Жизнь в индии простых людей: Как живут люди в Индии

Как живут люди в Индии

Индия – необыкновенная и экзотическая страна контрастов, культурного, языкового и духовного разнообразия. В этом государстве круглогодичного лета и солнца живут такие непохожие друг на друга люди – бизнесмены и бродяги, богатые и бедные, политики и те, кто занят поиском смысла жизни. Красочные фильмы об индийской жизни завораживают своей легкостью и позитивом, но так ли все радостно и безоблачно на самом деле? Как живут в Индии обычные люди, простой народ?

Уважаемый читатель! Статья описывает наиболее частые юридические проблемы и способы их решения. Если Вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему — обращайтесь за бесплатной помощью к консультанту:

Москва, Московская область: +7 (499) 288-72-46
СПб, Ленинградская область: +7 (812) 317-60-18
Регионы, Федеральный номер: +8 (800) 500-27-29 доб. 859

КРУГЛОСУТОЧНО, БЕСПЛАТНО, БЫСТРО

Уровень жизни в Индии

Если рассматривать Индию со статистической точки зрения, то все довольно-таки печально. В рейтинге стран по уровню жизни она занимает 104-ое место, Россия же значительно обогнала Индию, обосновавшись на 61-ом месте. Конечно, данный рейтинг не является гарантом того, что в одной стране жить замечательно, а в другой – плохо. Он складывается из нескольких показателей: экономика, медицина, образование, социальные гарантии и т.д. Попробуем выяснить, какая она – жизнь индийцев?

Отличительной особенностью является колоссальное расслоение в доходах населения. По количеству миллиардеров государство занимает 5-ое место в мире. Богатым в Индии доступно все: роскошные дома с высокими заборами, вода и продукты питания, доставленные лично для них из любой точки земли, зарубежные частные школы для детей, лучшая медицина и т.д. Но жизнь общей массы индийских граждан вводит российского обывателя в шоковое состояние. Простые люди живут крайне бедно. Отметим, что Индия занимает второе место по численности населения (1,3 млрд.), ее опережает только Китай. К среднему классу относится только около 20% жителей. Еще 20% имеют возможность потратить в день не более 2-3 долларов. Остальные живут за чертой бедности. Это удивительно, ведь Индия – страна с быстроразвивающейся экономикой, это государство часто называют потенциальной сверхдержавой, так как оно владеет ядерным оружием и входит в состав важнейших мировых организаций.

Как живут люди в Индии?

Жизнь простых людей в Индии сложно сравнить с бытом граждан европейских стран. Основная часть индийцев занята в сельском хозяйстве. Образованных людей очень мало, всего лишь половина населения умеет писать и читать. Некоторые индийцы даже не могут написать свое имя и не видят в данном факте ничего ужасного. Туристов, приезжающих в Индию, до глубины души поражает контраст в жизни разных слоев общества. А сам индийский народ воспринимает все как должное. Почему? Наверное, из-за системы каст, которая существовала на протяжении веков и приучила население безропотно принимать трудности быта. Жители Индии в большинстве своем абсолютно безразличны к комфорту и удобствам. Может быть, они просто много думают о душе?

Экология

К сожалению, последние десятилетия губительно сказались на экологии Индии, что связано с развитием промышленности и большой демографической нагрузкой. Сейчас страна воспринимается как одно из самых неблагоприятных мест для жизни в целом и для сохранности здоровья в частности. Экологические проблемы всегда были характерны для государства, они явились результатом того, что богатые индийские леса активно вырубались еще со времен древней цивилизации. В настоящее время лес покрывает всего лишь одну пятую часть территории страны, причем назвать этот лес густым язык не повернется. Почему вырубают деревья – источник кислорода? Ответ прост: освобождают площади под сельскохозяйственные нужды. Конечно, экономическое развитие это стимулирует, но природа человеку мстит – уровень загрязненности воздуха крайне высок (в 3 раза превышает установленные мировые нормы). Безусловно, виновата в этом не только вырубка лесов, но и огромная масса индустриальных предприятий, а также большое число автомобилей на дорогах в таких крупных городах, как Дели, Мумбаи, Бангалор и Калькутта.

Для индийских жителей остро стоит проблема нехватки водных ресурсов. Несмотря на внушительное число осадков, питьевой воды недостаточно. Почему? Из-за высокого уровня испаряемости и сильной загрязненности воды. По расчетам ученых лишь около 50% населения огромной страны имеет возможность пить чистую пресную воду. Проблемы с качеством воды приводят к распространению большого числа разнообразных заболеваний, особенно кишечных.

Во всем мире сегодня складывается тревожная ситуация с выбросом парниковых газов, а ученые прогнозируют, что Индия через несколько лет займет лидирующее положение по их объему, опередив даже Китай.

Самым неприятным является следующее: индийские власти не считают, что борьба с имеющимися экологическими проблемами должна стать приоритетом для государственной политики.

Быт индийских людей

Если вы решили отправиться в Индию, не слишком важно, в качестве туриста или человека, желающего остаться там на ПМЖ, то вам следует психологически подготовиться к некоторым нюансам, характеризующим жизнь индийских людей.

Отдых индийцев на улицах

Грязь и мусор на улицах

И это не преувеличение – количество отбросов просто зашкаливает, гуляя по Индии иногда даже сложно предположить, что под ногами есть асфальт, он завален горой утрамбованного мусора, по которому ходят люди и ездят машины. Кажется, что россиян грязью не увидишь, так как и наше государство сложно признать образцом чистоты, в отличие от Германии, например. Но! Так только кажется… Приехав в Индию, наверное, большинство людей испытывает некий культурный и эстетический шок, потому что местное население индифферентно к окружающей его среде. Для индийского жителя не зазорным будет поесть прямо на улице, примостившись на грязной дороге, а потом выбросить пачки, пакеты, остатки еды прямо там, где он и сидел. И такая ситуация характерна как для крупных городов, так и для окраин. Самое грустное, что полнейшая и страшнейшая антисанитария воспринимается гражданами как нечто нормальное, обыденное, то есть бороться с ней никто не хочет. Видимо, психология не та.

Улица города Индии

Внешний вид людей

Индийская одежда крайне разнообразна по цветовой гамме и материалам. Причем цвета имеют определенный смысл, например, белый для индусов означает траур. Непривычно, потому что для христиан белый цвет, символизирующий чистоту, принято использовать в свадебных нарядах. Желтый, красный и зеленый цвета олицетворяют счастье для жителей Индии. Кожу, конечно, никто не носит, всем известно, что корова – священное животное. Женщины часто облачаются в сари, это прямоугольный отрез ткани, длина которого может достигать 9 метров. Со стороны может показаться, что намотать на себя кусок тряпки просто, но те, кто хоть раз попробовал, признают: носить сари – это искусство. Мужчины традиционно носят шервани (длинный пиджак), лунги (своеобразные штаны) или саронг, который сильно напоминает огромную белую простыню, обмотанную вокруг пояса и прикрывающую нижнюю часть тела. Женщины тоже могут носить саронг. Индийские традиции и обычаи не приемлют откровенной одежды, женщинам не допускается ходить с распущенными волосами. Обувь тоже не для индийцев, дома человек или в гостях, в магазине или в храме – везде люди ходят босиком. Что, кстати, приводит к распространению кожных заболеваний.

Сари и шервани

Местная одежда очень красива, все помнят индийские фильмы, пестрящие яркими и нарядными костюмами, создающими ощущение праздника. Да, этническая одежда населения прекрасна, но не стоит забывать о том, что подавляющее большинство граждан живут бедно, денег нет не только на одежду, но и на еду. Следовательно, людям, приезжающим в Индию, надо быть готовыми увидеть грязных, одетых в лохмотья, босых местных жителей, а их, к сожалению, очень много…

Индийская кухня

Страна с огромным культурным разнообразием может похвастаться и разнообразной кухней. Еда здесь – это целая философия, дар богов. В пище органично сочетаются противоположные вкусовые качества – сладкое и соленое, кислое и острое. Индийские женщины, готовящие ужин, часто используют более 30 видов пряностей и специй. Считается, что Индия – родина вегетарианства, и сейчас многие местные жители поддерживают эту идею. Но интересно, что для индийцев вегетарианство – не отказ от мяса, а отказ от того, что они любят. Любят хлеб — значит, в пост едят бананы. Нравится рис – довольствуются картошкой и т.д. Необычная мысль, согласитесь?

Что же едят обычные жители Индии? Овощные карри (бхуджиа), на праздники – мясные, похлебку из бобовых, рисовые лепешки, острые котлетки в соусе (гуштаба), рис, плов, самодельный хлеб. Всего и не перечислишь, так как в зависимости от региона кухня сильно отличается. Например, мусульмане не употребляют в пищу свинину, а индуисты, конечно, не прикоснутся к говядине.

Культура приема пищи также непохожа на европейскую. Вы не найдете столов, люди сидят на полу и едят, не используя вилки и ножи. Как едят? Да, да, прямо руками. А не так-то легко аккуратно есть без стола, острый индийский соус может быстро испачкать одежду, да и ноги устают. В уличных кафе официанты не используют подносы, приносят заказы без них, в результате чего желанные блюда часто выглядят не очень эстетично, но это волнует лишь туристов, сами индийцы считают, что все замечательно. Многие гости Индии, видя антисанитарию на улицах, да и в общественных заведениях, просто боятся отравиться, отведав знаменитую индийскую кухню.

Семья и брак

Сейчас в Индии, как и сотни лет назад, приняты браки по договоренности, то есть семья жениха договаривается с семьей невесты, подразумевается, что потенциальные супруги дают свое согласие. Как дела обстоят в реальности? Сложно сказать, ученые полагают, что на деле родственники не сильно интересуются желаниями молодых людей. Странно, но такая политика принесла плоды – в стране очень мало разводов, всего 1-2%, в большинстве случае развод происходит по инициативе женщины.

Индийцы считаются крайне целомудренными людьми, юношам и девушка не позволительно даже держаться за руки, на многих свадьбах нельзя увидеть поцелуи жениха и невесты, из фильмов варварским способом вырезают все, что имеет хотя бы какой-то намек на эротику. Но такое отторжение проявления чувств не могло не сказаться на обществе: женщины, приезжающие в Индию на отдых, отмечают навязчивое внимание и неприятные взгляды индийских мужчин.

Как и где работают жители Индии?

Огромная часть населения трудится на ниве сельского хозяйства, остальные заняты в сфере услуг и в промышленности. Развиты следующие основные отрасли:

• Автомобильная;
• Химическая;
• Машиностроение;
• Добыча и переработка полезных ископаемых;
• Фармацевтическая;
• Текстильная.

В Индии процент теневой занятости просто зашкаливает, составляя по оценкам специалистов около 80%. Рабочих мест не хватает, многие сидят без работы годами, в обществе огромное количество нищих и попрошаек.

Средняя зарплата в Индии

Зарплаты преимущественно низкие, это и неудивительно, если учесть численность населения, хотя экономика страны является одной из лидирующих в мире по объему ВВП. Жизнь простых жителей сложно назвать сладкой. Минимальная сумма зарплаты для работников в сельской местности – около 4 000 рупий (примерно 62 доллара). Средняя зарплата составляет 6 000 рупий (приблизительно 93 доллара) в месяц.

Важно: в некоторых источниках пишут, что сумма средней заработной платы в Индии достигает 2 700 долларов. Возможно, формально – да. Но в действительности надо учесть степень расслоения в доходах граждан. Около 10-15% жителей получают миллионы, а большинство – 100 или 200 долларов.

Конечно, суммы зарплат значительно варьируются в зависимости от региона страны. Список городов с наиболее привлекательными заработками выглядит следующим образом:

• Мумбаи – 830 долларов в месяц;
• Дели – 650 долларов в месяц;
• Калькутта – 500 долларов в месяц.

Русские в Индии

Чем привлекает Индия россиян? Жарким климатом, экзотичностью, древней историей, смешением культур и вероисповеданий. Но большинство русских жителей этой страны – женщины, которые вышли замуж за индийцев, а также студенты.

Студентам реально быстро оформить вид на жительство, а образование в Индии находится на достаточно высоком уровне, несмотря на безграмотность и необразованность чуть ли не половины населения. Одними из самых популярных высших учебных заведений являются университет Наланда, университет Ганди, институт технологии и науки Моди.

Но работу в Индии россиянам будет найти трудно, если только они не высококвалифицированные специалисты. Чаще всего русские работают в филиалах иностранных фирм, находящихся на индийской территории.

Важно: для получения рабочей визы человек должен иметь заработную плату более 25 200 долларов в год.

Если говорить о россиянках, ставших женами индийцев, то им приходится полностью пересмотреть и изменить свои привычки. Никаких мини-юбок, высоких каблуков, кудрей и прочих радостей. Придется научиться надевать сари и убирать волосы, готовить и есть еду, насыщенную специями, забыть про пельмени и борщи, привыкнуть спать без одеяла, есть без вилки и ножа. И много-много всего другого. Отметим еще медицину, она специфическая в Индии, например, в большинстве случаев дети рождаются путем кесарева сечения. Бесплатной системы здравоохранения нет.

Наверное, русские, уезжающие в страну контрастов, солнца и чая, хотят получить не что-то материальное, а духовное, потому что с материальным в Индии дела обстоят не очень хорошо.

Праздник Холи

Интересные факты об индийской жизни:

• Немногие россияне знают, что праздник красок Холи, который сейчас очень популярен во многих городах РФ, пришел к нам как раз из Индии. Там ежегодно проходит фестиваль весны – Холи. Правда, русские позаимствовали только самую веселую часть – кидание друг в друга цветными красками.
• В Индии запрещено есть мороженое. Интересно, как же можно обойтись без эскимо при такой жаркой погоде?
• Туристам лучше забыть о том, что левая рука у них функционирует. Даже если вы левша. В Индии не принято есть левой рукой, прикасаться ей к другим людям, протягивать подарки и т.д. Это считается неуважением.
• Если вас пригласили в гости и предложили поесть, то не следует доедать угощение до конца, иначе хозяева решат, что гость остался голоден, и расстроятся.
• Слово «пижама», такое родное и сонно-приятное для российского слуха, имеет индийское происхождение, возникло из языка хинди и означает буквально «одежда для ног». Здесь подразумеваются свободные и легкие штаны, с кулиской в поясе.
• Специи – один из лучших естественных антисептиков. А в Индии – жарко, очень жарко, продукты быстро приходят в негодность… Может быть, еще и поэтому индийская еда так насыщена специями?
• Коровы в Индии – священны. Поэтому, если вы едете в машине, а на пути возникло это животное, немедленно останавливайтесь и ждите, пока оно соизволит освободить вам дорогу. Удивительно, но именно коровы часто являются причиной индийских пробок.

Еще Марк Твен говорил о том, что Индия является колыбелью человеческой расы, истоком многих учений и традиций. Многие мечтают побывать в Индии. И озвученные выше неприятные нюансы не пугают туристов и тех, кого покорила индийская культура.

Уважаемый читатель! Статья описывает наиболее частые юридические проблемы и способы их решения. Если Вы хотите узнать, как решить именно Вашу проблему — обращайтесь за бесплатной помощью к консультанту:

Москва, Московская область: +7 (499) 288-72-46
СПб, Ленинградская область: +7 (812) 317-60-18
Регионы, Федеральный номер: +8 (800) 500-27-29 доб. 859

КРУГЛОСУТОЧНО, БЕСПЛАТНО, БЫСТРО

Сохраните статью в 2 клика:

Ответ на Ваш вопрос, возможно, находится здесь

как живут простые обычные люди в 2021 году

Богатство и бедность в Индии соседствуют. С величественным Тадж-Махалом, Золотым Храмом в Амритсаре, считающимся одним из чудес света, находятся трущобы, горы мусора и невыносимое зловоние жизнедеятельности человека.

Вид на Тадж-Махал

Экзотическая и загадочная, Индия, как и прежде, манит тысячи туристов. Понять и познать ее культуру довольно сложно. Являясь островком древней цивилизации, она стоит особняком от остального мира.

Содержание материала

Беднейшие люди в мире

Бедное население составляет 75 %, а это около миллиарда человек. Недавние исследования позволили выяснить, что люди в Индии живут беднее, чем жители африканских стран.

Электричество отсутствует у почти 300 миллионов индийцев. Около 100 миллионов человек не потребляют пригодную для питья воду. Считай у половины населения Индии, а это 800 миллионов, отсутствуют какие-либо санитарные нормы проживания.

Здесь нет центрального горячего водоснабжения, половина домов не имеет туалетов, и свои естественные нужды люди справляют прямо на улице.

Антисанитария достигает небывалых размеров. Река Ганг, уносящая ежедневно в своих водах тонны мусора, сжигаемых трупов, является священным местом омовения верующих индусов. Да и просто людей, желающих искупаться в жаркий день.

Средний класс составляет 10 % населения страны, а 20–25 % людей находится за чертой бедности. Чуть меньше половины индийцев живут в день на один доллар.

В стране используется низкооплачиваемый детский труд. Положение рожденных девочек и незамужних женщин весьма незавидно. По сути, они являются обузой для своей семьи, где зарабатывают в основном только мужчины. За девушку нужно дать хорошее приданое, чтобы ее взяли замуж.

Свадебная церемония в Индии

• Уровень грамотности достигает 64 % из-за проживания многих людей в сельской местности.
• Безработица в Индии составляла в июне 2018 года порядка 3–4 %.

  Уровень безработицы в Индии

• Инфляция — около 4 %.
• Уровень заработанной платы — 119 американских долларов в месяц.
• Минимальная оплата труда по стране составляет 93 доллара, или 5980 рупий.

Причины

Основными причинами такого масштабного бедствования называют:

• Коррупцию.
• Отсутствие нормальной системы образования.
• Медицину, здравоохранение.
• Несправедливое распределение ресурсов.
• Большую рождаемость, не контролируемую властью.
• Кастовую систему.
• Религиозные убеждения.
• Менталитет.
• Бесхозяйственность.

Однако цены на недвижимость в Индии — одни из самых высоких в мире.

Смотрите видео: Интересные факты об Индии.

Уровень жизни

В таких городах, как Мумбаи, более 60 % населения проживает в трущобах. Самая известная, Дхарави, имеет площадь 215 гектаров. Здесь обитает около миллиона человек.

Дхарави – трущобный район в Мумбае

За подобие жилья взимается арендная плата, которая составляет порядка четырех долларов в месяц. Чаще всего оно представляет собой… небольшую картонную коробку в несколько метров с крышей из куска шифера или пластика.

Некоторые люди ночуют просто на улице. Причем даже те, кто имеет работу. Климат в стране теплый, зарабатывая в городе, индийцы не спешат тратить деньги на дорогое жилье.

Смотрите видео: Жизнь в трущобах Мумбая.

Конечно, власти неоднократно пытались снести эти трущобы, чтобы на их месте построить полноценное жилье. Но это требует огромных денежных вливаний. И все остается неизменным уже долгие десятилетия.

Не зная элементарных норм гигиены, не получая должного образования, медицинского обслуживания, недоедая и не употребляя чистой воды, люди не доживают до старости. Возраст жизни в Индии едва достигает 63 лет.

Карта ожидаемой продолжительности жизни в Индии по штатам и регионам

Ежедневно в этой стране умирает 3000 детей от нехватки еды. При этом собираемые рекордные урожаи зерна гибнут. Их попросту съедают крысы и уничтожают грибки.

Система распределения питания среди бедных из-за коррупции не работает: субсидируемое государством зерно не доходит до потребителей.

В Индии человек не знает другой жизни с детства, если он имел несчастье родиться в бедной семье.

Кастовое деление до сих пор имеет большое значение. В современном обществе существует узаконенная каста людей-неприкасаемых, для которых закрыты двери в любой дом и даже храм. Они живут своей безликой жизнью, не имея права ни на что. Работа для них счастье.

Кастовое деление в Индии

Отдельный слой общества попрошайки. Это люди, зачастую ведущие такой образ жизни по личному убеждению. Если, принадлежа к касте торговцев, человек не смог им стать, то, не нарушая законов кармы, он может существовать бездомным попрошайкой.

Проблема бездомных и попрошаек приобретает катастрофические размеры. Это отмечают все путешественники, посетившие Индию. Многие люди передвигаются на автомобилях, чтобы избежать назойливого приставания.

Зачастую власти не имеют ни сил, ни средств, чтобы справиться с подобным бедствием.

Смесь зловония и приправ, постоянный гул машин, хаос на дорогах, привилегии для коров и собак, храмы для крыс — все это поражает воображение.

В то же время совсем рядом расположены богатые отели и высотные дома. Разрыв между бедными и богатыми весьма велик.

Улицы Дели, Индия

Удивление у стороннего обывателя вызывает то, что индийцы относятся к тому, как они живут, вполне спокойно, «философски». Считают себя счастливыми людьми. Связано это и с религиозными убеждениями, и с многовековой кастовой разницей.

