организация и влияние политической террор при Сталине, советский опыт во Второй мировой войне и, наконец, начало холодной войны в последние годы Сталина.

В ТЕНИ СТАЛИНА: СОВЕТСКИЙ СОЮЗ, 1953-1991 (HISE-6512)
Семинар по постсталинскому периоду, завершившемуся распадом Советского Союза в 1991 году. Доминирующей темой курса является напряженность между усилия советского режима положить конец сталинскому политическому террору и приверженность того же режима поддержанию строгого политического, социального и экономического контроля в эпоху холодной войны.

Россияне и их образ жизни

россиян считают себя образованной нацией.Они много читают и будут очень удивлены, если вы скажете им, что не читали Пушкина или Толстого! Книги в России дешевы, и большинство людей может позволить себе покупать 5-10 книг в месяц без серьезного ущерба для семейного бюджета. Россияне также очень любят живые выступления в театре, а поскольку билеты доступны (цены в кинотеатрах и театрах сопоставимы), каждому доступен потрясающий выбор возможностей, включая оперу, симфонические концерты, мюзиклы, балет, драму и т. Д. и т. д.

В каждом городе есть хотя бы один театр.Театральная культура развивалась в советские времена, когда билеты продавались через школы и предприятия: города были разделены на кварталы, и за каждый конкретный квартал отвечал агент театра. Агент раздавал билеты всем предприятиям и школам в своем районе, а лицо, ответственное за «сектор культуры», организовывало коллективное посещение театра. К тому же посещение спектаклей в группе всегда намного веселее, что способствовало популярности театров.Так у большинства россиян развился вкус к живым выступлениям. В настоящее время становится все больше разнообразия доступных театральных представлений, от русских пьес и Шекспира до цыганских и современных интерпретаций, и всего, что можно вообразить между ними. Кинотеатры становятся все более популярными в России и сегодня оснащены новейшими звуковыми системами.

В советское время была развита система общественной работы, причем в каждой группе (класс в школе, отдел на работе и т. Д.) был человек, ответственный за спорт, образование, политическую информацию и т. д. Людям, выполнявшим эти задачи, предоставлялись льготы (бесплатный проезд или скидка, возможность покупать редкие товары, лучшую квартиру и т. д.). В этот период все принадлежало государству, и государство контролировало распределение и награждало наиболее активных граждан. Только после перестройки собственность была приватизирована. Система волонтерства была в значительной степени нарушена с перестройкой, но у россиян все еще есть непоколебимый дух общности (что иногда заходит до такой степени, что житель Запада сочтет нарушением).

Русская культура неиндивидуалистична. Власть отдельного человека в России намного меньше, чем на Западе, и большинство сделок проводится через семью, друзей и знакомых. Известная русская поговорка гласит: «На поле боя не солдат». В России необходимо знать власть имущих, чтобы все работало. Вот почему русские поддерживают больше дружеских отношений, чем средний житель Запада. Если вы знаете нужных людей, вы сможете уладить самые сложные дела без особых усилий.

Большинство россиян считают себя христианами и принадлежат к Русской православной церкви.Это большое достижение для страны, где атеизм был официальной государственной религией более 70 лет. Однако религия не является реальной частью их жизни. Русские уделяют больше внимания гороскопам, чем Библии. Обычно люди ходят в церковь, чтобы «зажечь свечу» и быстро помолиться. Они делают это, чтобы попросить, чтобы что-то случилось (сделка, экзамен) или вспомнить умершего близкого человека. Людям не обязательно быть членами церкви, чтобы делать это, и они не делают ежемесячных взносов в церковь.Церковь выживает за счет продажи свечей и памятных записок, а также взимания платы за такие услуги, как крещение, свадьбы и похороны. Церковный брак в России не является официальным. Пара должна зарегистрировать свой брак в государственных органах, прежде чем им будет разрешено провести церковную церемонию.

Здравоохранение и образование в России бесплатные, хотя россияне шутят, что образование с каждым годом становится все менее бесплатным. По-прежнему можно получить высшее образование бесплатно, сдав вступительные экзамены, но университеты сокращают количество студентов, обучающихся на бесплатной основе, из-за плохого государственного финансирования.