Здесь бедность не считается пороком. Нищими не становятся — ими рождаются. Это и есть карма.

Больше об уровне жизни людей в Индии можно узнать на сайте.

Богатая Индия

Сегодняшняя Индия — аграрно-индустриальная страна, которая по объему валового внутреннего продукта занимает верхние позиции в мировых рейтингах.

Индия по объему ВВП занимает верхние позиции в мировых рейтингах

Является одним из крупнейших и развивающихся государств Азии в 2021 году.

• Одна из 100 богатейших стран в мире.
• Находится на третьем месте по количеству долларовых миллионеров после США и Китая.
• ВВП составило 2,597 трлн долларов (2017 г.), что позволило Индии обогнать такие страны Европы, как Австралия, Италия, Испания, Канада.
• Имеет быстро развивающуюся экономику.
• Объем экспорта составил 272 млрд долларов.
• Является ядерной державой.
• Доход от выпуска фармацевтических препаратов составляет 15 млрд долларов в год.

Из чего состоит ВВП Индии

В Индии выращиваются такие сельскохозяйственные культуры:

• рис;
• хлопок;
• пшеница;
• чай;
• овощи и фрукты;
• тростниковый сахар;
• пряности;
• чечевица.

Индийцы занимаются разведением овец, коз, домашней птицы, рыбы.
Производимая в Индии продукция:

• текстиль;
• сталь;
• цемент;
• краски;
• горнодобывающая;
• нефтяная;
• техника;
• программное обеспечение;
• автомобили;
• пищевая.

Смотрите видео: Как растет экономика Индии.

Растительный и животный мир Индии очень богат и разнообразен. Страна утопает в тропических лесах. На лианах цветут орхидеи.

Поражает дерево, имеющее листья с диаметром в пять метров, — талипат. Здесь имеются ценнейшие породы твердой и долговечной древесины, которую используют в строительстве: тик, сандал, папоротник, бамбук, пальма. В саваннах встречается дерево-гигант баньян.

700-летний баньян в Индии, корневая система которого занимает 12 тысяч квадратных метров

Есть хвойные и широколиственные леса с березой, кленом и вязом. Высоко в Гималаях растет гималайский кедр, серебристая пихта и ель, дуб, лавр, клен, рододендрон, ольха. Множество можжевельника и карликовой ивы.

Бурному росту растительности, включая сельскохозяйственные культуры, способствуют почвы Индии: чернозем, красные и желтые почвы.

На карте указано, какие виды почв есть в Индии

Истоки бедности в богатейшей Индии следует искать не столько в экономических проблемах этой страны — уж слишком противоречивы эти показатели — сколько во внутреннем мире и менталитете людей, проживающих здесь.

Поделиться записью:

Автор:

Владелец сайта и визового центра, постоянно самостоятельно путешествую и живу за границей, был более чем в 40 странах.

Загрузка…

В священной реке Ганг в Индии нашли десятки тел умерших от коронавируса

Десятки тел, которые считаются жертвами коронавируса, были выброшены на берег священной реки Ганг в северной Индии, когда пандемия распространилась на обширные сельские районы страны, переполнив места в местных медицинских учреждениях, крематориях и на кладбищах. Местный чиновник Ашок Кумар сказал в интервью AFP, что около 40 трупов было выброшено в районе Буксар недалеко от границы между Бихаром и Уттар-Прадешем, двумя беднейшими штатами Индии. «Мы приказали заинтересованным чиновникам избавиться от всех найденных тел, похоронить или кремировать их», — сказал Кумар. Уттар-Прадеш — самый густонаселенный штат Индии.

В некоторых сообщениях СМИ говорилось, что количество трупов, которых выбросило на берег Ганга, может достигать 100. В сообщениях цитируются другие официальные лица, которые заявили, что некоторые тела были раздутыми, частично сгорели и могли находиться в реке в течение нескольких дней. Местные жители рассказали агентству, что, по их мнению, тела были сброшены в реку, потому что места кремации были затоплены или потому что родственники не могли позволить себе купить дрова для погребальных костров, поспешив избавиться от жертв в водах священного Ганга. «Частные больницы грабят людей. У простых людей нет денег, чтобы заплатить священнику или потратить больше денег на кремацию. Ритуальщики просят 2000 рупий (27 долларов США) только за то, чтобы перевезти труп в машине скорой помощи. Река стала последним прибежищем жертв, поэтому люди опускают трупы в реку», — сказал ВВС местный житель Чандра Мохан.

Согласно официальной статистике, в Индии каждый день от коронавируса умирает около четырех тысяч человек, а число погибших с начала пандемии составляет почти 250 тысяч человек. Многие эксперты полагают, что реальное ежедневное количество жертв может быть в несколько раз выше. В настоящее время всплеск болезни распространился за пределы крупных городов в сельские районы, где крайне мало больниц, они расположены далеко друг от друга, а ведение учета инфицированных находится в крайне плачевном состоянии, отмечает Guardian.

Коронавирус в Индии: как ведут себя звезды Болливуда? | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Пандемия коронавируса захватила Индию. Многие города и деревни стали горячими точками. Особенно критично ситуация развивается в Нью-Дели. Из-за переполненных больниц у заболевших ковидом просто нет шанса попасть туда на лечение. Не хватает кроватей, лекарств и кислорода. Многие из пациентов, которым было отказано в помощи, умерли. Критики руководства страны становится все громче. На этом фоне страдания простых людей и мучения больных уже вызвали огромное волну поддержки известных в Индии актеров и актрис.

Звезды Болливуда помогают в борьбе с пандемией

Индийский актер Сону Суд начал помогать нуждающимся еще во время первой волны, которая накрыла его страну. В 2020 году тысячи рабочих оказались в ловушке, приехав на заработки в большие города, они были брошены на произвол судьбы, когда правительство внезапно объявило о локдауне. Сону Суд помогал рабочим вернуться домой. В 2021 году актеру и продюсеру совместно с частными медицинскими учреждениями удалось создать пункт бесплатной помощи заболевшим короной.

Сону Суд

В своем Twitter-аккаунте он поддерживает постоянный контакт с поклонниками, которые часто обращаются к нему за помощью. «Пожалуйста, спасите моего дедушку, — написал один из пользователей. — Ему срочно нужен кислород!» И Сону Суд откликнулся: «С твоим дедушкой будет все хорошо. Кислород уже в пути. Желаю ему быстро поправиться!»

Известная индийская актриса Приянка Чопра-Джонас, которая сейчас проживает в Лос-Анджелесе, основала платформу для сбора средств нуждающимся, стартовав акцию с говорящим хештегом #TogetherForIndia. Она обратилась к широкой общественности в социальных сетях: «Моя родина страдает, задыхаясь от самого страшного в мире корона-кризиса». Актриса написала: «Мы должны помочь. Смертость бьет все немыслимые рекорды. Болезнь распространяется так стремительно, что она повлечет за собой еще много смертей».

Приянка Чопра

Еще одна звезда Болливуда Аджай Девган борется с пандемией в первых рядах. Вместе с администрацией индийского города Мумбаи актер строит реанимацию в больнице.

Актер и модель Гурмит Чаудхари оказал финансовую помощь, оплавичая 1000 коек-мест в двух больницах. Он созвал целую команду, которая помогает ему отвечать на многочисленные запросы.

Индийский киноактер и продюсер Акшай Кумар пожертвовал 100 кислородных цилиндров для больных ковидом. В Twitter-аккаунте 53-летней звезды более 40 милиннионов подписчиков, и многие обратились к нему за помощью во время пандемии.

Один из самых популярных актеров Болливуда Салман Хан уже в 2007 году создал фонд, который оказывает помощь бедным слоям населения в сфере образования и медицины. В конце 2020 года появилась еще одна инициатива — «Being Haangryy»: грузовики доставляют необходимую помощь полицейским и медицинским работникам. Как пишут индийские СМИ, чтобы удостовериться в качестве продуктов и соблюдении гигиенических стандартов, актер лично приезжает на место.

Кого критикуют интернет-пользователи

Однако далеко не все звезды Болливуда проявили такую активную гражданскую позицию во время пандемии. Местные СМИ и социальные сети отреагировали на такое равнодушие волной критики, публикуя фотографии звезд во время отпуска, который те устроили себе на фоне пандемии.

Известная актриса Карина Капур из кинематогрофической династии приняла участие в концерте, организованном для сбора средств на борьбу с пандемией. В своем Twitter-аккаунте она призвала людей соблюдать масочный режим. Рассерженная интернет-аудитория сразу напомнила ей про ее брата Ранбира, который опубликовал фото из отпуска с Мальдивских островов.

Социальные сети быстро реагируют на происходящее в Индии. Как сообщило онлайн-издание The Print, совсем недавно правительство заблогировало 50 аккаунтов в Twitter, Facebook и Instagram. Их пользователи открыто критиковали правительство. На страницах Facebook несколько часов были скрыты посты с хештегом, призывающим к отставке премьера Индии #ResignModi. Верховный суд Индии признал блокировку критики и жалоб интернет-пользователей неправомерными и нарушающими закон. Критика жителей Индии не может быть приравнена к дезинформации, заявили представили Верховного суда.

Смотрите также:

• Коронавирус бушует в Индии

  Скорбь и траур по всей стране

  Пандемия коронавируса стремительно распространяется в Индии. Более 330 тысяч новых случаев заражения за сутки — пока таких показателей не было ни в одной другой стране мира. Таким образом, только за последние четверо суток в Индии были инфицированы более миллиона человек. На фото: убитые горем родственники умершего пациента с ковидом возле одной из больниц в индийском Ахмадабаде.

• Коронавирус бушует в Индии

  Переполненные больницы

  Пациенты с COVID-19 ожидают своей очереди в больнице Нью-Дели. Многие лечебные учреждение в стране переполнены. «Нам остро не хватает кроватей, кислорода, лекарств, — рассказывает DW индийский врач, директор сети больниц Шухин Байай. — Мы вынуждены отказывать больным. То, что происходит в стране — это просто апокалипсис».

• Коронавирус бушует в Индии

  Рикша вместо комнаты ожидания

  Многие больные все же добираются до медиков — но должны часами ждать возле больниц, как, к примеру, мужчина на фото в моторикше в Ахмадабаде. Ему повезло — достался дефицитный кислородный баллон. Только в Дели, по официальным данным, не хватает около 5000 коек в реанимации. В некоторых больницах кислород уже практически закончился.

• Коронавирус бушует в Индии

  Борьба за кислород

  По всей стране родственники больных теснятся на заправочных станциях с пустыми баллонами, чтобы обеспечить своих близких кислородом (на фото: в Аллахабаде). На черном рынке он уже продается по грабительским ценам. Правительство рассматривает возможность остановки нефтеперерабатывающих и других заводов, использующих кислород в своем производстве. Вместо этого кислород будет поставляться в больницы.

• Коронавирус бушует в Индии

  Пожар в реанимации

  Однажды ночью в больнице в окрестностях Мумбая вспыхнул пожар, причина его до сих пор не выяснена. Полностью сгорело отделение интенсивной терапии, погибли не менее 13 пациентов с ковидом. Пожары — не редкость в Индии, в том числе и в больницах. Зачастую они вспыхивают из-за плохого или устаревшего оборудования. Меры пожарной безопасности крайне слабы, почти нигде нет аварийных выходов.

• Коронавирус бушует в Индии

  Перегруженные крематории

  С начала пандемии от последствий коронавируса умерло уже свыше 200 тысяч жителей Индии. Ежедневно число жертв увеличивается более чем на 2000. Единственный разрешаемый индуизмом вид похорон — кремация. Но во многих регионах страны (на фото: в Дели) крематории едва справляются с сожжением трупов.

• Коронавирус бушует в Индии

  Эксперты сомневаются в официальной статистике

  Но и эта внушающая ужас официальная статистика не вызывает доверия у независимых экспертов. «Фотографии умирающих в больницах ковидных больных и кремирования тел вне крематориев, иногда прямо на тротуарах, четко показывают, что масштаб трагедии намного больше», — рассказал DW врач из Индии Ануп Сарайя. Его точку зрения подтвердили DW и специалисты индийского Университета Ашока.

• Коронавирус бушует в Индии

  «Двойной мутант»: индийский вариант коронавируса

  Ситуация в стране усугубляется стремительным распространением особенно заразной двойной мутации коронавируса. Из-за варианта B.1.617 многие страны запретили въезд прибывающим из Индии — в США это касается даже привитых от COVID-19. Существенно ограничен и въезд из Индии в Германию.

• Коронавирус бушует в Индии

  В ожидании вакцины

  В Индии живет более 1,3 миллиарда человек, но лишь мизерная часть — менее двух процентов взрослого населения — уже вакцинировано. При этом страна является одним из крупнейших производителей вакцин в мире. Но далеко не сразу индийским фармацевтическим фирмам было дано распоряжение в первую очередь удовлетворить внутренний спрос. С 1 мая вакцины должны быть доступны для всех индийцев старше 18 лет.

• Коронавирус бушует в Индии

  Паломники во время пандемии

  Впрочем, эксперты видят причину быстрого распространения инфекции не только в низких темпах вакцинации: ему способствуют и массовые религиозные, политические и спортивные мероприятия по всей стране. В Кумбха Меле, обряде массового паломничества, приняли участие несколько миллионов индуистов. Во время ритуального купания в Ганге никто не носил маски и не соблюдал дистанцию.

• Коронавирус бушует в Индии

  Избирательная кампания вместо антивирусных мер

  Политики тоже подавали скорее плохой пример. В штате Западная Бенгалия в начале апреля прошли региональные выборы. В ходе предвыборной кампании в мегаполисе Колкате прошли массовые мероприятия с участием ведущих политиков. Присутствовал на них и премьер-министр Нарендра Моди — яблоку было негде упасть среди тысяч его сторонников.

  Автор: Томас Лачан, Евгений Жуков

Индия столкнулась с COVID-апокалипсисом – Коммерсантъ FM – Коммерсантъ

Более заразный, устойчив к антителам и захватывает новые страны — индийская мутация COVID-19 порождает все больше вопросов. Даже во Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ) до сих пор не понимают, стал ли новый штамм причиной резкого всплеска заболеваемости в Индии. Эта страна уже неделю удерживает мировое лидерство по приросту зараженных. Ежедневно там фиксируется более 300 тыс. новых случаев инфекции. Местный вариант коронавируса, как заявили в ВОЗ, может представлять угрозу даже для тех, кто переболел или вакцинировался. В чем особенность индийской мутации COVID-19? И ждать ли его в России? Разбирался Григорий Колганов.

В Индии COVID-апокалипсис: больницы переполнены, лекарства и кислород на исходе, плавятся трубы крематориев, тела умерших сжигают прямо на улицах. Жертвами инфекции, по официальным данным, ежедневно становятся более 2 тыс. человек. По оценкам западных СМИ, их может быть в 10 раз больше. В репортажах из Нью-Дели корреспондент CNBC Алекс Кроуфорд транслирует неудобные вопросы местных жителей:

«Узкие улицы возле одного из храмов в Дели до отказа забиты автомобилями. В них больные и умирающие люди. Многих из них отказались принять в нескольких больницах, и это единственное место, где они могут получить кислород, хотя бы с помощью самодельных кислородных аппаратов. Масштабы этой трагедии возрастают в геометрической прогрессии по всей Индии. Почему правительство ничего не предпринимает? Такой вопрос местные жители задают все чаще».

В ВОЗ пока не определились, что же стало причиной такой плачевной ситуации: большое скопление людей — в Индии недавно прошел масштабный фестиваль — или новый штамм, который имеет сразу две мутации и из-за этого может быть невосприимчив к антителам переболевших или вакцинированных.

Как такое возможно, объясняет кандидат биологических наук, генетик Кирилл Волков: «Белок можно представить в виде шарика с выступами разной формы и количества. Антитела адаптируются к этой трехмерной конформации белка, к небольшим участкам. То есть все антитела будут узнавать конкретные участки. У переболевших людей антитела могли образоваться в зонах, которые отсутствуют в новой мутации вируса».

И такой вот штамм-призрак постепенно расползается по миру: индийский мутант недавно был обнаружен в Швейцарии и Чехии, а до этого в Британии, США, Австралии и Сингапуре. Пополнит ли список Россия? У кандидата медицинских наук Кирилла Маслиева в этом сомнений нет. Причем, весьма вероятно, ждать осталось недолго: «Если мы понимаем, что очаг не только в Индии, но еще в 21 стране, то, конечно, потенциальные туристы могут завозить этот индийский штамм.

Судя по другим штаммам COVID-19, в частности британским, после майских праздников существует вероятность регистрации индийских мутаций на территории России».

Еще в январе главный санитарный врач Анна Попова заявляла, что в России выявлено более 1,5 тыс. мутаций коронавируса. Стоит ли в таком случае бояться индийского штамма?

Директор Федерального исследовательского Центра вирусологии и микробиологии Денис Колбасов призывает к спокойствию. Он считает, что даже если новый вариант инфекции более заразен и устойчив к антителам, властям под силу ограничить его распространение: «Важен не сам штамм, а коэффициент репродукции, то есть количество людей, которых заразит один инфицированный. Ситуация в Индии — неуправляемый процесс. Количество инфицированных настолько велико, что контролировать распространение инфекции, вне зависимости от того, каким штаммом это вызвано, совершенно проблематично. Ситуация в России категорически иная. Мы можем экстраполировать к тому, что сложилось с британским штаммом или любыми другими, которые были занесены из-за рубежа, но до настоящего момента широко не распространились».

Несмотря на то, что в России индийского штамма пока нет, а в ВОЗ говорят об устойчивости этой мутации к антителам, в Центре имени Гамалеи уверенно заявляют об эффективности «Спутника V» против нового варианта коронавируса. Глава Центра Александр Гинцбург сообщил, что его препарат «дает высокий титр протективных иммуноглобулинов, даже если антиген изменен».

Так могут ли миллионы привитых россиян спокойно выдохнуть? И да, и нет, считает кандидат биологических наук, генетик Кирилл Волков. Вакцина, как и прежде, не дает 100% гарантии от заражения, но должна облегчить течение болезни. А в дальнейшем разработчику препарата придется ее модифицировать под новые штаммы. Правда, на это потребуется немало времени, отмечает ученый: «Особых сложностей изменить состав вакцины нет. Вся сложность в том, нужно ли проводить дополнительные клинические испытания. Если нужно, то все откладывается на минимум пять-шесть месяцев.

По всей видимости, люди будут прививаться каждый год каким-то новым вариантом этой вакцины».

Еще в феврале в Индии фиксировалось около 12 тыс. новых инфицированных в сутки. Казалось, что стране удалось избежать очередной волны пандемии, и дела ее идут на лад. Но нынешние события наглядно показывают всему миру — вирус невероятно изменчив, и радующее взгляд снижение заболеваемости может оказаться лишь передышкой.

Владислав Викторов

Глобализация — Материалы Всемирного банка для учащихся «А знаешь ли ты… ?»

Глобализация

Что это значит?

Глобализация — это усиливающаяся интеграция экономик и обществ во всем мире.

Глобализация — это неизбежное явление в истории человечества, заключающееся в том, что мир в результате обмена товарами и продуктами, информацией, знаниями и культурными ценностями становится более взаимосвязанным. Однако за последние десятилетия темпы этой глобальной интеграции стали гораздо более высокими и впечатляющими благодаря беспрецедентным достижениям в таких сферах, как технологии, средства связи, наука, транспорт и промышленность.

Хотя глобализация ускоряет развитие человечества и является его следствием, она представляет собой непростой процесс, к которому нужно приспосабливаться и который создает серьезные проблемы и трудности. Такие быстрые темпы перемен могут принять угрожающий характер, и большинство стран пытаются их контролировать или управлять ими.

Почему это касается меня?

Глобализация стала причиной наиболее горячих споров последнего десятилетия.

Критикуя последствия глобализации, чаще всего люди ссылаются на экономическую интеграцию. Экономическая интеграция происходит тогда,  когда страны смягчают такие ограничения, как тарифы на импорт, и делают свою экономику открытой для инвестиций и торговли с остальным миром. Критики глобализации отмечают, что неравенство в нынешней глобальной системе торговли негативно отражается на развивающихся странах в ущерб развитым странам.

Сторонники глобализации считают, что проведение политики открытой экономики в таких странах, как Вьетнам, Индия, Китай и Уганда,  позволило в значительной степени сократить масштабы  нищеты.

В ответ на это критики заявляют, что данный процесс привел к эксплуатации людей в развивающихся странах, серьезной дестабилизации и практически не принес пользы.

Для того, чтобы все страны могли получать выгоду от глобализации, международному сообществу следует продолжить работу по ликвидации диспропорций в международной торговле (сокращение субсидий фермерам и снижение торговых барьеров), которые отвечают интересам развитых стран, и созданию более справедливой системы.

Некоторым странам глобализация пошла на пользу:

• Китай. Реформы привели к невиданному снижению уровня нищеты. В период с 1978 по 1989 год численность сельских бедняков сократилось с 250 до 34 миллионов.
• Индия. За последние 20 лет уровень бедности снизился вдвое.
• Вьетнам. Результаты обследований самых бедных семей свидетельствуют о том, что  в 90-е годы  ХХ века  свои жилищные условия улучшили 98% членов таких семей. Правительство провело обследование семей  в начале процесса реформ и, вернувшись к этим же семьям через шесть лет, установило, что произошло значительное снижение уровня нищеты. У людей стало больше продуктов питания, их дети посещали среднюю школу. Одним из многочисленных факторов, повлиявших на успех реформ во Вьетнаме, стала либерализация торговли. За десять лет уровень нищеты в стране удалось сократить в два раза. Вследствие экономической интеграции выросли цены на продукцию неимущих фермеров: рис, рыбу, орехи кешью, а также увеличилось количество рабочих мест на фабриках по изготовлению обуви и одежды, где работа оплачивается гораздо лучше, чем другая работа во Вьетнаме. 

Другим странам глобализация не помогла:

• Многие африканские страны не получили никакой выгоды от глобализации. Их экспорт по-прежнему сводится к ограниченному перечню основных видов сырья.
• Некоторые эксперты объясняют отставание этих стран   неэффективностью проводимой политики, неразвитостью инфраструктуры, слабостью институтов и коррумпированностью  органов власти.
• Другие эксперты считают, что некоторые страны не могут влиться в процесс глобального роста вследствие неблагоприятного географического положения и климатических  условий. Так, страны, не имеющие выхода к морю, могут испытывать трудности с конкуренцией на глобальных рынках товаров промышленного производства и услуг.

В последние несколько лет в странах Европы и в США выражались протесты по поводу последствий глобализации. Однако согласно результатам обследования, недавно проведенного «Исследовательским центром Пью», во многих развивающихся странах имеет место весьма сильная поддержка различных аспектов интеграции, в особенности торговли и прямых инвестиций. В странах Африки к югу от Сахары 75% домашних хозяйств считают, что инвестиции многонациональных корпораций являются положительным моментом.

Только факты

История глобализации

Самая последняя волна глобализации, возникшая в 1980 году, была вызвана сочетанием достижений в технологиях транспорта и коммуникации, а также действиями крупных развивающихся стран, которые пытались привлечь иностранные инвестиции  путем открытия своих экономик для международной торговли.

Фактически это была третья волна данного явления, начавшегося еще в 1870 году.

Первая волна глобализации длилась с 1870 года до начала Первой мировой войны. Стимулом в данном случае были достижения в транспортной сфере и снижение торговых барьеров. В результате расцвета мировой торговли доля экспорта в объеме мировых доходов удвоилась и составила 8%.

Это вызвало массовую миграцию людей в поисках лучшей работы. Около 10% мирового населения переехали в другие страны. 60 миллионов человек переместились из Европы в Северную Америку и другие части Нового Света. То же самое произошло в густонаселенных Китае и Индии, из которых люди выезжали в менее густонаселенные страны, такие как Шри-Ланка, Бирма, Таиланд, Филиппины и Вьетнам.

Окончание Первой мировой войны положило начало эре протекционизма. В торговле появились такие торговые барьеры, как тарифы. Мировой экономический рост приостановился, и доля экспорта в объеме  мировых доходов упал до уровня 1870 года.

После Второй мировой войны наблюдалась вторая волна глобализации, которая продолжалась в период примерно с 1950 по 1980 год. В основном вторая волна проявилась в интеграции таких развитых стран, как страны Европы, Северной Америки и Японии, которые восстановили торговые отношения путем либерализации многосторонней торговли.

В течение этого периода произошел подъем в экономическом развитии стран-членов Организации экономического сотрудничества и развития, что явилось одной из причин  торгового бума.  Однако развивающиеся страны в основном оказались вне этой интеграционной  волны, т.к. они могли торговать лишь основными видами сырья.

Что делает международное сообщество?

Представитель Всемирного банка Дэвид Доллар сравнивает глобализацию со скоростным поездом, в который страны могут попасть только, если они «построят платформу». На самом деле построить платформу означает создать основу, обеспечивающую успешное функционирование страны. Она включает в себя имущественные права, верховенство закона, базовое образование и медико-санитарное обслуживание, надежную инфраструктуру (например, порты, дороги и таможенные службы) и т.д.

Международные организации, например Всемирный банк, агентства по оказания двусторонней помощи и неправительственные организации, сотрудничают с развивающимися странами в целях создания этой основы, чтобы они могли подготовиться к глобальной интеграции.

Если правительства не создадут такой основы  и не обеспечат оказания элементарных услуг,  бедняки не смогут воспользоваться преимуществами  и останутся на обочине развития.

Также важно, чтобы правительство хорошо управляло страной. Если в стране коррумпированное и некомпетентное правительство, сторонние агентства вряд ли смогут изменить жизнь людей.

Что могу сделать я?

• Расширяйте свои знания о мире и  о текущих событиях.
• Станьте  участником движения добровольцев. Посетите сайты UN Volunteer или Idealist , где вы сможете получить информацию об имеющихся в мире возможностях волонтерской деятельности, направленной на  содействие  устойчивому развитию.

Если вы живете в развитой стране:

• Обратитесь в национальную волонтерскую службу вашей страны
• Или посетите сайты UN Volunteer или Idealist для получения информации о других вариантах
• Посетите дополнительные сайты, указанные  на странице странице «Проявите инициативу»
• Узнайте, сколько средств выделяется правительством вашей страны в рамках двусторонней и многосторонней помощи, и попытайтесь убедить правительство увеличить объем выделяемых средств.

Если вы живете в развивающейся стране:

• Ходите в школу — учитесь и получайте знания
• Добровольно помогайте нуждающимся
• Убеждайте других детей и молодых людей в том, что важно ходить в школу и участвовать в движении добровольцев

Дополнительные ресурсы

Дополнительная информация на веб-сайте Всемирного банка

Цели индийского искусства – журнал «Искусство» Гаганендранат Тагор. Воскресение, после 1920 Бумага, гуашь. 33,4 × 28 см Частная коллекция Дошедшее до нас наследие индийского искусства охватывает период более чем в две тысячи лет. За это время расцвели и исчезли многие философские школы, завоеватели разных рас заселили Индию и внесли вклад в бесконечное богатство её интеллектуальных ресурсов, правили и уходили в прошлое бесчисленные династии; и поэтому совершенно не удивительно, что сохранилось такое разнообразие художественных памятников, которые донесли […]

Гаганендранат Тагор. Воскресение, после 1920

Бумага, гуашь. 33,4 × 28 см

Частная коллекция

Дошедшее до нас наследие индийского искусства охватывает период более чем в две тысячи лет. За это время расцвели и исчезли многие философские школы, завоеватели разных рас заселили Индию и внесли вклад в бесконечное богатство её интеллектуальных ресурсов, правили и уходили в прошлое бесчисленные династии; и поэтому совершенно не удивительно, что сохранилось такое разнообразие художественных памятников, которые донесли до нас идеи и идеалы многочисленных народов, их надежды и страхи, их веру и желания. Но так же как через все школы индийской философии золотой нитью проходит фундаментальный идеализм «Упанишад» и веданты, в индийском искусстве в основе сбивающего с толку разнообразия тоже лежит единство. Идеализм и здесь стал объединяющим принципом, так и должно было быть, потому что синтез индийской мысли всегда один и тот же.

В чём же в конечном счёте состоит секрет индийского величия? Это не догмат и не книга, а великий и явный секрет, что знание и истина абсолютны и непреходящи, что их невозможно создать, но можно лишь открывать; это секрет сулящей непосредственное понимание интуиции, которая превосходит разум, способный скорее различать. Вокруг нас кладезь «ещё-не-познанного», вечный и неисчерпаемый родник, но ключ к его мудрости — вовсе не интеллектуальная деятельность. Интуицию, которая способна привести нас к нему, называют воображением и гением. Именно она явилась к сэру Исааку Ньютону в момент падения яблока и вспыхнула в его мозгу законом всемирного тяготения. Она же явилась Будде, когда он сидел в ночной тишине, погружённый в медитацию: час за часом все вещи становились ему ясны и понятны, он видел настоящий облик всех созданий, бесконечно сменяющих друг друга в бесчисленных мирах. На двадцатый час он получил божественную способность заглянуть в самую суть и увидел всё в пространстве бесконечных миров так ясно, будто они были рядом; затем пришло ещё более глубокое понимание, и он познал причину страдания и дорогу знаний, «получив неисчерпаемый источник истины». То же самое относится и к любому «откровению»; Веды (шрути), вечный Логос, «выдыхаемый Брахманом», в котором он переживает крушение и созидание Вселенной, не созидается земным автором, а становится для него «видимым» или «слышимым». В реальности подобных озарений, пускай несопоставимых по масштабу и длящихся лишь мгновение, любой человек может убедиться на собственном опыте. Это и есть вдохновение поэта, видение художника и воображение естествоиспытателя.

Искусство и наука

Цели искусства и науки очень похожи. Речь, конечно, не о практической науке, которая занята видимым: аналогию можно провести между искусством и наукой теоретической. Для обоих занятий требуется воображение, оба являются примерами природной склонности искать единство в многообразии, формулируя природные законы, поскольку человеческий ум естественным образом стремится к единству. Цель опытного разума учёного или художника — постигать (concipio, ухватывать), создавать (invenio, прояснять) и воображать (визуализировать) некоторые единые, ещё не открытые или забытые истины. Теория эволюции или атомно-электронная теория, мгновенное решение (разоблачение) математическим умом сложных расчётов, концепция, в один момент складывающаяся в уме художника, — все они демонстрируют видение идеи, лежащей в основе подспудно воспринимаемого опыта, некое послание от «неисчерпаемого источника истины». Идеальное искусство, таким образом, скорее является духовным открытием, а не созиданием. Оно отличается от науки тем, что говорит в первую очередь о субъективных явлениях, о том, какими они представляются нам, а не о том, какие они сами в себе. Но искусство и наука имеют общую цель в единстве, в формулировании законов природы.

Мысленные образы

Про одного знаменитого мастера говорили, что он не столько создавал, сколько обводил незримый узор, который уже видел на бумаге перед собой. Настоящий художник не продумывает свою работу, а «видит» её, желая выразить своё видение с помощью материальных линий и цветов. К великому живописцу его картины приходят за раз, не прерываясь, зачастую слишком спонтанно, чтобы их можно было осознать и распутать до конца. Если б он только мог контролировать послания своего сознания, определять и удерживать их! Но «ум изменчив, он летит вперед, неудержим и не поддаётся укрощению: я думаю, его так же сложно обуздать, как и ветер»; тем не менее, «его можно удержать постоянным трудом и отказом от страстей». Эта концентрация мысленного видения с давних времён была главным методом индийской религии, а контроль над своими мыслями — идеалом молитвенной практики. Дело обстоит так: индуист каждый день молится своему Иштадеве, индивидуальному воплощению божества, которое для него есть нечто большее, чем святой покровитель для католиков. Простые люди молятся таким божествам, как Ганеша, которого называют «легко достижимым, близким»; некоторые прикладывают куда бóльшие усилия, чтобы достигнуть Натараджи (Шивы. — Прим. пер.), и только тем, чьё сердце соединилось с Абсолютом, не требуется никакого мысленного образа для поддержки медитации. Таковых единицы, а для тех, кто поклоняется Иштадеве, отдельному, конкретному аспекту Бога, поклонение заключается в первую очередь в повторении коротких мнемонических мантр, описывающих атрибуты бога, а потом в тихом сосредоточении на воображаемом образе. Эти мысленные картины сродни тем, что видит художник, таков же и процесс визуализации. Приведём, к примеру, отрывок из ремесленного руководства для создателя образов («Рупавалия»):

«Вот приметы Шивы: великолепный вид, три глаза, лук и стрела, гирлянда из змей, серьги в виде цветов, тришула, аркан, олень, повязки, обозначающие мягкость и доброту, одежда из тигровой шкуры; его вахана — бык цвета белоснежной раковины (то есть Шива едет на белом быке. — Прим. автора)».

Этот отрывок можно сравнить с Дхьяна-мантрой, используемой индуистами для ежедневной медитации, обращённой к Гаятри, представляемой богиней:

«По вечерам Сарасвати поклоняются как самой сути Самаведы, славной и ясной лицом, с двумя руками, держащей тришулу и барабан, и как Рудрани, которая едет на быке».

Практически полностью философия индийского искусства содержится в строках из «Шукранитисары» Шукрачарьи, в которых раскрывается метод визуализации образа художником:

«Чтобы форма образа ясно и полно отразилась в сознании, творцу необходимо медитировать, и его успех прямо пропорционален его сосредоточению. Никакой другой путь — даже возможность увидеть объект воочию — не поможет достигнуть цели» (Другими словами: «Художник должен достигать образа Божества только с помощью духовного созерцания. Это духовное видение и есть лучший и вернейший стандарт. Он должен полагаться на него, а вовсе не на видимые объекты, воспринимаемые внешними чувствами». — Прим. автора).

Сарада Укил. Шиваджи получает благословение своей матери, после 1923

40 × 30 см.

Из коллекции Лала Бхарат Рама, Нью-Дели

Майя

Очевидно, что простое воспроизведение природы не является целью индийского искусства. Возможно, ни одна истинно индийская скульптура не создавалась с живой модели, ни одна религиозная картина не копировалась с образцов из жизни. Наверное, ни один индийский художник прошлого вовсе не рисовал с натуры. Его мысленный запас образов, его способность к визуализации и воображение были для него более подходящими инструментами, потому что он хотел отразить Идею, стоящую за чувственной оболочкой, а не перечислять детали кажущейся реальности, которая на деле была лишь майей, иллюзией. Несмотря на пантеистическое приспособление вечной истины к способностям ограниченных умов, в рамках которого Бог воспринимался присутствующим во всех вещах, природа оставалась для индуиста лишь пеленой, а не откровением; искусство должно было быть чем‑то бóльшим, чем простой имитацией этой майи, — скорее, изображением того, что прячется за ней. Принять майю за реальность — вот это была ошибка:

«Неразумные считают Меня, непроявленного, обычным проявлением, не ведая Моей высшей природы, вечной, непревзойдённой. Я не открыт для всех, сокрытый своей внутренней энергией (йога-майя). Этот заблуждающийся мир не знает Меня, нерождённого, вечного» (Бхагавадгита, VII, 24, 25).

Индо-персидское

Исключением из этих правил в истории индийского искусства, безусловно, стала индо-персидская школа портретной миниатюры, и её образцы явно иллюстрируют, что индийские художники чаще всего держались подальше от реалистического изображения вовсе не потому, что им не хватало мастерства. Но тут главная задача — портретирование, а не репрезентация Божества или сверхчеловека. Хотя даже в портретах очевидны многие идеальные качества. В чисто индуистском и религиозном искусстве, однако, портрет занимал гораздо более низкое положение в сравнении с идеальным и абстрактным изображением, а тот реализм, который мы встречаем, например, во фресках Аджанты, связан с увлечённостью памяти художника знакомыми вещами, а не с его желанием честно отразить видимое. Для реализма, который рождается из устремления к образам в памяти, из силы воображения, есть место в любом искусстве; должным образом смирённый, он придаёт мощи творению. Но реализм, который является имитацией объекта, находящегося перед глазами в момент работы, в большой степени противостоит воображению, и ему нет места среди идеалов индийского искусства.

Верность природе

Большая часть критики современного искусства основана на идее «похожести». Обычно на произведение искусства смотрят именно затем, чтобы узнать что‑то знакомое. А если изображённое неузнаваемо или символизирует неизвестную абстрактную идею, то его бракуют как «неверно передающее природу».

Что же такое реальность и правда? Индийский философ ответит, что природа, мир явлений, известна ему только благодаря чувствам, и ничто не гарантирует, что чувства дают адекватное представление о вещах, как они есть сами по себе. В лучшем случае природные формы — это олицетворение идей, причём неизбежно фрагментарное. И только художнику под силу передать идеальный мир (Рупа-лока) настоящей реальности, мир воображения, и именно слово «воображение», или «визуализация», описывает тот метод, которым он должен пользоваться.

Как поразительно эта философия искусства контрастирует с концепцией, характерной для современного Запада и ясно выраженной в поэме Браунинга:

Так почему от слов не перейти к работе,
Запечатлеть как есть, и будь что будет?
Се божий труд — рисуй!..
…Ну, помните ли вы
Урода своего лицо? Кусок угля,
И вы запомните его, клянусь! Насколько лучше,
Когда Возвышенное отражу так же правдиво!
Но это значить — захватить Приора место,
И Бога перед всеми толковать!

(Перевод Э. Ю. Ермакова)

Для подобных реалистов это не есть функция искусства, но для нас главная задача искусства, кажется, заключена именно в том, чтобы «Бога перед всеми толковать».

Обаниндранат Тагор. Будда в образе нищенствующего монаха, 1914

Иллюстрация к «Мифам индуизма и буддизма» Сестры Ниведиты и Ананды Кумарасвами

Бёрн-Джонс

Бёрн-Джонс — пожалуй, единственный из современных художников Запада, кто понимает искусство так, как его понимаем мы, индийцы. Когда критик поставил в упрёк некоему художнику, что его картины кажутся взятыми только из головы, Бёрн-Джонс ответил: «Как раз оттуда, по моему мнению, картины и должны появляться».

Об импрессионизме в его западном понимании и об идее, что широта охвата достигается за счёт нечёткости деталей, Бёрн-Джонс говорил так, как мог бы сказать восточный художник: такая широта может быть достигнута «тончайшей проработанностью, яркими хорошо подобранными красками, а вовсе не мазнёй. Они [импрессионисты] создают атмосферу, но ничего более: они не создают красоты, они не создают концепции, они не создают идеи. Ничего, кроме атмосферы, — а я считаю, что этого недостаточно, и не считаю, что это много». О реализме же он говорил так: «Реализм? Прямое отражение природы? Я полагаю, к тому времени, как фотография сможет передавать цвета так же верно, как и формы, люди поймут, что реализм, о котором они говорили, это не искусство, а наука, и что он интересен лишь как научное достижение… Копия природы? Зачем мне её делать? Я предпочитаю собственные произведения природы, я не хочу более или менее искусных подделок… Именно послание, „нагруженность“ работы делает её стоящей».

В другой раз он сказал: «Знаете, реальны только элементы души — это единственные реальные вещи в мироздании».

О религиозности искусства он говорил так:

«Рескин высказал величественную мысль, что художник пишет Бога для мира. Вот капля жирного пигмента на кончике кисти Ми­келанджело, но стоит ему нанести её на штукатурку — и все люди, наделённые зрением, признают в ней некое выражение божественного. Подумайте, что это значит. Это же настоящее могущество — способность принести Бога в мир, способность проявить Божество».

«Цели искусства в том, чтобы радовать или возвышать, других я не вижу. Первая задача приятная, вторая — величественная».

О «выражении лиц» на картинах, ставших плодом его воображения, он говорил:

«Конечно, на лицах моих героев нет „выражения“ в том смысле, в котором обычно употребляют это слово. Это не изображения людей в приступах страха, ненависти, доброжелательности, похоти, алчности, благоговения. Там нет всех тех „страстей“ и „эмоций“, которые Ле Брюн и другие находили столь великолепными в поздних работах Рафаэля. Единственное выражение, допустимое на хорошем портрете, — выражение характера или моральных качеств, а не чего‑то временного, преходящего, случайного. Если не говорить о портретах, то и оно нежелательно или требуется очень редко — куда чаще всё сводится к типажам, символам, намёкам. Когда награждаешь героев тем, что публика называет „выражением“, они теряют свой обобщённый характер и скатываются к ничего не значащим портретам» (Цит. из Memorial of Edward Burne-Jones, by Lady Burne-Jones, 1904).

Техническое совершенство

Чаще всего индийское искусство критикуют за кажущийся или и впрямь имеющий место недостаток технического мастерства, особенно в изображении фигур. Вообще, на это можно ответить, что Западу так мало известно о достижениях индийского искусства, что со временем эта идея умрёт естественной смертью. С другой стороны, совершенство техники — это не цель, а средство. Существует порядок, в котором аспекты искусства можно расставить по мере уменьшения их значимости. Первый вопрос, который следует задавать, таков: «Что есть сказать художнику?» И лишь затем: «Насколько его рисунок точен с научной точки зрения?» Конечно, несовершенное изображение — это не то, к чему следует стремиться, а хороший рисунок — не неудача. Однако, как бы странно это ни звучало, в истории искусства вдохновение чаще всего иссякало к моменту достижения технического совершенства. Так было и в Греции, и в Европе после Ренессанса. Получается, что излишняя техническая точность тормозит работу воображения, и если это так, то как бы мы ни мечтали достичь и того и другого, нужно чётко понимать, какой компонент должен быть на первом месте.