Поскольку раньше и образование, и культурные объекты были широко доступны, россиян можно считать высококультурной нацией. Их общие знания очень хорошие: они знают понемногу практически обо всем. Начальная и средняя школа является обязательной в течение 11 лет и включает программу истории, литературы, музыки и географии. Иностранный язык, обычно английский, изучается в течение 6 лет, хотя также доступны французский, немецкий и испанский языки. Читаемые курсы истории включают историю России, Европы и Америки.Читаемая литература включает в себя множество иностранных литератур, в том числе многих европейских классиков — между прочным основанием Толстого, Пушкина и Достоевского. Стандартная учебная программа русского языка одинакова для всей России, и только недавно были разрешены некоторые факультативные курсы.

На вступительных экзаменах в университеты и колледжи можно задавать только вопросы из общеобразовательной программы средней школы. Университеты и колледжи принимают студентов в соответствии с результатами этих вступительных испытаний, а не в соответствии с их оценками в школе, хотя отличные оценки могут помочь (например, вам может потребоваться сдать только 1 или 2 экзамена вместо обычных 4).

Имеют университетское или высшее образование — обычное дело. В России самый высокий уровень образования в мире (более 40% всего населения имеют высшее или высшее образование). После перестройки система высшего (университетского) образования постепенно приходит в упадок вместе с системой здравоохранения, которая раньше была одной из лучших в мире. Проблема российской системы образования в том, что она всегда была скорее теоретической и не связанной с практикой. Таким образом, человек с дипломом инженера обычно работает в сфере продаж, а человек с химическим образованием — в маркетинге.Неудивительно и то, что секретарем работает женщина с высшим образованием. Имея докторскую степень тоже не имеет большого значения и не дает большого преимущества; хорошее знание английского языка обеспечит вам конкурентное преимущество. Положение, которое человек занимает в компании, не так важно, как сама компания. Иностранные компании и даже иностранные общественные / благотворительные организации считаются лучшей работой.

В интеллектуальном плане россияне интересны для общения и любят глубокие темы.Философия по-прежнему является обязательным предметом в университете и одним из трех обязательных предметов для квалификационного экзамена на степень доктора философии (два других — это иностранный язык и сама специальность). Русские тоже очень умны. У них так много трудностей и проблем в жизни, и они научились находить обходной путь для чего угодно. У них нет глубокого уважения к закону, особенно к правилам дорожного движения. Русские — одни из самых безрассудных, но в то же время умелых водителей и самых неосторожных пешеходов в мире.

У большинства россиян нет того, что на Западе называют «хорошими манерами». Россия — жесткая страна, и россияне обычно не стесняются высказывать то, что думают, таким образом, чтобы не оставлять места для недопонимания. В советское время «хорошие манеры» считались тактикой выживания буржуазии. Русские очень прямолинейны. Когда они встречаются или звонят друг другу, они редко тратят время на такие вопросы, как «Как дела?» но сразу перейдем к делу. Они не грубы, это просто их образ жизни.

Россияне привыкли к ситуациям, когда все непредсказуемо и нестабильно. Им нужно быстро адаптироваться к новым правилам и законам. Россиянам пришлось пройти долгий путь от тотального контроля советских времен до полной неопределенности нынешней ситуации. Их жизни кардинально изменились, и если счастье — критерий, жизнь определенно изменилась в худшую сторону. Пожилые люди очень ностальгируют по советским временам, когда все было понятно, предсказуемо и стабильно. Неважно, каковы ваши таланты или как усердно вы работали, вы не сможете опередить других людей.Каждому было обеспечено все самое необходимое для жизни: дом, работа, бесплатное и эффективное медицинское обслуживание и доступные товары. Образование для детей бесплатное, равно как и доступ к спортивным и культурным объектам.

В настоящее время люди утратили преимущества социалистического государства и еще не получили преимуществ западного капитализма. Большинство россиян не понимают огромной разницы между жизнью в России и на Западе. Россияне не считают свою жизнь жалкой.Они чувствуют, что все меняется к лучшему и «все начинает налаживаться» для их страны.

Русские любят подчеркивать свое различное отношение к материальным ценностям и считают себя искренними, сердечными, понимающими и бескорыстными. Они любят рассуждать о «особенностях русской души» или «загадочной русской душе» и повторять известную фразу русского поэта: «Умом Россию не понять».

Россияне любят свою страну. Они могут жестко его критиковать, но если вы попытаетесь сделать то же самое, они будут яростно защищать его.