К абсолютной точности не всегда стоит даже стремиться. Фотография показала, что скачущая галопом лошадь ни разу не была изображена правильно во всём мировом искусстве, и остаётся лишь надеяться, что этого никогда и не случится. Искусство должно черпать материал в абстракции и образах памяти, а не в достижениях фотографии, поскольку его задача синтезировать, а не анализировать. Вопрос точности относителен, и последнее слово здесь принадлежит Леонардо да Винчи: «Лучшая фигура — та, которая своим движением способна передать оживившую её страсть». Это и есть настоящий импрессионизм Востока, отличный от импрессионизма, каким его понимают на Западе.

Религиозность индийского искусства

Индийское искусство в основе своей религиозно; его осознанная цель — изображение Божества. Вечное и абсолютное не может быть выражено несовершенными средствами, но индийское искусство, неспособное изобразить божественное в форме абсолютного и не желающее ограничиваться границами человечества, остановилось на изображении богов, которые для несовершенного человека отражают постижимые аспекты бесконечного целого. Шанкарачарья молился так: «Боже, прости три моих греха: я мысленно облёк в форму твоё существо, которое не имеет формы; восхваляя, я описывал тебя, превосходящего все качества; и я посещал святилища, пренебрегая тем, что ты вездесущ». Также и тамильская поэтесса Аувей, на упрёк служителя, что она святотатственно вытянула ноги в сторону изваяния божества, парировала: «Ты прав, о господин, но скажи мне, в каком направлении нет Бога, и я вытяну ноги в ту сторону». Но подобные концепции, хотя сердцем мы и понимаем, что они верны и абсолютны, предполагают отрицание всей внешней истины; они недостаточны или, скорее, избыточны для того, чтобы простой человек мог прожить по ним жизнь.

«Больше трудностей у тех, чей ум привязан к Непроявленному, ибо очень сложно воплощённому достичь цели на пути к Непроявленному.

Но тех, кто поклоняется Мне, отрешившись от всех действий ради Меня, считая Меня высшей целью и неуклонно медитируя на Меня, тех, кто сосредоточил свои мысли на Мне, Я очень быстро спасу из океана рождений и смерти» (Бхагавадгита, XII, 5—7).

Именно поэтому «любой житель Индии сначала помолится у ног вдохновенного странника, который проповедует, что у Бога не может быть образа, а мир — лишь препятствие, и сразу после этого, как нечто само собой разумеющееся, отправится лить воду на Шива-лингам» (Okakura, Ideals of the East, p. 65). Индийская религия приняла искусство так же, как приняла жизнь во всей её полноте — с открытыми глазами. Индия, несмотря на всю свою страсть к отречению, никогда не страдала от того дефекта воображения, который заставляет смешивать идеалы аскезы и гражданственности. Да, гражданина должно сдерживать; но весь смысл этого метода состоит в том, чтобы прививать ему воздержанность и умеренность в жизни, а не отречение от жизни. Пуританизм, отречение от жизни станет для него невоздержанностью.

Обаниндранат Тагор. Победа Будды, 1913

Фронтиспис «Мифов индуизма и буддизма» Сестры Ниведиты и Ананды Кумарасвами

Отречение

А что же о настоящих аскетах, чей идеал — уход от мира? Многие индуисты и буддисты, так же, как и многие христиане, считали, что быстрый духовный прогресс возможен только в аскетической жизни. Наша общая высшая цель — избавление от оков нашей индивидуальности и соединение с безусловным абсолютом. Чтобы её достигнуть, нужно оставить даже самые возвышенные умственные и эмоциональные привязанности. Искусство требуется преодолеть так же, как и всё прочее во времени и пространстве. Три стадии, или уровня, существования описаны в индийской метафизике: Кама-лока, сфера кажущихся явлений, Рупа-лока, сфера идеальных форм, и Арупа-лока, сфера за пределами форм. Великое искусство даёт представление об идеальных формах Рупа-локи посредством видимых форм Кама-локи. Но что значит искусство для идущего Непроторённым путём, для того, кто стремится отвергнуть все ограничения человеческого разума, чтобы достичь уровня, где он станет недостижим даже для идеальных форм? Для такого человека даже самые утончённые интеллектуальные удовольствия — лишь цветущие луга, где путник тянет время, откладывая момент, когда он ступит на бессмысленно пустующую пока прямую дорогу к высшей правде. Отсюда и возникает убеждение, что абсолютное освобождение едва ли достигается кем‑то, кроме человеческих существ, ещё не завершивших свои перерождения; богам куда труднее добиться его, так как их знания и чистое, блаженное счастье — привязанности более сильные, чем привязанности смертных. И мы находим такое наставление:

«Форма, звук, вкус, запах, осязание — всё это дурман. Отсеки сильное желание, что живёт внутри них» (Дхаммика Сутта).

Крайняя непримиримость этой мысли ужасает так же, как и «равнодушие христиан к внешней красоте». Примером тут может послужить история о буддийском монахе Читта Гутта, который прожил в пещере 60 лет, но никогда не поднимал глаз от земли, чтобы взглянуть на прекрасно расписанный потолок; точно так же, единственным замечаемым им признаком ежегодного цветения огромного дерева перед его пещерой были те частички пыльцы, что падали на пол перед ним. Но индийская мысль никогда не пыталась распространить подобные идеалы на простых смертных, чья дхарма состоит не в отказе от действия, но в том, чтобы действовать как должно и не попадать в зависимость от плодов своего действия. Для людей, которые по необходимости всегда будут составлять большинство, искусство и помогает духовному развитию, и является средством его достижения. В связи с этим для нас важно то, что хотя спутать эти два духовных идеала невозможно, мы не должны судить об их относительной ценности или верности для других. Каждому следует решать это для себя, потому мы должны уважать монаха и мирянина, бедняка и короля не за их положение, но за то, насколько полно они воплощают свой идеал. Эта непредвзятость объясняет тот кажущийся парадокс, что индуизм и буддизм, как и средневековое христианство, несмотря на все свои идеалы отречения, стали одновременно и вдохновением, и твердыней для искусства.

Символизм

Индия склонна передавать вечные невыразимые истины с помощью форм чувственной красоты. Любовь мужчины к женщине или к природе есть то же, что его любовь к Богу. Нет ничего избитого и нечистого. Вся жизнь это таинство, ни одна из её частей не превосходит другую, и все они одинаково способны символизировать вечные и непреходящие истины. При такой поразительной непредвзятости возможности искусства поистине огромны. Но в таком религиозном по сути искусстве художнику нельзя забывать, что жизнь должна изображаться не ради самой себя, но ради Божественного, выраженного в ней и через неё. Сказано:

«Всегда достойно одобрения, если художник изображает богов. Создавать человеческие фигуры неправильно и даже кощунственно. Даже неудачное изображение божества предпочтительнее изображения человека, каким бы прекрасным оно ни было» (Шукрачарья).

Значение этой сурово сформулированной доктрины можно передать другими словами: имитация и портретирование есть куда более недостойные цели искусства, чем выражение идеальных и символических форм. Неизменная цель высокого искусства — давать представление о Божественном, скрытом позади всех форм, а не имитация самой формы. Можно изобразить, к примеру, времяпрепровождение Кришны с девушками-пастушками гопи, но это изображение должно быть проникнуто духом религиозного идеализма, а не создаваться только ради выражения чувственности. Применительно к европейскому искусству можно привести такой пример: Джотто и Ботичелли, которые были способны дарить миру идеальные воплощения Мадонны, были бы неправы, если бы удовлетворились изображением явно земной женщины, позирующей в образе Мадонны, как это делалось позднее, когда искусство скатилось от духовного идеализма к натурализму. По этой же причине поздние работы Милле менее ценны, чем ранние. В современном искусстве Индии боги и герои в работах Рави Вармы скопированы с заурядных людей и потому «нечестивы» в сравнении с идеальными образами Обаниндраната Тагора.

Формальная красота

Каков же идеал красоты, выраженный в индийском искусстве? Это красота отчуждённая, красота типа, а не индивидуальная. Это идеал не своеобычной красоты отдельного человека, но красоты формализованной и ритмической. Каноны снова и снова настаивают на Идеале как единственной настоящей красоте:

«Образ, чьи члены созданы исходя из предписанных в шастрах правил, прекрасен. Некоторые считают, что прекрасно то, что соответствует прихоти, но пропорции, которые отличаются от тех, что даны в шастрах, не могут приносить удовольствие просвещённому человеку» (Шукрачарья).

Для индийского ума притягательность формализованной идеальной красоты всегда сильнее, чем притягательность красоты, связанной со случайным и второстепенным. Красота искусства как пластического, так и литературного, глубже и убедительнее, чем красота самой природы. Эти чистые идеи, освобождённые искусством из пут конкретных обстоятельств, менее конкретны и потому более многозначительны, чем факты. В этом объяснение страстной любви к природе, выраженной в индийском искусстве и литературе, которая одновременно сочетается с практически полной безучастностью к «живописности» природы как таковой.

Важная часть идеала красоты — это сдержанность в передаче деталей:

«Руки и ноги должны быть без вен. Не должны быть показаны кости запястий и щиколоток» (Шукрачарья).

Работа, в которой слишком много внимания уделено проработке подробностей, теряет свою широту. Творец не должен тратить время, выставляя напоказ свои знания или умения, поскольку излишняя детализация может разрушить, а не преумножить красоту работы. Рассматривая произведения Микеланджело, невозможно забыть, насколько хорошо он знал анатомию. Но этот протест против тщательной проработки отдельных частей произведения не стоит путать с разрушительной доктриной превосходства незаконченности. Восточное искусство всегда ясно и законченно, его таинственность не коренится в нечёткости.

Верность пропорциям, заложенным в шастрах, насаждалась даже с помощью проклятий:

«Если мастер допустит даже небольшую ошибку в пропорциях, то пусть он разорится или умрёт» (Сарипутра).

«Тот, кто неверно использует своё мастерство, после смерти будет страдать в аду» (Майаматайа).

В таких отрывках мы видим рамки, сознательно заданные каноном в стремлении защитить преемственность традиции в будущих поколениях или среди невежественных и нерадивых мастеров. Ниже мы увидим, в чём назначение традиции в индийском искусстве. Здесь она предстаёт как способ продления во времени идей формальной красоты и символизма.

Обаниндранат Тагор. Конец пути, 1913

Бумага, темпера. 15 × 21 см

Из коллекции Национальной галереи современного искусства, Нью-Дели

Красота — не единственная цель

Однако искусству совершенно нет необходимости всегда быть красивым, и тем более очаровательным. Если искусство в конечном счёте есть «толкование Бога», то оно должно быть попеременно то красивым, то ужасающим, но всегда должно быть наделено тем живым свойством, что выходит за рамки ограниченных представлений о красоте и уродстве. Персонифицированное божество — единственное, какое может воспроизвести искусство, — существует в природе и через природу: «Все Мироздание нанизано на меня, как драгоценные камни на нить». Природа иногда может быть мягкой и благосклонной, а иногда может показывать обагрённые кровью клыки; в ней разом присутствует и жизнь, и смерть. Создание, сохранение и разрушение — вот три задачи Бога, так что и образы его могут быть и прекрасны, и ужасны.

В природе есть три гуны, или качества: саттва (правда), раджас (страсть) и тамас (мрак). Эти качества всегда присутствуют в природе, их соединение в разных пропорциях даёт характеристику любого субъекта или объекта. Они должны присутствовать во всех материальных и неабсолютных образах, даже в Божестве, в котором, однако, должна превалировать гуна саттва. Таким образом, существует три типа образов — саттвические, раджасические и тамасические:

«Образ Бога в позе сосредоточения йога, руки которого одаривают благом и поощрением поклоняющихся ему, окружённого молящимся Индрой и другими богами, — это саттвический образ.

Образ, сидящий на вахане, убранный многочисленными украшениями, с руками, держащими оружие и одновременно дарящими благо и поощрение, есть раджасический образ.

Тамасический образ тот, что во всеоружии ужасает и поражает
демонов» (Шукрачарья).

То же и с архитектурой. Архитектурный проект также олицетворяет или символизирует мироздание; план храма или города закладывается исходя из астрологических подсчётов, каждый камень имеет своё определённое место в космической планировке, а ошибки и дефекты исполнения говорят лишь о несовершенстве и недостатках самого мастера. Разве можно удивляться, что таким образом рождается прекрасная и величественная архитектура? И могут ли подобные концепции не выражаться в горделивости и ясности самой жизни? В таких условиях мастер не просто личность, идущая на поводу у индивидуальных капризов, но часть мироздания, дающая выражение идеалам вечной красоты и неизменным законам космоса.

Декоративное искусство

Та же самая идея формальной красоты превалирует и в чисто декоративном искусстве. Цель подобного искусства, конечно, не состоит в такой же осознанной религиозности. Более простое и менее возвышенное искусство, принадлежащее повседневной жизни, черпает вдохновение в выражении удовольствия от ловкости мастера или в его юморе, или в его страхах и желаниях. Но всё же искусство едино, непротиворечиво и последовательно в самом себе и в своей связи с жизнью; так как же одна его часть может быть фундаментально противоположна другой? Следовательно, мы находим в декоративном искусстве Индии тот же неотделимый от индийской мысли идеализм, поскольку искусство, как и религия, оказывается способом прежде всего смотреть на вещи. Любовь к природе в её бесконечной красоте и многообразии вдохновила мастера украсить свою работу формами хорошо известных птиц, цветов и зверей, с которыми он более всего знаком или которые больше всего близки его воображению. Но все эти формы он никогда не изображает реалистично, это всегда картины памяти, причудливо соединённые с творениями его воображения в симметричный и ритмичный орнамент.

Львы

Возьмём для примера образ льва в декоративном искусстве. Посвящённые этим животным строки из канона ярко демонстрируют, что в его задачи входило не только установление норм изображения, но и стимулирование воображения:

«Ржание коня подобно шуму шторма, его глаза как лотосы, он быстр как ветер, горд как лев, а его походка как танец.

У льва глаза как у зайца, но лютые, мягкая длинная грива покрывает его грудь и плечи, его спина кругла как овечья, его тело как у чистокровного скакуна, походка величава, и у него длинный хвост» (Сарипутра).

Для сравнения приведу отрывок из древнего китайского канона:

«По форме лев похож на тигра, он рыжевато-коричнего цвета, иногда голубой, и напоминает лохматую собаку муку-ину. У него огромная тяжёлая голова, как кусок бронзы, длинный хвост, его лоб крепок, как железо, крючковаты клыки, глаза как согнутые дуги, уши торчком; его глаза сверкают, как молнии, а рык подобен грому» (The Kokka, № 198, 1906).

Подобные описания многое объясняют в изображениях животных в восточном декоративном искусстве. Лев художника не должен быть реальным земным львом из зоопарка, он не иллюстрирует труд по естествознанию. Освобождённый от подобных ограничений, художник может через своего льва передать общую теорию народной жизни и свои собственные особенности. Так восточное искусство защищало себя от слабого и мелочного реализма львов на Трафальгарской площади. Сравните, как контрастирует недостаток воображения английского скульптора в этом изображении прирученных зверей с живой мощью геральдических львов средневековой Англии или львов Хокусая. Скульптурные львы Египта, Ассирии или Индии — настоящие произведения искусства, поскольку в них мы видим не льва, которого можно убить или сфотографировать в пустыне, но льва таким, каким он был в сознании народа, льва, который что‑то сообщает нам про изобразивших его людей. В такой художественной субъективности и есть важность древнего и восточного декоративного искусства: это то, что придаёт столько достоинства и значения произведениям прикладного искусства Индии и отличает их так сильно по духу от подражательного декоративного искусства современной Европы.

Обаниндранат Тагор. Моя мать, 1912—1913

Бумага, акварель, 20,3 × 12,7 см

Из коллекции Национальной галереи современного искусства, Нью-Дели

Ювелирное искусство

Возьмём индийское ювелирное искусство как ещё один пример идеализма в декоративном искусстве. Традиционные формы украшений имеют названия — подобно «браслету-цепочке» или «цыганскому кольцу» в Англии. В Индии в качестве названий чаще всего выступают имена цветов и фруктов или общие обозначения цветов и семян: «нить из цветков руи», «гирлянда цветов кокоса», «гирлянда из лепестков», «нитка из просяных зерен», «ушной цветок», «цветок для волос». Эти названия — аллюзии на гирлянды из настоящих цветов или на цветы в волосах, которым придают такое важное значение в индийской праздничной одежде. Цветы и фрукты, используемые как талисманы или религиозные символы, — ещё один прототип цветочных форм индийских украшений, которые, как и прочее индийское искусство, передают мысли, жизнь и историю народа, которым и для которого они были созданы.

Хотя традиционные ювелирные формы названы в честь цветов, очень характерно то, что гирлянды и цветы в украшениях изображены очень условно, не имитируя прототипы. Реализм, свойственный почти всему современному западному искусству и проявляющийся в ювелирном искусстве в сделанных безо всякого воображения имитациях цветов, листьев и животных работы Рене Лалика, — такой реализм невозможен для индийских мастеров.

Имитация и замысел

Жажду воспроизведения можно рассматривать как прямой недостаток художественного импульса, который всегда есть осознанное или неосознанное желание выразить или продемонстрировать Идею. Зачем же имитировать, если всё равно нет шансов превзойти образец? Цветок становится условным и превращается в орнамент не в результате сознательных усилий ума. Ни один настоящий индийский мастер не кладёт перед собой цветок и не задумывается о том, как превратить его в орнамент; его искусство вырастает из недр народной жизни. Если растение значит для художника так мало, что в его памяти не хранится чёткий образ соцветия, то и не стоит вплетать его в орнамент, поскольку декоративное искусство, не связанное с личным опытом автора и его земляков, не может обладать внутренней жизненностью и не способно вызывать тот немедленный отклик, который служит наградой пророку в своём отечестве. Безусловно, верно, что изначальные картины памяти передаются потомкам как выкристаллизовавшаяся традиция, но сколько живёт искусство, столько традиция остаётся также и пластичной, незаметно оттачиваемой сменяющимися поколениями. Сила её воздействия усиливается согласованностью идей — художественных, эмоциональных и религиозных. Традиционные формы, таким образом, отражают концепции народа, а не одного художника или одного периода, и именно в этом они не сходятся с подражательным искусством. Они есть живое отображение народного разума: отрицать их и одновременно полагать, что великое искусство будет жить как прежде, — то же самое, что рубить корни дерева и всё же ждать, что оно даст плоды.

Узоры

Рассмотрим также узоры. Я заметил, что для большинства людей узор значит ничтожно мало — как вещи, которые шьются, а потом рвутся, чтобы сшить новые; главное, чтобы они были очаровательными, а то и просто модными. На самом же деле узоры живут и развиваются, ни один человек не может их придумать, но может лишь использовать и подарить им дальнейшую жизнь. Каждый маленький узор имеет большую родословную и долгую историю. Для тех, кто умеет читать их язык, даже строго декоративное искусство имеет сложные символические ассоциации, которые в тысячи раз увеличивают важность его послания, так же как сложные литературные ассоциации обогащают ритмичную паутину устного стиха. Это, конечно, не значит, что такое искусство имеет дидактический характер, — речь о том, что ему есть о чём рассказать. Однако даже если вы не захотите его слушать, просто как элемент украшения оно намного лучше некоторых современных образцов, «порвавших» с традицией и претендующих на оригинальность. Пусть небеса уберегут нас от современного прикладного искусства, которое выставляет себя новым и оригинальным. Правда выражена Рескиным в следующих словах:

«Эта драгоценная оригинальность, к которой стремятся люди, есть не новизна (как они тщетно думают), а подлинность; всё тут зависит от единственного великого таланта добираться до истока вещей и потом работать, исходя из него».

Заметьте, что здесь мы возвращаемся к в основе своей индийскому подходу, который предполагает движение от истоков. В этом случае можно получить сколько угодно и свежести, и оригинальности. Это видно по энергии и жизненной силе узоров Уильяма Морриса, которые выгодно отличаются от работ художников, умышленно стремящихся быть оригинальными. Моррис старался лишь отыскать нить забытой традиции и продолжить её в современности, тем не менее его работы невозможно спутать с работами другого художника любой страны и любого времени — разве это не оригинальность?

Условность

Условность можно определить как манеру художественного изображения, в то время как традиция отвечает за историческую преемственность в использовании подобных условных методов выражения. Многие полагают, что традиция и условность — враги искусства, и воспринимают эпитеты «условный и традиционный» негативно как самую уничижительную критику. Условность воспринимается ими только как ограничение, а не как язык и способ выражения. Но для того, кто осознаёт, что такое традиция, становится очевидным совершенно другой смысл: насколько сильно страдает искусство, когда каждый художник или мастер, или в лучшем случае каждая небольшая группа или школа, вынуждены создавать новый язык, прежде чем начать выражать идеи с его помощью. Ведь традиция — это великолепный, ёмкий язык, который даёт возможность говорящему на нём художнику обращаться напрямую к сердцу без предварительных объяснений. Это родной язык, каждая фраза которого обогащена многочисленными оттенками смысла, которые вложили в неё те великие и заурядные люди, которые создавали и использовали её в прошлом.

Можно сказать, что эти принципы хорошо работают только в декоративном искусстве. Давайте тогда выясним место и влияние традиции в изящном искусстве Индии. Сохранившаяся письменная традиция состоит из стихов для запоминания, точно соответствующих мнемоническим стихам ранней индийской литературы, которые однажды были записаны. В обоих случаях художник, мастер или рассказчик имел также доступ к более полной и живой устной традиции, передаваемой в школах из поколения в поколение, которая позволяла ему восполнить недостаток деталей в письменном каноне. Иногда в дополнение к письменному канону от мастера к ученику переходили и книги мнемонических набросков. Они позволяют нам более ясно понять природу и метод функционирования традиции.

Обаниндранат Тагор. Синбад-мореход, 1930

Из коллекции Университета Rabindra Bharati, Калькутта

Натараджа

Выбранная иллюстрация воспроизводит набросок из старой тамильской книги — изображение Шивы Натараджи. Чтобы понять этот образ, необходимо сначала объяснить легенду и концепцию появления Шивы в образе танцующего Бога. История дана в Койил Пуране и хорошо известна шиваитам. Шива изменил облик и явился десяти тысячам мудрецов, вступив с ними в диспут и опровергнув все их аргументы. Спорщики, разгневавшись, попытались чарами уничтожить его. В жертвенном огне был создан страшный тигр, который бросился на Шиву, но, улыбнувшись, тот схватил его своими святыми руками и ногтем мизинца содрал со зверя шкуру, обернув её вокруг себя как шелковые одежды. Не обескураженные неудачей, мудрецы вновь кинули в огонь приношения, и оттуда поднялся чудовищный змей, которого Шива поборол и обернул вокруг шеи. Бог начал танцевать, но тут на него бросился последний монстр в виде отвратительного злобного карлика. Бог поставил на него ногу и сломал карлику спину, и на распростёртом теле поверженного врага продолжил свой танец, свидетелями которого стали боги. Согласно одному из толкований этой легенды, Шива укутался в тигриный гнев человеческих страстей, людские хитрость и злобу он обернул вокруг шеи, а под его ногами распростёрлось навсегда повергнутое зло. Более характерным для индийской мысли является символическое объяснение: в великолепии грации и ритма индийского танца Бог продемонстрировал, с какой непринуждённой лёгкостью он в своей великой милости поддерживает мироздание; это Его игра. Пять актов — создание, сохранение, разрушение, воплощение и милостивое избавление — составляют его непрерывный мистический танец. В священном Тиллаи (ныне город Чидамбарам. — Прим. пер.), в «новом Иерусалиме», будет явлен этот танец; Тиллаи — центр мироздания, то есть Его танец происходит внутри и космоса, и души (Pope, Tiruvâcagam, p. lxiii; Nallasawmi Pillai, Sivagnana Botham, Madras, 1895, p. 74).

Необходимость подобного объяснения демонстрирует кажущуюся трудность восприятия индийского искусства, но не стоит думать, что оно представляется таким же странным для своих создателей и для тех, к кому оно обращено. Как и любое другое великое народное искусство, оно ведёт повествование на своём языке, и совершенно очевидно: прежде чем толковать передаваемое им сообщение или позволить разуму свободно оценивать художественные качества его работы, нужно изучить грамматику этого языка.

Приведённый здесь грубоватый рисунок, выполненный подмастерьем, ясно передаёт именно тот уровень подготовленности, который традиция с некоторой пунктуальностью обеспечивает каждому поколению художников. Этот образ танцующего Бога часто встречается в Южной Индии, высеченный в камне или отлитый в бронзе. Многие из подобных изображений не имеют особенного художественного совершенства, но восприятие этого искусства настолько субъективно, настолько зависимо от качеств, которыми обладает зритель и которые он переносит на объект созерцания, что символическая и религиозная цель достигается тут даже несовершенным произведением. Это одна из функций традиции — позволить рядовому мастеру работать в рамках своих возможностей, избегая при этом опасности подвергнуть великие и святые объекты осквернению и осмеянию. Но у традиции есть и другая сторона — она даёт великому художнику, гению возможность выразить всё то, что в нём таится, на понимаемом его народом языке.

В музее Мадраса (ныне Ченнай. — Прим. пер.) хранится бронзовая фигура Натараджи, возможно, XVII века или чуть более ранняя. Будет излишним подробно восхвалять эту прекрасную скульптуру; она столь же живая, сколь и гармоничная, столь же полная силы, сколь и непринуждённая. Для ищущих реализма здесь есть и реализм, но реализм этот обращён к памяти, а не к имитации. Мастер вырос в тени шиваитского храма в одном из главных религиозных центров Юга, возможно, в Танджоре; он вместе со своим отцом работал над залом тысячи колонн в Мадурае, а позже в Чултри, куда все великие мастера Южной Индии стекались на сооружение прославленных зданий Тирумала Наяка. Сам будучи шиваитом, мастер помнил все знакомые ритуалы и день за днём смотрел на танцующих перед святилищем девадаси. Возможно, в юности он был любовником наиболее грациозной и опытной из них, и его память о ритмическом танце, смешанная с преклонением перед девадаси и божеством, выразилась в грации и красоте его танцующего Шивы. Ибо таковы религия и культура, жизнь и искусство, сплетённые вместе в паутине индийской жизни. Имеет ли традиция, связывающая такое искусство с жизнью, малую ценность или даже вовсе никакой ценности для великого художника? Должен ли этот гений отвергнуть готовый для воплощения образ только потому, что он не нов и не оригинален? Посмотрите хорошенько на эту фигуру, чей первый и простейший мотив заключается в победе над злом; обратите внимание на кольцо огня, составляющее ауру божественной славы; приглядитесь к четырём рукам с их сложнейшим символизмом жестов, к трепетанию повязки ангавастирама, к гирлянде из змей — и подумайте: смог бы отдельный художник, создающий собственные условности и новую систему символов, обратиться к сердцам людей, для которых легенда о Шиве есть непреложная истина и памятная колыбельная из детства?

Будда

Сидящий Будда — это более известный образ. Здесь тоже, как считается, условность и традиция сковывают художественное воображение. Индийское искусство иногда обвиняют в том, что оно не развивается, потому что в художественной концепции Будды I века и Будды XIX века нет никакой разницы — или предполагается, что нет никакой разницы. Конечно, неверно считать, что развития нет в том смысле, что у периодов отсутствуют отличительные признаки, — знакомый с индийским искусством человек сможет с большой долей уверенности определить столетие создания того или иного произведения. Однако концепция в самом деле остаётся неизменной, ошибка тут состоит в том, чтобы считать художественной слабостью эту неизменность индийского искусства. Это отражение того факта, что индийский идеал остался прежним. Что за идеал выражает этот образ? Сосредоточенность, непредвзятость, владение собой: мало-помалу учиться контролировать непостоянный и изменчивый ум, шаг за шагом добиваться тишины и неподвижности, обуздывать не столько чувства, сколько неуловимый, как ветер, разум. Как лампа, язычок пламени в которой перестаёт трепетать в безветренном месте, так же и разум в состоянии покоя. Только постоянным трудом и отказом от страстей можно достигнуть такого душевного мира. Какова позиция ума и тела того, кто стремится к этому? Он должен неподвижно сидеть именно так, как сидит тут Будда, поскольку именно эта поза сулит совершенное телесное равновесие:

«Сев на это сиденье, следует заниматься йогой для самоочищения, сосредоточив ум на одной точке и обуздав чувства, мысли и действия.

Держа шею и голову прямо, устремив свой взор на кончик носа, не смотря по сторонам, умиротворившись, избавившись от страха, стойко сохраняя обет целомудрия, покорив ум, йог должен сидеть, медитируя на Меня и устремившись ко Мне как к высшей цели.

Так постоянно упражняется йог, покоривший свой ум, достигает умиротворения во Мне и высшего освобождения» (Бхагавад-гита, VI, 12—15).

Как же тогда должен быть изображён в искусстве величайший учитель Индии? Конечно, именно в той позе, которая в сердце Индии увязана со стремлением к Идеалу. Так Будда сидел в ту ночь, когда Мара раз и навсегда не смог нарушить его сосредоточение и когда к нему наконец пришло просветление, стремясь к которому он в бесчисленных предыдущих перерождениях жертвовал своим телом «во имя живых созданий». Это была высочайшая точка в индийской духовной истории; раз она продолжает жить в национальном сознании, то естественным образом находит выражение и в национальном искусстве.

Обаниндратат Тагор. Смерть Рабиндраната Тагора, ок. 1941

Бумага, акварель, 28 × 19 см

© 2015 Sotheby’s

Заключение

Таковы были цели и методы индийского искусства в прошлом. Две тенденции очевидны в индийском искусстве настоящего: одна вдохновлена техническими достижениями современного Запада, другая — духовным идеализмом Востока. Первая уничтожила красоту и ограниченность старой традиции. Вторая едва только ищет своё выражение, но если великое искусство всегда национально и религиозно (а сколь пустым должно быть всё прочее искусство!), то лишь в ней мы видим начало нового и великого искусства, которое завершит начатое в прошлом, а не разрушит его. Когда живая индийская культура воспрянет после крушения в прошлом и борьбы в настоящем, родится новая традиция и новое видение найдёт отражение в языке формы и цвета, так же как в словах и в ритме. Народ, пришедший к этим великим открытиям, остаётся индийским народом, и когда в нём вновь наберёт силу жизнь, наберет силу и его искусство. Может случиться, что плодом более глубокой народной жизни, более широкой культуры и более проникновенной любви станет искусство куда более великое, чем в прошлом. Но это может произойти только через рост и развитие, а не через внезапное отвержение наследия. Та или иная условность есть характерное выражение своего периода, результат определённых условий, конкретная стадия исторической эволюции народной культуры. Условности будущего должны быть точно так же увязаны с национальной жизнью. Мы тесно связаны и с прошлым, и с будущим: в прошлом мы создали настоящее, а будущее творим сейчас. Наш долг по отношению к нему состоит в том, чтобы обогатить, а не разрушить наследие, которое принадлежит не одной только Индии, но и всему человечеству.

Впервые опубликовано ограниченным тиражом в издательстве Essex House в 1908 году

Перевод: Полина Коротчикова, специально для журнала «Искусство», 2015

Ананда Кентиш Кумарасвами (1877—1947) — фактически основатель современной индийской школы искусствознания. Статья «Цели индийского искусства» была одной из первых в его долгой исследовательской карьере. Изложенные в ней взгляды легли в основу всей методологии изучения индийского искусства в XX веке и одновременно стали источником вдохновения для молодых художников. К тому времени, когда статья увидела свет, изучение индийского искусства было прерогативой европейцев, в первую очередь англичан, в научных подходах которых крылся целый ряд серьёзных ошибок. Их критическое, часто уничижительное мнение об индийской художественной традиции объяснялось системой эстетического воспитания, сформированной трудами Иоганна Иоахима Винкельмана. Любое местное искусство учёные привычно оценивали с позиций его соответствия или несоответствия античным образцам, отказывая в результате индийским авторам в мастерстве.

Новая индийская интеллигенция начала ХХ века болезненно переживала утрату собственных корней и отторжение многовековой художественной традиции. Результатом её поисков стало Бенгальское возрождение: в 1901 году поэт Рабиндранат Тагор основал в Шантиникетоне, недалеко от Калькутты, школу, а чуть позже — университет с новой системой образования, призванной с более взвешенных позиций обучать студентов истории и западного, и национального искусства. В 1907‑м его племянники художники Обаниндранат и Гаганендранат Тагоры основали в Калькутте индийское общество изучения искусства, призванное поощрять студентов и ремесленников.

Кумарасвами, близкий друг и частый гость семьи Тагоров, вдохновлённый идеями Рабиндраната и артистической атмосферой его дома, встал во главе «движения на восток». Учёный жаждал вернуть Индии чувство гордости за своё искусство, продемонстрировать европейцам красоту индийских памятников и сформировать новые критерии их оценки. В «Целях индийского искусства» Кумарасвами представляет те постулаты своей концепции, которые являются основой индийского искусствознания и художественной критики по сей день. Он вводит понятие «духовный идеал» как цель художников, обращается к символизму, литературным и религиозным источникам. Сакральная обусловленность традиционного искусства; необходимость оценки памятников через призму их мировоззрения; неправомерность разделения «высокого» и «прикладного» искусства; первичность смысла по отношению к форме — вот только некоторые проблемы, рассмотренные в этом эссе. Оно позволило по‑новому взглянуть на памятники, которые считались непонятными, некрасивыми, выполненными грубо и примитивно, — выбранные Кумарасвами для примера образы сидящего в нирване Будды и танцующего Шивы Натараджи именно с его подачи стали своеобразными брендами, активно тиражируемыми в Индии и по сей день. Но главное, что это эссе стало настоящим манифестом для нового поколения художников Университета в Калькутте и школы Шантиникетона, стремившихся найти новые средства выражения через обращение к богатому прошлому своей страны. Благодаря им идеи Кумарасвами стали ключевыми для всего происходящего в искусстве Индии в ХХ веке и решительно перешагнули в век XXI.

Полина Коротчикова

Кто они, сколько их и как живут? на JSTOR

Abstract

В данной статье делается попытка определить простых людей Индии с точки зрения уровней потребления и исследуется их социально-экономический профиль в различные периоды времени с начала 1990-х годов с целью оценки того, как процесс экономического роста повлиял на их жизнь. Результаты должны волновать всех. Несмотря на высокие темпы роста, более трех четвертей индийцев являются бедными и уязвимыми, их уровень потребления не более чем в два раза превышает официальную черту бедности.Эта доля населения, которую можно отнести к категории «простых людей», намного выше среди определенных социальных групп, особенно среди зарегистрированных каст и зарегистрированных племен. Есть также данные, позволяющие предположить, что неравенство между простыми людьми и более обеспеченными слоями общества увеличивается.

Информация о журнале

The Economic and Политический еженедельник, издающийся из Мумбаи, — это индийское учреждение, которое пользуется всемирной репутацией благодаря выдающимся независимым исследованиям и критическим исследованиям.EPW, впервые опубликованный в 1949 г. под названием «Экономический еженедельник», а с 1966 г. как «Экономический и политический еженедельник», занимает особое место в интеллектуальной истории независимой Индии. На протяжении более пяти десятилетий EPW оставался уникальным форумом, который неделя за неделей собирал ученых, исследователей, политиков, независимых мыслителей, членов неправительственных организаций и политических активистов для обсуждения вопросов экономики, политики, социологии, культуры, окружающей среды. и многие другие дисциплины.

Информация об издателе

Впервые опубликованный в 1949 году как экономический еженедельник, а с 1966 года как экономический и политический еженедельник, EPW, как широко известен этот журнал, занимает особое место в интеллектуальной истории независимой Индии. На протяжении более пяти десятилетий EPW оставался уникальным форумом, который неделя за неделей собирал ученых, исследователей, политиков, независимых мыслителей, членов неправительственных организаций и политических активистов для обсуждения вопросов экономики, политики, социологии, культуры, окружающей среды. и многие другие дисциплины.

Вот что значит быть бедным в Индии сегодня

Калькутта, Индия (CNN). Недалеко от места, которое я когда-то называл своим домом, находится один из самых блестящих торговых центров Индии. Днем массивное здание затмевает все строения вокруг него. Ночью головокружительный свет огней безжалостно обнажает окружающие магазины и дома, которые стали зелеными, коричневыми и уставшими от загрязнения и дождя.

Внутри этого сияющего гиганта под названием Quest жители Калькутты с толстыми кошельками тратят свои рупии на роскошные иностранные бренды, такие как Gucci, и едят в ресторанах, отмеченных звездой Мишлен.

Снаружи ритм жизни таких людей, как моя подруга Амина, во многом не изменился.

Она живет в трущобах в тени Квеста.

Она является частью безликой, часто цитируемой статистики: около 60% из почти 1,3 миллиарда людей Индии живут менее чем на 3,10 доллара в день, что является средней чертой бедности Всемирного банка. А 21%, или более 250 миллионов человек, живут менее чем на 2 доллара в день.

Как и другие индийцы из среднего класса, я вырос, мало зная о жизни бедняков.Мы переехали в отдельные миры, которые, на мой взгляд, еще больше отдалялись друг от друга по мере того, как Индия шла вперед как глобальная экономическая держава. Богатые стали еще богаче; бедняки в основном оставались бедными. И разрыв увеличивался.

Согласно отчету 2017 года, опубликованному Oxfam, международной конфедерацией агентств, борющихся с бедностью, сегодня 10% самых богатых людей в Индии контролируют 80% национального богатства. А верхнему 1% принадлежит 58% богатства Индии. (Для сравнения, самый богатый 1% в Соединенных Штатах владеет 37% богатства.)

Другой способ взглянуть на это: в Индии богатство 16 человек равно богатству 600 миллионов человек.

Эти поразительные цифры о моей родине заставляют меня думать о ней как о почти шизофренике.

One India может похвастаться миллиардерами и умниками, ядерными бомбами, технологиями и демократией. Другой населен такими людьми, как Амина. В этой Индии почти 75% по-прежнему живут в деревнях и ведут тяжелую трудовую жизнь; только 11% владеют холодильником; 35% не умеют читать и писать.

Я встречаюсь с Аминой в этот день, потому что редко вижу, чтобы политики или журналисты говорили с такими людьми, как она, о прогрессе Индии. Quest Mall в Калькутте — одно из свидетельств экономического успеха Индии, и я хочу спросить Амину, что она думает об этом.

Квест Молл Калькутты может похвастаться высококлассными магазинами и ресторанами, но внешний ритм жизни за эти годы мало изменился.

Моя изменяющаяся родина

Я знаю Амину с 1998 года, когда она начала работать в квартире моих родителей.Каждое утро она выходила — иногда в резиновых шлепанцах, иногда босиком — из своей комнаты примерно в полутора километрах от нее. Она приехала около 10, чтобы вымыть сковороды накануне вечером и посуду после завтрака. Она сильно вытирала, и мы часто шутили, что чувствуем зернистость Аякса в рыбном карри.

Она вытирала пыль с мебели, тонко покрытая слоем калькутской пыли, хотя день был еще молод, и стирала вручную одежду, слишком деликатную для нашей деревенской стиральной машины.

Амине тогда, вероятно, было уже далеко за 60, хотя она говорила: «Думаю, мне 50». У нее не было ни одной документации, но ее семья настаивала на том, что она родилась до обретения Индией независимости в 1947 году.

Она была немногим выше моей матери, прикованной к инвалидной коляске, парализованной после сильного инсульта. Но никого не обманул маленький рост Амины; она была стальной из-за многих лет домашнего труда.

Моя мама обожала ее, и даже после того, как мои родители умерли в 2001 году и я продал квартиру, я искал Амину во время каждой поездки домой в Калькутту.

Во время одного визита я узнал, что ее муж, шейх Фазрул, умер, и по мере того, как она становилась все более слабой, ей было трудно сохранять работу. Я всегда пытался подсунуть ей несколько рупий, но она никогда не брала деньги, не настаивая на том, чтобы «заработать» их. Взамен она предложила массаж или педикюр.

Я часто бываю в Индии, отчасти потому, что я отличаюсь от многих своих индийско-американских сверстников, которые приехали в Соединенные Штаты как молодые иммигранты и не оглядывались назад. Мои родители переезжали из Индии взад и вперед на протяжении всей моей юности, и у меня глубокие личные связи с моей родиной.

Но есть и другая причина. Меня все больше заинтриговала метаморфоза Индии из бедной бывшей колонии «третьего мира» в мировую державу.

Я также знаю, что взгляд западных людей на Индию часто является клише — это страна коррупции, автобусных аварий, загрязнения окружающей среды, браков по договоренности и красочных фестивалей. Возможно, это все еще так, но в индийском обществе появилось так много новых измерений.

Половина его населения — это 600 миллионов человек — моложе 25 лет.Страна, давно известная своей бедностью и голодом, переживает рост ожирения в городских районах. Сектор информационных технологий, основной двигатель роста Индии, также несет ответственность за исчезновение многовековых традиционных профессий.

Перемены заставляют меня постоянно заново знакомиться со страной моего рождения.

Амина вышла из комнаты в трущобах в квартиру автора в Калькутте, где вытирала пыль с мебели и мыла посуду.

За гранью прекрасного

Сегодня днем ​​мне не терпится увидеть, как поживает Амина после нашей последней встречи.Я прохожу по темной аллее, похожей на лабиринт, которая ведет к однокомнатной обители Амины.

Воздух задымлен угольными печами, серный запах смешивается с ароматом лука, чеснока и гарам масала в женских работах, готовящих обед.

В доме нет водопровода, и я вижу девочек-подростков, несущих воду в красных пластиковых ведрах из наружного колодца. Туалет общий, но мужчины и женщины купаются под открытым небом.

Я думаю о бестселлере Кэтрин Бу «За гранью прекрасных вечностей», изысканно подробной хронике жизни в трущобах Мумбаи.Что я вынес из этой книги, так это осознание того, что бедняки в трущобах, таких как у Амины, не обязательно пытаются стать следующим миллиардером Индии. Они просто хотят жить лучше, чем их соседи, подняться на ступеньку выше по денежной лестнице, какой бы маленькой она ни была, — мало чем отличается от любого из нас, кто стремится к лучшему дому, более блестящей машине, хорошему образованию для наших детей.

Но Амина так и не поднялась, и это, возможно, ее большая печаль; что она овдовела от мужчины, у которого, по ее мнению, не было ни воодушевления, ни физической силы, чтобы улучшить свою судьбу.

Я замечаю внучку Амины, Манишу, и она ведет меня к себе. Комната Амины похожа на пещеру, без окон. Деревянная койка стоит на кирпичах, чтобы она оставалась сухой во время дождей. Телевизор, приблизительно 1990 год, ненадежно сидит на полке. Поцарапанные алюминиевые горшки украшают стену напротив кровати, как бесценные произведения искусства.

За это Амина платит 2 доллара в месяц, примерно столько же, сколько она зарабатывала в доме моих родителей. Контроль за арендной платой в трущобах — единственная причина, по которой ее зять, который живет неподалеку, может позволить себе оставить ее здесь.Она делит это место со своими внуками, а иногда и с дочерью, которая живет в Кашмире.

Такие люди, как Амина, вдохновляют таких экономистов, как Девиндер Шарма, подталкивать Индию к выбору альтернативного пути развития. Он немного головорез, отправляющийся в крестовый поход, чтобы привлечь внимание к бедственному положению индийских бедняков. Он утверждает, что налоговая структура Индии и другие правительственные стимулы приносят пользу ее богатейшим промышленникам, таким как миллиардер Санджив Гоенка, строитель Quest Mall.

В деловых кругах Шарму называют противником развития.У индийских предпринимателей есть свои представления о том, почему существует огромное неравенство. Они указывают на коррупцию и неэффективность правительства: Индия по-прежнему занимает первое место в рейтинге восприятия коррупции Transparency International, занимая 79 из 176 стран, причем 1 (Дания) является наименее коррумпированной. (США 18 место.)

Рядом с престижным торговым центром Quest Mall в Калькутте бедняки борются за выживание на улицах.

Разрыв в уровне благосостояния обусловлен и другими факторами, — добавляет Радж Десаи, эксперт по экономическому развитию Джорджтаунского университета.Имеет значение, мужчина вы или женщина, принадлежите ли вы к касте неприкасаемых. Имеет значение, где вы живете — в глухой деревне или в центре города. По словам Десаи, такой человек, как Амина, живет лучше, чем сельская беднота.

Я снимаю обувь и иду в комнату Амины. Она лежит на полу и не может сама встать, чтобы обнять меня, как обычно. Она набрала вес после того, как артрит овладел ее телом и ограничил подвижность. Ей сейчас за 80, и ей удалось дожить до среднего возраста смерти в Индии: 68 лет.

Я сажусь на цементный пол и смотрю ей в глаза. Я заранее сказал ей, что возьму ее с собой на прогулку.

«Я так рада тебя видеть», — говорит она. «Куда мы идем сегодня?»

«В другой мир», — говорю я.

‘Куда мы пришли? Это так чисто ‘

Амина ковыляет в другую комнату, чтобы одеться, и возвращается в новом оранжево-белом хлопковом сари с принтом, которое, как я знаю, пригодится, по крайней мере, при первой дюжине стирок. Она босиком, трещины на ногах почернели от грязи.

Идем к дороге и садимся в машину, которую я позаимствовал. Она рассказывает мне, что несколько раз в жизни ездила на машине или такси, в основном, когда ее работодатели устраивали поездку.

Автомобиль извивается по дороге, по которой Амина каждый день ходит пешком. Наконец, мы подошли к Квесту, где противоречит противопоставление старого и нового.

За пределами торгового центра я наблюдаю, как Тапан Датта разбивает яйцо в своем придорожном киоске с едой, как он это делал последние 15 лет. Недавно он поднял цену на свой омлет до 10 рупий или 14 центов.В торговом центре овощная кесадилья в американской сети Chili’s стоит в 25 раз дороже.

Quest не сильно повредил его бизнесу, смеется Датта, потому что его клиенты не могут себе там ничего позволить. Это выходит за рамки большинства жителей Калькутта, включая Амину.

Когда мы пытаемся выйти через главный вход, к нам бросается охранник.

Торговый центр был для Амины другим миром. Она никогда раньше не была внутри.

«Ей нет входа», — говорит он на хинди.«Никто не может войти без обуви».

Вижу табличку на блестящих стеклянных дверях: «Права на вход защищены».

Я говорю ему, что Амине требуется инвалидное кресло, приукрашенная правда, которая позволяет нам войти в торговый центр, не касаясь ногами сверкающей итальянской мраморной плитки. Глаза Амины становятся большими. Ее голова вертится из стороны в сторону, как если бы она смотрела теннисный матч.

«Куда мы пришли? Здесь так чисто», — спрашивает она. Она видела новый торговый центр Калькутты снаружи, но никогда не осмеливалась приближаться к нему.

Полдень в будний день, а в торговом центре нет нормальной толпы. Я вижу, что в основном женщины и девочки-подростки заходят в такие магазины, как Vero Moda и Michael Kors, и выходят из них.

Я везу Амину в магазин Gucci. Продавцы смотрят на нас с удивлением: почему женщина из среднего класса обслуживает бедных?

«Чем могу вам помочь?» — спрашивает женщина за прилавком.

Я прошу ее спросить Амину. На мгновение женщина (она не хотела называть мне свое имя) не знает, как отреагировать, но затем вежливо спрашивает: «Могу я показать вам сумку?»

Амина указывает на смесь серебристой маслянистой кожи.

Цену спрашиваем. «Это 1,25 лакха», — говорит нам клерк. Это 125 000 рупий или 1865 долларов.

Жду реакции Амины, но ее нет. Она даже не может представить себе сумму. Это так же абстрактно, как «газиллион».

В Америке мало кто может позволить себе сбросить почти 2000 долларов на сумочку. Но бедняки могут хотя бы зайти в торговый центр и понять, что нужно, чтобы заплатить эту сумму. Они могли бы даже сэкономить достаточно, чтобы купить его однажды.

Амине потребовалось бы как минимум 25 лет, чтобы заработать такую ​​сумму.

В некотором смысле я рад, что она не может понять цену. Боюсь, что иначе она могла бы почувствовать себя униженной, а это далеко от моего намерения.

«Я пришел из ада в рай»

Как решить это огромное неравенство — это вопрос на миллион долларов, который обсуждается по всей Индии. Нужно ли национальному росту больше времени, чтобы проявить свое волшебство, или экономическая формула Индии ошибочна?

Рост страны за последние 15 лет или около того был в основном связан с ростом безработицы, что, по мнению некоторых аналитиков, усугубляет проблему.

Французский экономист Томас Пикетти, автор основополагающей работы «Капитал в 21 веке», вызвал ажиотаж, предложив более высокие налоги для богатых. Одно индийское СМИ назвало его «современным Марксом».

Среди самых больших проблем, конечно же, отсутствие достойного образования и общественного здравоохранения. Я не уверен, что у кого-то есть все ответы на данный момент, но я хотел бы видеть достаточно прогресса, чтобы такие люди, как Амина, которая много работала всю свою жизнь, не должны были умирать в нищете.

Десаи, экономист из Джорджтауна, говорит о создании пенсионной системы в духе социального обеспечения, чтобы обеспечить немедленный подъем для миллионов.С этой целью правительство премьер-министра Нарендры Моди запустило государственную пенсионную программу, хотя и не без критики.

В любом случае для Амины уже слишком поздно. Как часть нерегулируемой домашней рабочей силы в Индии, у нее никогда не было никакой защиты. Только сейчас некоторые индийские штаты принимают законы, защищающие таких рабочих от эксплуатации.

Я провожу Амину в ресторанный дворик торгового центра на верхнем уровне, и она заказывает огромную тарелку чау-мейн. Она никогда раньше не видела палочек для еды; вилкой она не пользовалась.Я говорю ей, что есть руками — это нормально. Она не любит зеленый перец, выуживает его из лапши и отодвигает в сторону.

И снова я чувствую, как на нас горят многие глаза.

«Что ты думаешь об этом месте?» Я ее спрашиваю.

«Я пришел из ада в рай».

После нескольких минут молчания она говорит: «Полагаю, теперь тебе придется забрать меня обратно».

В машине Амина берет меня за руку.

Она сказала мне, что ее родители умерли, когда она была ребенком, и тетя привезла ее из родного Аллахабада в Калькутту.Она начала работать в раннем возрасте и трудилась всю свою жизнь, пока ее тело не сдалось. Теперь она живет изо дня в день во власти своих дочерей и зятьев.

«Аами гарибмануш аачи, диди».

«Я бедный человек», — говорит она на ломаном бенгальском.

«И я всегда буду бедным человеком», — говорит она. «Для таких людей, как я, нет выхода».

Ее слова меня ужасно огорчают.

Помимо данных и академических дискуссий о том, что значит быть бедным в Индии, я знаю следующее: в мире Амины нет версии американской мечты.Она не позволяла себе надеяться.

Мы возвращаемся обратно по перегруженным переулкам, кишащим уличной жизнью. Здесь вы можете купить практически все, что вам нужно, от сладких жареных конфет, называемых джилебис, до таблеток от кровяного давления, которые вам понадобятся, если вы съедите слишком много. Я смотрю на киоск, где продаются кожаные сумочки.

Они подвешены на крючках на деревянном шесте, их черная кожа потускнела от солнца и пыли.

Они дешевле Gucci, всего по 3 доллара. Я спрашиваю Амину, не хочет ли она.

«Я могу себе это позволить», — говорю я.

«Что я буду делать с сумкой?» она спрашивает.

После жизни у нее ничего нет.

Я высаживаю ее у входа в трущобы.

«Есть ли в Америке бедняки?» — спрашивает она, прежде чем выйти из машины.

Я говорю ей, что везде есть люди, которые в этом нуждаются.

«Они ходят за покупками в торговые центры?» она спрашивает.

«Иногда», — отвечаю я. «Увидимся в следующий раз, Аминаджи».

«Может быть», — говорит она.«Если я все еще здесь».

Постскриптум

Я отвел Амину в Quest Mall в конце 2015 года и в последний раз видел ее 10 месяцев назад. Я спросил о ней незадолго до публикации этой истории и узнал, что ее трущобы снесены бульдозером, чтобы освободить место для многоэтажного жилого дома. Квартиры в этой части Калькутты можно продать за 150 000 долларов и более. Я также узнал, что землевладельцы переселили Амину и ее семью в другую трущобу. Я все еще пытаюсь ее найти.

коз и газировка:

NPR

Жертв COVID-19 кремируют на погребальных кострах на этой неделе в Нью-Дели.Ученые говорят, что реальное число погибших и инфицированных, вероятно, намного выше, чем сообщает правительство Индии.

Джуэл Самад / AFP через Getty Images

скрыть подпись

переключить подпись

Джуэл Самад / AFP через Getty Images

жертв COVID-19 кремированы на погребальных кострах на этой неделе в Нью-Дели.Ученые говорят, что реальное число погибших и инфицированных, вероятно, намного выше, чем сообщает правительство Индии.

Джуэл Самад / AFP через Getty Images

МУМБАЙ. Жена Сантоша Панди — глава их деревни с населением около 1600 человек, расположенной недалеко от священного города Варанаси на севере Индии. Иногда он отвечает на ее телефон. Так что он в курсе того, что происходит в городе.

И то, что происходит в эти дни, сказал он, ужасно.

Пятьдесят человек из его деревни Ашапур и соседней деревни Тиламапур умерли за последние две недели. Большинство умерло дома, задыхаясь, от лихорадки. Но только пять или шесть из них были официально засчитаны как смертельные от COVID-19, сказал Панди.

«Не хватает тестов на коронавирус. Никто не проходит тестирование! Так что правительственные данные нашего района совершенно неверны», — сказал он NPR по потрескивающей телефонной линии из своей деревни. «Если вы можете пройти тестирование, результаты появятся через пять дней.»

К тому времени некоторые из них уже исчезли — кремированы на берегу близлежащей реки Ганг.

Медицинский работник берет у мужчины образец мазка из носа для проверки на коронавирус в Хайдарабаде. Недостаточно тестов в Индии, где министерство здравоохранения подтвердило в пятницу 386 453 инфекции — больше, чем в любой другой стране с момента начала пандемии.

Ной Силам / AFP через Getty Images

скрыть подпись

переключить подпись

Ной Силам / AFP через Getty Images

Медицинский работник берет у мужчины мазок из носа для проверки на коронавирус в Хайдарабаде.Недостаточно тестов в Индии, где министерство здравоохранения подтвердило в пятницу 386 453 инфекции — больше, чем в любой другой стране с момента начала пандемии.

Ной Силам / AFP через Getty Images

Суровое испытание для этой деревни нетипично. По всей Индии ощущается нехватка наборов для тестирования, больничных коек, медицинского кислорода и противовирусных препаратов, поскольку вторая серьезная волна пандемии разрушает инфраструктуру здравоохранения. Страна ежедневно бьет мировые рекорды по новым случаям заболевания.В пятницу министерство здравоохранения Индии подтвердило 386 453 инфекции — больше, чем в любой другой стране за любой день с начала пандемии.

Частично причиной такой огромной численности является размер Индии: ее население составляет почти 1,4 миллиарда человек. Уровень известных коронавирусных инфекций на душу населения по-прежнему меньше, чем в США на пике. В Индии с начала пандемии было зарегистрировано около 19 миллионов известных случаев заражения, или примерно 1,3% от общей численности населения, по сравнению с более чем 32 миллионами, или почти 10% населения США.С. население.

Но оставшиеся в живых, распорядители похорон и ученые говорят, что реальное число инфекций и смертей в Индии может быть во много раз больше, чем сообщаемые цифры. Огромное количество пациентов почти разрушило систему здравоохранения в стране, которая вкладывает меньше средств в общественное здравоохранение — чуть более 1% своего валового внутреннего продукта — чем большинство ее коллег. (Бразилия тратит более 9% своего ВВП на здравоохранение; в США.С., этот показатель составляет почти 18%.)

Рабочий несет дрова к месту массовой кремации на берегу реки Ганг в Аллахабаде во вторник.

Ритеш Шукла / НурФото через Getty Images

скрыть подпись

переключить подпись

Ритеш Шукла / НурФото через Getty Images

Рабочий несет дрова к месту массовой кремации на берегу реки Ганг в Аллахабаде во вторник.

Ритеш Шукла / НурФото через Getty Images

Расхождения в количестве убитых

По всей Индии погребальные костры освещают ночное небо. Детские площадки и автостоянки в столице страны Нью-Дели были превращены в места массового кремации.

«Ситуация здесь очень мрачная. Нам не хватает всего», — сказал д-р Аникет Сирохи, чиновник муниципального здравоохранения на юге Дели. «Я хочу сказать миру:« Помогите нам, чем сможете.«

Сирохи должен работать над профилактикой малярии. Но с тех пор, как началась пандемия, у него была незавидная работа по подсчету трупов. Каждый день он ходит в каждый крематорий и могильник в своем районе столицы, подсчитывая погибших от COVID-19. Из его 11 сотрудников пятеро в настоящее время болеют COVID-19, сказал он.

«Мы просто делаем все, что в наших силах. Моральный дух сильно пошатнулся, — сказал он. — У меня не было ни одного выходного дня.

В прошлом году, в разгар первой волны пандемии в Индии, Сирохи сказал, что подсчитывает около 220 смертей от COVID-19 в год. день.Когда NPR разговаривал с ним в среду, он насчитал 702 за тот день. Он передает эти числа выше по служебной лестнице. Но цифры смертности, которые правительство в конечном итоге публикует для его региона, по крайней мере на 20% ниже, чем то, что он видит на местах, сказал он.

Он объяснил это неравенство административным хаосом. Люди из соседних штатов стекаются в Дели для лечения. Некоторые умирают в Дели и кремируются там, но остаются зарегистрированными как жители в другом месте. «Их нигде не считают», — сказал он.

Медицинские работники в защитном снаряжении принимают пациентов в среду в банкетном зале, временно переоборудованном в центр лечения COVID-19 в Нью-Дели.

Пракаш Сингх / AFP через Getty Images

скрыть подпись

переключить подпись

Пракаш Сингх / AFP через Getty Images

Медицинские работники в защитной одежде обслуживают пациентов в среду в банкетном зале, временно переоборудованном в центр лечения COVID-19 в Нью-Дели.

Пракаш Сингх / AFP через Getty Images

«Почему-то числа не записываются, не отображаются или пропускаются», — сказал Сирохи. «У Индии всегда была плохая репутация в обслуживании этих вещей. У нас много населения. Так что есть небольшая проблема с координацией, особенно в такие времена, когда 50% моих сотрудников болеют».

В западном штате Гуджарат местные СМИ отследили 689 тел, кремированных или захороненных в соответствии с протоколами COVID-19 за один день в середине апреля.Но чуть более 10% этих смертей попали в подсчет правительства: официальное число погибших в тот день составило 78. Такие расхождения отмечаются в нескольких штатах.

«Эндшпиль», который не был окончанием

Есть еще одна причина, по которой показатели коронавируса в Индии могут быть искажены: высокомерие. В начале марта министр здравоохранения Индии заявил, что страна находится в «финале пандемии COVID-19». Ежедневные случаи заболевания достигли рекордно низкого уровня — около 8000 случаев в день в начале февраля, по сравнению с пиком почти 100000 случаев в день в сентябре.

Но зимой, когда случаи заболевания начали расти, некоторые политики не обращали внимания — или, возможно, не верили, что коронавирус может вернуться.

В течение апреля, по мере роста числа случаев, политические партии проводили массовые митинги и ходили от двери к двери, чтобы запросить голоса в пяти регионах, где проводились местные выборы. Премьер-министр Нарендра Моди председательствовал на нескольких митингах, на которых собрались тысячи сторонников, многие без масок и с минимальным физическим дистанцированием.

«Насколько я могу видеть во всех направлениях, я могу видеть только людей и ничего больше», — хвастался Моди на сцене во время митинга 17 апреля в Западной Бенгалии. В тот день Индия подтвердила более 200000 новых случаев коронавируса.

Пациент отдыхает в банкетном зале, переоборудованном в палату для COVID-19, во вторник в Нью-Дели.

Деньги Шарма / AFP через Getty Images

скрыть подпись

переключить подпись

Деньги Шарма / AFP через Getty Images

Пациент отдыхает в банкетном зале, переоборудованном в палату для COVID-19, во вторник в Нью-Дели.

Деньги Шарма / AFP через Getty Images

Также были сообщения о том, что некоторые политики пытались скрыть неудобные новости о росте числа заболевших.

Доктор А. Велумани руководит Thyrocare, общенациональной сетью медицинских лабораторий, которые проводят патологические тесты крови и других образцов, включая тесты на коронавирус. Он сказал, что некоторые из его лабораторий подверглись давлению со стороны местных властей, чтобы они манипулировали тестами на коронавирус и сообщали меньше положительных результатов.

«Нам говорят:« Вы не должны делать больше этого », — сказал Велумани местным СМИ. «Фактически, в большом количестве случаев задается вопрос:« Почему ваша лаборатория сообщает о большем количестве положительных результатов, чем другие местные лаборатории? » «

Меньше положительных результатов означает меньше подтвержденных инфекций и меньше смертей, связанных с коронавирусом. Общее количество смертей от пандемии в Индии на этой неделе превысило отметку в 200 000 человек. Но это все же ниже, чем общее число погибших в США, Бразилии и Мексике, согласно данным, собранным Университетом Джона Хопкинса.

Есть причины, по которым меньше индейцев может умереть от COVID-19. Индия — очень молодая страна. Только 6% индейцев старше 65 лет. Более половины населения моложе 25 лет. У них больше шансов пережить болезнь.

Но даже учитывая демографические данные Индии, ученые говорят, что реальное число погибших и реальное общее число инфекций, вероятно, намного выше, чем то, что сообщает правительство.

Родственники совершают последние обряды среди погребальных костров во время массовой кремации во вторник в крематории Нью-Дели.

Пракаш Сингх / AFP через Getty Images

скрыть подпись

переключить подпись

Пракаш Сингх / AFP через Getty Images

Родственники совершают последние обряды среди погребальных костров во время массовой кремации во вторник в крематории Нью-Дели.

Пракаш Сингх / AFP через Getty Images

Почему число смертей от COVID-19, вероятно, занижено

Математик Мурад Банаджи — старший преподаватель в Мидлсекском университете в Лондоне. Он родом из Мумбаи и изучает число жертв COVID-19 в 2020 году. Путем анализа общих дополнительных смертей — то есть разницы между общим количеством смертей в Мумбаи за один год по сравнению с годом ранее — он оценивает, что количество смертей, связанных с COVID-19, должно быть занижено как минимум на две трети, чтобы учесть для более высокого числа смертей в 2020 году.

И это было в прошлом году, когда пандемия не оказала такого воздействия на систему здравоохранения Индии, как сейчас.

«Мой инстинкт подсказывает, что прямо сейчас, поскольку у вас перегружена система здравоохранения, вы, вероятно, видите еще большее недоучет [смертей от COVID-19], чем вы бы увидели в 2020 году», — сказал Банаджи NPR. «Моя оптимистическая оценка заключалась в том, что на каждую смерть [от COVID-19], зафиксированную в течение года [2020], приходилось пропустить еще две».

Эти расчеты основаны на данных из Мумбаи, самого богатого крупного города Индии, где доступ к медицинскому обслуживанию лучше, чем где-либо еще.Таким образом, количество заниженных смертей может быть еще выше в менее благополучных частях страны — например, в деревне Сантоша Пандея.

Скорее всего, занижается не только количество смертей. Ученые говорят, что зарегистрированные инфекции еще более недооценены. Но у них есть лучшее представление о том, сколько инфекций было занижено, потому что у них есть серологические данные случайных тестов на антитела, которые власти проводили на больших территориях страны.

Люди выстраиваются в очередь для вакцинации от COVID-19 во вторник в Мумбаи.

Пунит Паранджпе / AFP через Getty Images

скрыть подпись

переключить подпись

Пунит Паранджпе / AFP через Getty Images

человек выстроились в очередь для вакцинации от COVID-19 во вторник в Мумбаи.

Пунит Паранджпе / AFP через Getty Images

Результаты третьего национального серологического исследования, проведенного в декабре и январе, показали, что примерно пятая часть населения Индии подверглась воздействию вируса.Это означает, что на каждый зарегистрированный случай коронавируса почти 30 остаются незамеченными.

Но Банаджи отметил, что количество случаев улавливания резко различается от сельской местности к городской. «У вас намного лучше выявляются случаи заболевания в городских районах. Так, например, в Дели выявлялось около 10% случаев», — сказал он. «В то время как в некоторых районах сельской местности Бихара выявлялось значительно менее 1% инфекций».

Медицинские работники перевозят пациента с COVID-19 в больничный комплекс на прошлой неделе в Нью-Дели.

Мод Брюлар / AFP через Getty Images

скрыть подпись

переключить подпись

Мод Брюлар / AFP через Getty Images

Медицинские работники перевозят пациента с COVID-19 в больничный комплекс на прошлой неделе в Нью-Дели.

Мод Брюлар / AFP через Getty Images

Когда будет пик волны?

Некоторые ученые бьют тревогу по поводу распространения вирусов в Индии с конца февраля. Бхрамар Мукерджи — один из них. Она биостатист из Мичиганского университета, разработавшая модели, которые показывают, что пик заражения в Индии достигнет пика в конце мая. Она прогнозирует, что к тому времени Индия сможет подтверждать до 1 миллиона новых случаев в день и 4500 случаев смерти ежедневно.

«Было огромное опровержение данных. Люди не хотели верить, и правительство не хотело верить, что это на самом деле вот-вот взорвется», — сказал Мукерджи NPR. «Было также ощущение преждевременного празднования и исключительности».

Еще одна модель нынешней волны COVID-19 в Индии была проведена Институтом показателей и оценки здоровья при Вашингтонском университете. Директор института Крис Мюррей сказал NPR, что Индия, возможно, выявляет только 3–4% своих ежедневных инфекций.

Итак, когда Индия подтверждает около 386 000 случаев заражения, как это было в пятницу, это может означать, что в стране зарегистрировано около 10 миллионов случаев заражения, согласно моделированию института.

Больной COVID-19 дышит кислородом в палатке, установленной на обочине дороги в среду в Газиабаде.

Пракаш Сингх / AFP через Getty Images

скрыть подпись

переключить подпись

Пракаш Сингх / AFP через Getty Images

Пациент с COVID-19 дышит кислородом в палатке, установленной на обочине дороги в среду в Газиабаде.

Пракаш Сингх / AFP через Getty Images

«Будет некоторая защита от предыдущего заражения. Так что у вас начнут кончаться люди, которые могут заразиться», — сказал Мюррей. «Мы думаем, что инфекции — фактическое истинное число инфекций, которое во много раз превышает официально зарегистрированные случаи — вероятно, достигнет пика на следующей неделе».

Согласно модели института, пик смертности в Индии в этой последней волне приходится на третью неделю мая.

«К сожалению, учитывая экспоненциальный рост числа случаев, мы можем увидеть, что ежедневное число погибших вырастет до 10 000 или даже 12 000 в день, прежде чем мы достигнем этого пика к концу мая», — сказал Мюррей.

Полиция останавливает автомобили 18 апреля на контрольно-пропускном пункте в Нью-Дели, чтобы наложить запрет на уик-энд, введенный правительством в связи с ростом числа случаев COVID-19.

Саджад Хуссейн / AFP через Getty Images

скрыть подпись

переключить подпись

Саджад Хуссейн / AFP через Getty Images

Полиция останавливает автомобили 18 апреля на контрольно-пропускном пункте в Нью-Дели, чтобы обеспечить блокировку на выходных, введенную правительством в связи с ростом числа случаев COVID-19.

Саджад Хуссейн / AFP через Getty Images

Это может означать еще больший дефицит, меньшее количество больничных коек и еще большую трагедию вдобавок к тому, что Индия уже пережила в последние недели.

Для Сирохи, чиновника общественного здравоохранения на юге Дели, это означало бы сосчитать гораздо больше тел.

«Мы готовимся к этому, отчасти ожидая этого. Мы закупили древесину в соседних штатах, чтобы построить больше погребальных костров», — сказал он.«Будем надеяться, что этого не произойдет. Если это произойдет, нам придется столкнуться с этим».

коз и газировка:

NPR

21-летняя Аша Гонд со своим скейтбордом. Она попробовала себя в этом виде спорта, когда в ее сельской деревне открыли скейтпарк, и теперь она является одной из лучших скейтбордисток Индии.

Аслам Сайяд / Организация босоногих скейтбордистов

скрыть подпись

переключить подпись

Аслам Сайяд / Организация босоногих скейтбордистов

Аша Гонд, 21 год, со своим скейтбордом.Она попробовала себя в этом виде спорта, когда в ее сельской деревне открыли скейтпарк, и теперь она является одной из лучших скейтбордисток Индии.

Аслам Сайяд / Организация босоногих скейтбордистов

Когда Аша Гонд впервые начала кататься на скейтборде, соседи в ее деревне Джанвар в центральной Индии были в ужасе. Они призвали родителей подростка занять ее по дому или выдать замуж. Когда она шла по деревне со скейтбордом в руке, они насмехались над ней и делали пренебрежительные комментарии.Скейтбординг для мальчиков, Гонду сейчас 21 год, вспоминают жители деревни.

Скейтбординг не распространен в индийских городах, не говоря уже о таких отдаленных сельских районах, как Гонд. Скейтпарк в ее деревне построил немецкий общественный деятель. Это зажгло в ней изменившую ее жизнь страсть к скейтбордингу — страсть, которую Гонд преследовала, несмотря на жесткие патриархальные нормы в ее деревне и которая привела ее на чемпионаты за рубежом.

Это невероятная история о том, как один скейтпарк может изменить жизнь девушки — а по сути — жизнь всего сообщества.

YouTube

Это также сюжет нового фильма Netflix под названием « Skater Girl », который выходит 11 июня. Фильм рассказывает о путешествии индийской девочки-подростка из сельской местности, которая обнаруживает страсть к скейтбордингу, которая изменила ее жизнь после того, как житель Запада построил в ней скейтпарк. деревня, но сталкивается с препятствиями, когда пытается преследовать свою мечту о соревнованиях.

Создатели фильма утверждают, что это художественный рассказ о девушках, катающихся на скейтборде в Индии. Но Гонд говорит, что это ее история и что создатели фильма так и не получили ее разрешения, хотя и встречались с ней.

«То, что они показали в трейлере, на самом деле случилось со мной», — сказала она NPR в телефонном интервью.

Почему в сельской деревне появился скейтпарк

Джанвар — крошечная деревня с населением около 1200 человек, расположенная на краю тигрового заповедника в штате Мадхья-Прадеш.Племенные общины, называемые адиваси, составляют около половины его населения. Древняя кастовая система Индии относит адиваси к низу социальной иерархии, и они обычно живут изолированно от остальной части общества. Когда Гонд росла, детям адиваси, таким как она, не разрешалось общаться или играть со своими сверстниками из более высокой касты. Девочки, как правило, рано выходили замуж, и уровень грамотности был чрезвычайно низким, особенно среди женщин.

Затем появился скейтпарк, построенный Ульрике Рейнхард, немецким бизнес-консультантом и активистом.Райнхард в основном живет в Индии с 2012 года, и большая часть ее работы сосредоточена на расширении прав и возможностей молодежи в сельских районах. Она гадала с идеей построить школу в сельской Индии. Но вдохновленный Skateistan, международной некоммерческой организацией, которая продвигает образование и гендерное равенство через скейтбординг, Рейнхард решил построить скейтпарк в Джанваре.

«Это был эксперимент», — говорит Рейнхард. «Я подумал, может ли скейтпарк вызвать перемены в таком жестком и традиционном сообществе?»

Чтобы собрать деньги для проекта, Рейнхард обратилась к художникам со всего мира, чтобы они преобразовали скейтборды в артборды, которые она затем продала с аукциона.

Когда у нее было финансирование, она призвала энтузиастов фигурного катания со всего мира приехать в Январ, чтобы помочь построить парк. Около дюжины людей приехали и построили скейтпарк с помощью рабочих из деревни. Скейтпарк открылся в 2015 году.

Конечным результатом было то, чего большинство жителей деревни никогда не видели или даже не слышали. Гонд сказал, что ее первая реакция была такова, что это «выглядело очень странно». Некоторые думали, что это бассейн, говорит Рейнхард.

Дети быстро пришли в себя и решили, что скейтпарк — это круто, — говорит Рейнхард. Но некоторые взрослые скептически отнеслись к намерениям Рейнхард и начали распространять слухи о ее причастности к торговле людьми.

Мать Гонда боялась за нее. «Люди скажут, что [Рейнхард] продаст вашу дочь, и вы больше никогда не сможете ее увидеть», — говорит Камала Гонд, которая с тех пор решила поддержать проект.

Немецкая некоммерческая организация Skate-aid предоставила первую партию из 20 скейтбордов.Рейнхард не умеет кататься на скейтборде, поэтому она показала детям видео на YouTube на планшете, чтобы они начали.

Вначале было трудно удерживать равновесие, говорит Гонд: «Скейтборд уйдет вперед, когда я на него наступлю. Я думал, что упаду и разбью себе лицо».

Но как только она сообразила, это было все, о чем Гонд мог думать. «Я лежала в постели по ночам и думала о том, как управлять скейтбордом, чтобы выполнить определенный трюк», — говорит она.

Девочки в приоритете.И оставьте свою касту у дверей

Скейтпарк бесплатный и открыт для всех детей в деревне, независимо от касты. По словам Гонд, поощрение детей адиваси и детей Ядав (высшая каста) к совместному катанию на коньках стирает кастовые различия в обществе.

В то время как к представителям высших каст особого отношения не относятся, но к девушкам это относится. Одно из правил скейтпарка — «Девочки в первую очередь». Это означает, что если скейтбордов нет бесплатно, девушка может попросить скейтбордиста отдать ей свой скейтборд, и он должен согласиться.

«Судьба девочек решена в день их рождения», — говорит Рейнхард, добавляя, что обычно их заставляют работать в молодом возрасте и рано выходят замуж. «Так что это был способ решить проблему гендерного [неравенства], не называя ее явным образом».

Не все были рады видеть девушек, катающихся на скейтборде, тем более девушек адиваси, таких как Гонд. Жители деревни сплетничали, что Гонду лучше научиться готовить, чем кататься на скейтборде.

«Они говорили моим родителям:« Что она собирается делать после того, как пойдет в дом своего мужа? », — говорит Гонд.

Иногда по утрам, вспоминает Гонд, она приходила в скейтпарк, чтобы получить сообщения с угрозами, написанные на бетоне. «Они сказали, что сожгут меня, если я буду кататься на скейтборде».

Аша Гонд (в центре справа) катается на скейтборде. Когда она только начала кататься на скейтборде, соседи кричали, что скейтбординг предназначен для мальчиков, и уговаривали родителей выдать ее замуж.

Вики Рой

скрыть подпись

переключить подпись

Вики Рой

Аша Гонд (в центре справа) катается на скейтборде.Когда она только начала кататься на скейтборде, соседи кричали, что скейтбординг предназначен для мальчиков, и уговаривали родителей выдать ее замуж.

Вики Рой

Но Гонд продолжал кататься и быстро стал восходящей звездой Джанвара. На протяжении многих лет она путешествовала по Индии, чтобы участвовать в соревнованиях по скейтбордингу. В 2018 году она представляла Индию на чемпионате мира по скейтбордингу в Нанкине, Китай. Она пришла почти последней, но она была единственной индианкой в ​​женских играх, соревнуясь со многими приехавшими из стран с давними традициями скейтбординга.

Гонд также является соучредителем и директором некоммерческой организации Barefoot Skateboarders, которая занимается образованием и развитием детей в Январе.

Ее мать говорит, что гордится ею.

«Я чувствую себя прекрасно, я никогда не думала, что моя дочь сможет сделать это или добиться того, чего она достигла», — говорит Камала Гонд, которая сожалеет, что у нее не было возможности ходить в школу и что она вышла замуж, когда была молодой подросток. «То, что я не могла сделать, делает моя дочь.«

« Нет школы. Нет скейтбординга »

Второе правило скейтпарка:« Нет школы. Никакого скейтбординга ». Когда дети прогуливают школу или остаются дома у родителей, им не разрешают кататься на скейтборде. И чтобы сделать школу лучше, Райнхард сотрудничал с Prakriti School, организацией, которая фокусируется на инновационном обучении, для организации семинаров. по словам Райнхарда, учителя в Январе могут улучшить свои педагогические навыки. В результате посещаемость школ значительно выросла.

«У нас действительно возникло желание учиться», — говорит Рейнхард, добавляя, что они построили второй скейтпарк и общественный центр, которым управляет Гонд, где дети могут принимать участие в различных мероприятиях, включая рисование и карате. «У нас есть компьютерный класс, и дети сидят перед экранами компьютеров и изучают стихи на хинди или математику».

Рейнхард говорит, что скейтбординг — это масло, которое поддерживает работу всей машины. Эта модель была успешной во многих странах.Некоммерческая организация Skateistan теперь реализует программы в Афганистане, Камбодже и Южной Африке. Skate After School, некоммерческая организация из Аризоны, обучает скейтбордингу детей из малообеспеченных сообществ.

Как это работает? По словам Джотсна Джа, директора индийского аналитического центра по изучению бюджета и политики, спорт как средство социальных изменений — мощное средство. «Особенно что-то вроде катания на коньках, которое является новым и захватывающим, действительно может вызвать у детей чувство достижения, которого они, возможно, никогда не испытывали иначе», — сказала она по электронной почте.

Аша Гонд преодолевает препятствие, известное как вулкан, в скейтпарке замка Жанвар в своей деревне.

Аслам Сайяд / Организация босоногих скейтбордистов

скрыть подпись

переключить подпись

Аслам Сайяд / Организация босоногих скейтбордистов

Аша Гонд преодолевает препятствие, известное как вулкан, в скейтпарке замка Жанвар в своей деревне.

Аслам Сайяд / Организация босоногих скейтбордистов

По ее словам, спорт всегда был гендерным. «Но когда для девочек вводится вид спорта, который традиционно не ассоциируется с девочками, это помогает разрушить многие стереотипы, а также сформировать новые способы мышления», — говорит Джа.

Вдохновляющий фильм и противоречие

Влияние, которое скейтбординг оказывает на различные сообщества, — это то, что, по словам режиссера Манджари Макиджани, вдохновило ее фильм Skater Girl .Но после просмотра трейлера некоторые люди в социальных сетях, знакомые с работой Рейнхарда и историей Гонда, предположили, что фильм был о Гонде и скейтпарке в Январе. Но Гонд говорит, что создатели фильма так и не получили разрешения рассказать ее историю.

«Почему бы тебе не спросить меня, что ты собираешься рассказать мою историю?» Гонд написал в комментарии к сообщению Netflix, в котором поделился трейлером.

В электронном письме в NPR Макиджани отрицал, что фильм был о Гонде.

« Skater Girl — это не биографический фильм, основанный на чьей-либо истории жизни, и не документальный фильм», — говорит Макиджани.«Это не история [Гонда или Рейнхарда]».

В фильме, как и в Джанваре, правило гласит: «Нет школы, нет скейтбординга», и именно житель Запада, такой как Рейнхард, знакомит деревню со скейтбордингом и строит скейтпарк.

Гонд говорит, что создатели фильма встретились с ней в Джанваре и поговорили с ней о том, как скейтбординг изменил ее жизнь и изменил ее деревню. Режиссер говорит, что Гонд была лишь одной из многих девушек, которых они встретили во время создания фильма. Фильм также снимали не в Джанваре, а в деревне в штате Раджастхан.

Рейнхард по контракту работала консультантом по исследованию этого фильма, но говорит, что уволилась рано из-за разногласий по поводу подхода к повествованию.

«Оказалось, что это такая вульгарная, дрянная штука», — говорит она.

Рейнхард также говорит, что с этической точки зрения создатели фильма должны были заключить контракт с Гондом и другими детьми.

Имя Рейнхарда и скейтпарк Janwar появляются в титрах фильма вместе с именами других скейтбордистов в Индии и во всем мире.Режиссер говорит, что Гонду и другим детям Джанвара дали шанс стать частью кульминационной сцены фильма, но они отказались.

«Мы сказали, что если это наша история, мы хотим, чтобы нас видели и рассказали нашу историю. Мы не хотим быть только на заднем плане последней сцены», — говорит Гонд.

Несмотря на ее опасения, Рейнхард говорит, что в целом фильм принесет пользу Январу и повысит осведомленность об их работе и скейтбординге. В селе Хемпур, где снимали фильм, был построен новый скейтпарк, который сейчас используется местными жителями.

Что касается Гонда, она говорит, что ей интересно посмотреть фильм полностью. Все, что ей нужно сделать сейчас, это завести учетную запись Netflix, чего нет у большинства жителей ее деревни.

Арундати Рой: «Пандемия — это портал» | Бесплатное чтение

Кто теперь может использовать термин «стал вирусным», не вздрогнув? Кто может еще смотреть на что-либо — дверную ручку, картонную коробку, мешок с овощами — не представляя, как это кишит этими невидимыми, нежитью, неживыми каплями, усеянными присосками, ожидающими, чтобы прикрепиться к нашим легким?

Кто может подумать о том, чтобы поцеловать незнакомца, прыгнуть в автобус или отправить ребенка в школу, не чувствуя настоящего страха? Кто может думать об обычном удовольствии и не оценивать его риск? Кто из нас не шарлатан-эпидемиолог, вирусолог, статистик и пророк? Какой ученый или врач тайно не молится о чуде? Какой священник не подчиняется науке — по крайней мере тайно?

И даже пока вирус распространяется, кого не могут взволновать пение птиц в городах, танцы павлинов на перекрестках и тишина в небе?

Количество заболевших во всем мире на этой неделе перевалило за миллион.Уже погибло более 50 тысяч человек. Прогнозы предполагают, что их число увеличится до сотен тысяч, а может, и больше. Вирус свободно перемещался по путям торговли и международного капитала, и ужасная болезнь, которую он принесла, заперла людей в их странах, городах и домах.

Но, в отличие от потока капитала, этот вирус стремится к распространению, а не к прибыли, и поэтому непреднамеренно в некоторой степени изменил направление потока.Он издевался над иммиграционным контролем, биометрией, цифровым наблюдением и всеми другими видами анализа данных и нанес самый сильный удар — пока что — по самым богатым и могущественным странам мира, остановив двигатель капитализма. Возможно, временно, но, по крайней мере, на время, достаточное для того, чтобы мы могли изучить его части, провести оценку и решить, хотим ли мы помочь исправить это или поискать двигатель получше.

Мандарины, управляющие этой пандемией, любят говорить о войне.Они даже не используют войну как метафору, они используют ее буквально. Но если бы это действительно была война, то кто был бы лучше подготовлен, чем США? Если бы солдатам на передовой были нужны не маски и перчатки, а пушки, умные бомбы, бункерные бомбы, подводные лодки, истребители и ядерные бомбы, не было бы их нехватки?

Дональд Трамп говорит о коронавирусе на брифинге в Белом доме 1 апреля, поскольку число заболевших в США превысило 200000 © AP / Alex Brandon

Нарендра Моди с президентом США и его женой Меланией на многолюдном митинге в Ахмедабаде 24 февраля — часть пышного официального визита © eyevine

Ночь за ночью, с другого конца света, некоторые из нас смотрят пресс-брифинги губернатора Нью-Йорка с восхищением, которое трудно объяснить.Мы следим за статистикой и слышим истории о переполненных больницах в США, о плохо оплачиваемых, перегруженных работой медсестрах, которым приходится делать маски из мусорных контейнеров и старых плащей, рискуя всем, чтобы оказать помощь больным. О государствах, которых заставляют конкурировать друг с другом за аппараты ИВЛ, о дилеммах врачей: какой пациент должен получить один, а какой оставить умирать. И мы думаем про себя: «Боже мой! Это Америка, ! »

Трагедия непосредственная, реальная, эпическая и разворачивается на наших глазах.Но это не ново. Это обломки поезда, который годами катился по рельсам. Кто не помнит видеозаписи «сброса пациентов» — больных людей, все еще в больничных халатах, обнаженных, тайком выкидывают на углах улиц? Двери больниц слишком часто закрываются для менее удачливых граждан США. Не имело значения, насколько они были больны или сколько пережили.

По крайней мере, до сих пор — потому что сейчас, в эпоху вируса, болезнь бедного человека может повлиять на здоровье богатого общества.И все же даже сейчас Берни Сандерс, сенатор, который неустанно борется за здравоохранение для всех, считается исключением из своей заявки на Белый дом, даже своей собственной партией.

Трагедия — это обломки поезда, который летел по рельсам

А что насчет моей страны, моей богатой бедняков, Индии, находящейся где-то между феодализмом и религиозным фундаментализмом, кастой и капитализмом, управляемой крайне правыми индуистскими националистами?

В декабре, когда Китай боролся со вспышкой вируса в Ухане, правительство Индии столкнулось с массовым восстанием сотен тысяч своих граждан, протестовавших против откровенно дискриминационного антимусульманского закона о гражданстве, который он только что принял в парламенте. .

Первый случай Covid-19 был зарегистрирован в Индии 30 января, всего через несколько дней после того, как почетный главный гость нашего парада в честь Дня Республики, амазонский лесоед и Covid-denier Джаир Болсонару покинул Дели. Но в феврале было слишком много дел, чтобы вирус мог уложиться в график правящей партии. На последнюю неделю месяца был запланирован официальный визит президента Дональда Трампа. Его соблазнило обещание аудитории в 1 миллион человек на спортивном стадионе в штате Гуджарат.Все это требовало денег и много времени.

Затем были выборы в Скупщину Дели, которые партия Бхаратия Джаната должна была проиграть, если она не повысит свою игру, что она и сделала, развязав жестокую, беспощадную индуистскую националистическую кампанию, полную угроз физического насилия и стрельбы. «предателей».

Все равно проиграл. Так что затем последовало наказание мусульман Дели, обвиненных в унижении. Вооруженные толпы индуистских дружинников при поддержке полиции напали на мусульман в рабочих кварталах на северо-востоке Дели.Были сожжены дома, магазины, мечети и школы. Мусульмане, ожидавшие нападения, дали отпор. Было убито более 50 человек, мусульман и несколько индусов.

Тысячи людей переселились в лагеря беженцев на местных кладбищах. Изуродованные тела все еще вынимались из сети грязных, вонючих канализаций, когда правительственные чиновники провели свою первую встречу по поводу Covid-19, и большинство индийцев впервые узнали о существовании чего-то, называемого дезинфицирующим средством для рук.

Женщины бьют кастрюлями и сковородками, чтобы показать свою поддержку службам экстренной помощи, занимающимся вспышкой коронавируса © Атул Локе / Panos Pictures

Март тоже был занят.Первые две недели были посвящены свержению правительства Конгресса в центральном индийском штате Мадхья-Прадеш и установлению на его месте правительства БДП. 11 марта Всемирная организация здравоохранения объявила Covid-19 пандемией. Двумя днями позже, 13 марта, министерство здравоохранения заявило, что корона «не вызывает опасности для здоровья».

Наконец, 19 марта премьер-министр Индии обратился к нации. Он не сделал много домашней работы. Он позаимствовал пьесу из Франции и Италии. Он сказал нам о необходимости «социального дистанцирования» (что легко понять для общества, столь пропитанного кастовой практикой) и призвал ввести 22 марта день «комендантского часа для людей».Он ничего не сказал о том, что его правительство собирается делать в условиях кризиса, но попросил людей выйти на балконы, позвонить в колокола и стукнуть по кастрюлям и сковородкам, чтобы поприветствовать медицинских работников.

Он не упомянул, что до этого момента Индия экспортировала средства защиты и респираторное оборудование вместо того, чтобы хранить их для индийских медицинских работников и больниц.

Неудивительно, что просьба Нарендры Моди была встречена с большим энтузиазмом. Были марши, танцевальные коллективы и шествия.Небольшое социальное дистанцирование. В последующие дни мужчины прыгали в бочки со священным коровьим навозом, а сторонники БДП устраивали вечеринки по выпивке коровьей мочи. Чтобы не отставать, многие мусульманские организации заявили, что Всевышний был ответом на вирус, и призвали верующих собираться в мечетях в большом количестве.

24 марта, в 20:00, Моди снова появился по телевидению, чтобы объявить, что с полуночи вся Индия будет закрыта. Рынки будут закрыты. Весь транспорт, как общественный, так и частный, будет запрещен.

Он сказал, что принимает это решение не просто как премьер-министр, а как старейшина нашей семьи. Кто еще может решить, не консультируясь с правительствами штатов, которым придется иметь дело с последствиями этого решения, что нацию с населением 1,38 миллиарда человек следует изолировать с нулевой подготовкой и с уведомлением за четыре часа? Его методы определенно создают впечатление, что премьер-министр Индии думает о гражданах как о враждебной силе, которую нужно заманить в засаду, застать врасплох, но которой нельзя доверять.

Мы были заблокированы. Многие медицинские работники и эпидемиологи приветствовали этот шаг. Возможно, они правы в теории. Но, конечно же, никто из них не может поддержать катастрофическое отсутствие планирования или готовности, которое превратило крупнейшую в мире карательную изоляцию в полную противоположность тому, для чего она была предназначена.

Человек, который любит очки, создал все очки.

Житель Мумбаи носит маску для лица, где обычно шумные улицы почти безлюдны.. . © Вариндер Чавла / MEGA

. . . в то время как в Бангалоре люди выстраиваются в очередь, чтобы купить продукты в супермаркете © Getty Images

На глазах у потрясенного мира Индия показала себя во всем своем стыде — в своем жестоком, структурном, социальном и экономическом неравенстве, в своем бессердечном безразличии к страданиям.

Блокировка работала как химический эксперимент, который внезапно высветил скрытые предметы. Когда магазины, рестораны, фабрики и строительная промышленность закрылись, а богатые и средний класс заключили себя в закрытые колонии, наши города и мегаполисы начали вытеснять своих граждан из рабочего класса — своих рабочих-мигрантов — как так много нежелательных скоплений.

Многие изгнаны работодателями и домовладельцами, миллионы бедных, голодных, жаждущих людей, молодых и старых, мужчин, женщин, детей, больных, слепых, инвалидов, которым больше некуда идти, без общественного транспорта зрелище, начали долгий путь домой к своим деревням. Они шли несколько дней в сторону Бадауна, Агры, Азамгарха, Алигарха, Лакхнау, Горакхпура — за сотни километров. Некоторые погибли по дороге.

Наши города и мегаполисы начали вытеснять своих рабочих из числа людей, как это было нежелательно

Они знали, что собираются домой, чтобы замедлить голод.Возможно, они даже знали, что могут быть носителями вируса с собой и заразят свои семьи, своих родителей, бабушек и дедушек дома, но им отчаянно нужна была хоть капля фамильярности, укрытия и достоинства, а также еды, если не любви.

На ходу некоторых из них жестоко избивали и унижали сотрудники полиции, которым было предъявлено обвинение в строгом соблюдении комендантского часа. Молодых людей заставляли приседать и лягушку прыгать по шоссе. За пределами города Барейли одну группу согнали и обрызгали химическим спреем.

Несколько дней спустя, опасаясь того, что бегущее население распространит вирус по деревням, правительство закрыло государственные границы даже для пешеходов. Людей, которые гуляли несколько дней, останавливали и заставляли вернуться в лагеря в городах, которые они только что были вынуждены покинуть.

У пожилых людей это вызвало воспоминания о перемещении населения в 1947 году, когда Индия была разделена и родился Пакистан. За исключением того, что нынешний исход был вызван классовым разделением, а не религией. И все же это были не самые бедные люди Индии.Это были люди, которые (по крайней мере, до сих пор) работали в городе и дома, чтобы вернуться. Безработные, бездомные и отчаявшиеся остались там, где они были, в городах и в сельской местности, где глубокие страдания росли задолго до того, как произошла эта трагедия. Все эти ужасные дни министр внутренних дел Амит Шах не появлялся на публике.

Рабочие-мигранты направляются к шоссе, ведущему из Нью-Дели, в надежде вернуться в свои родные деревни. © Раджат Гупта / EPA-EFE / Shutterstock

Когда началась прогулка в Дели, я использовал пропуск из журнала, для которого часто пишу поездка в Газипур, на границе между Дели и Уттар-Прадеш.

Сцена была библейской. Или, может быть, нет. Библия не могла знать таких чисел. Блокировка с целью принудительного физического дистанцирования привела к противоположному — физическому сжатию в немыслимых масштабах. Это верно даже в больших и малых городах Индии. Основные дороги могут быть пусты, но бедняки заперты в тесноте в трущобах и лачугах.

Каждый из ходячих людей, с которыми я разговаривал, беспокоился о вирусе. Но это было менее реально, меньше присутствовало в их жизни, чем надвигающаяся безработица, голод и насилие полиции.Из всех людей, с которыми я разговаривал в тот день, включая группу портных-мусульман, которые всего несколько недель назад пережили антимусульманские нападения, слова одного человека особенно обеспокоили меня. Это был плотник по имени Рамджит, который планировал пройти весь путь до Горакхпура у границы с Непалом.

«Может быть, когда Модиджи решил это сделать, ему о нас никто не сказал. Может, он не знает о нас », — сказал он.

«Мы» означает примерно 460 миллионов человек.

Правительства штатов Индии (как и в США) проявили больше духа и понимания в условиях кризиса.Профсоюзы, частные лица и другие коллективы раздают продукты питания и аварийные пайки. Центральное правительство не спешит реагировать на их отчаянные призывы о выделении средств. Оказывается, у Национального фонда помощи премьер-министра нет наличных денег. Вместо этого деньги от доброжелателей текут в несколько загадочный новый фонд PM-CARES. Начали появляться готовые обеды с изображением лица Моди.

В дополнение к этому премьер-министр поделился своими видео о йоге-нидре, в которых преобразованный, анимированный Моди с телом сновидения демонстрирует асаны йоги, чтобы помочь людям справиться со стрессом самоизоляции.

Нарциссизм вызывает глубокую тревогу. Возможно, одной из асан могла бы быть асана-просьба, в которой Моди просит премьер-министра Франции позволить нам отказаться от очень неприятной сделки с истребителем Rafale и использовать эти 7,8 млрд евро на крайне необходимые экстренные меры для поддержки нескольких миллионов голодных людей. . Наверняка французы поймут.

29 марта на окраине Нью-Дели женщина толкает свою дочь в переполненный автобус, когда они пытаются вернуться в свою родную деревню © Reuters

Рабочие-мигранты в Нью-Дели ждут посадки в автобусы © Getty Images

В начале второй недели карантина цепочки поставок прервались, лекарства и предметы первой необходимости на исходе.Тысячи водителей грузовиков по-прежнему остаются на шоссе, не имея еды и воды. Стоящие культуры, готовые к уборке, медленно гниют.

Экономический кризис наступил. Политический кризис продолжается. Основные средства массовой информации включили историю Covid в свою токсичную антимусульманскую кампанию, работающую круглосуточно и без выходных. Организация под названием Таблиги Джамаат, которая провела собрание в Дели перед объявлением о блокировке, оказалась «суперраспространителем». Это используется для клеймения и демонизации мусульман.Общий тон предполагает, что мусульмане изобрели вирус и намеренно распространяли его как форму джихада.

Кризис Covid еще впереди. Или нет. Мы не знаем. Если и когда это произойдет, мы можем быть уверены, что с этим будут покончено, и все превалирующие религиозные, кастовые и классовые предрассудки полностью исчезнут.

Сегодня (2 апреля) в Индии почти 2 000 подтвержденных случаев заболевания и 58 случаев смерти. Это, безусловно, ненадежные цифры, основанные на очень небольшом количестве тестов. Мнения экспертов сильно разнятся.Некоторые предсказывают миллионы случаев. Другие думают, что потери будут намного меньше. Мы можем никогда не узнать реальных контуров кризиса, даже когда он поразит нас. Все, что мы знаем, это то, что набег на больницы еще не начался.

Государственные больницы и клиники Индии, которые не в состоянии справиться с почти 1 миллионом детей, умирающих от диареи, недоедания и других проблем со здоровьем каждый год, с сотнями тысяч больных туберкулезом (четверть всех случаев в мире), с Огромное анемичное и недоедающее население, уязвимое для любого количества легких заболеваний, которые окажутся для них фатальными, не сможет справиться с кризисом, подобным тому, с которым сейчас сталкиваются Европа и США.

Все услуги здравоохранения более или менее приостановлены, так как больницы были переданы на обслуживание вируса. Травматологический центр легендарного Всеиндийского института медицинских наук в Дели закрыт, сотни больных раком, известных как беженцы от рака, которые живут на дорогах за пределами этой огромной больницы, увезены, как скот.

Мальчик в защитной маске выходит на балкон в Шринагаре, где в конце марта была зафиксирована первая смерть от коронавируса в Кашмире © eyevine

Люди заболеют и умрут дома.Возможно, мы никогда не узнаем их историй. Они могут даже не стать статистикой. Мы можем только надеяться, что исследования, в которых говорится, что вирус любит холодную погоду, верны (хотя другие исследователи ставят это под сомнение). Никогда еще люди не желали так иррационально и так страстно желать жаркого и сурового бабьего лета.

Что случилось с нами? Да, это вирус. Само по себе оно не содержит моральной краткости. Но это определенно больше, чем вирус. Некоторые считают, что это Божий способ привести нас в чувство.Другие говорят, что это китайский заговор с целью захватить мир.

Как бы то ни было, коронавирус заставил могучего преклонить колени и остановил мир, как ничто другое. Наши умы все еще метаются взад и вперед, стремясь вернуться к «нормальности», пытаясь связать наше будущее с нашим прошлым и отказываясь признать разрыв. Но разрыв есть. И посреди этого ужасного отчаяния это дает нам шанс переосмыслить машину судного дня, которую мы построили для себя. Нет ничего хуже возвращения к нормальной жизни.

Исторически пандемии заставляли людей порвать с прошлым и заново представить свой мир. Этот ничем не отличается. Это портал, шлюз между одним миром и другим.

Мы можем пройти через это, волоча за собой трупы наших предрассудков и ненависти, нашей алчности, наших банков данных и мертвых идей, наших мертвых рек и дымного неба. Или мы можем пройтись легко, с небольшим багажом, готовые представить себе другой мир. И готовы за это бороться.

Последний роман Арундати Роя — «Служение наивысшего счастья»

Авторские права © Арундати Рой 2020

Подпишитесь на @FTLifeArts в Twitter, чтобы первыми узнавать о наших последних историях.Послушайте наш подкаст Culture Call, где редакторы FT и специальные гости обсуждают жизнь и искусство во время коронавируса. Подпишитесь на Apple, Spotify или где угодно.

Письмо в ответ на эту статью:

Правительство Индии должно поддержать сектор одежды / От Раджендры Анеджи, Aneja Management Consultants, Мумбаи, Индия

Статья: Индийские иммигранты в Соединенных Штатах

Иммиграция в Соединенные Штаты из Индии началась в начале 19 века, когда индийские иммигранты начали селиться в сообществах вдоль западного побережья.Хотя первоначально они прибыли в небольшом количестве, в середине 20-го века возникли новые возможности, и в последующие десятилетия население увеличилось. По состоянию на 2019 год в Соединенных Штатах проживало около 2,7 миллиона иммигрантов из Индии. Сегодня индийские иммигранты составляют примерно 6 процентов иностранного населения США, что делает их второй по величине группой иммигрантов в стране после мексиканцев и впереди иммигрантов из Китая и Филиппин.

Первая волна иммигрантов из Индии нашла работу в основном в сельском хозяйстве, лесной и железнодорожной промышленности.Хотя их присутствие оставалось относительно небольшим в начале 20-го века, они и другие неевропейские мигранты стали целью ряда законов в 1917, 1921 и 1924 годах, которые, помимо других запретительных мер, в конечном итоге полностью запретили индийских иммигрантов. В то время как Закон Люса-Селлера 1946 года установил ежегодную квоту в 100 индийских иммигрантов, именно Закон об иммиграции и гражданстве 1965 года полностью отменил квоты на национальное происхождение, открыв путь для прибывающих из неевропейских стран. Образовательные программы обмена, новые временные визы для высококвалифицированных рабочих и расширенные каналы иммиграции на основе трудоустройства открыли пути для высококвалифицированных и образованных индийских иммигрантов, многие из которых приехали с семьей.С 1980 по 2019 год численность индийских иммигрантов в Соединенных Штатах увеличилась в 13 раз (см. Диаграмму 1).

Рисунок 1. Индийское иммигрантское население в США, 1980-2019 гг.

Источники: Данные Бюро переписей США 2010 и 2019 American Community Surveys (ACS) и Кэмпбелл Дж. Гибсон и Кей Юнг, «Историческая статистика переписи населения Соединенных Штатов, родившегося за границей: 1850–2000» (Рабочая Документ № 81, Бюро переписи населения США, Вашингтон, округ Колумбия, февраль 2006 г.), доступно в Интернете.

Соединенные Штаты являются вторым по популярности направлением для индийцев, живущих за границей, после Объединенных Арабских Эмиратов (3,4 миллиона человек). Другие популярные направления включают Саудовскую Аравию (2,4 миллиона), Пакистан (1,6 миллиона), Оман (1,3 миллиона) и Кувейт (1,1 миллиона), согласно оценкам Отдела народонаселения ООН на середину 2019 года.

Щелкните здесь, чтобы просмотреть интерактивную карту, показывающую, где мигранты из Индии и других стран поселились по всему миру.

Индийские иммигранты отличаются не только своей многочисленностью.По сравнению с населением, родившимся как в США, так и за рубежом, индийские иммигранты с большей вероятностью будут иметь высшее образование, работать на руководящих должностях и иметь более высокие доходы. У них также более низкий уровень бедности и вероятность того, что они не будут застрахованы. Сегодня большинство индийцев в Соединенных Штатах, которые получают законное постоянное место жительства (статус LPR, также известный как получение грин-карты), делают это через каналы воссоединения семей, либо в качестве ближайших родственников граждан США, либо через другие каналы, спонсируемые семьей, хотя и в значительной степени. Акции получают статус благодаря предпочтениям в трудоустройстве.

Используя данные Бюро переписи населения США (последнее исследование американского сообщества за 2019 год [ACS], а также объединенные данные ACS за 2014-18 годы), Ежегодник иммиграционной статистики Министерства внутренней безопасности США и Всемирный банк, в этом обзоре информация об иммигрантах из Индии в Соединенных Штатах с акцентом на их численность, географическое распределение и социально-экономические характеристики.

Щелкните по пунктам ниже для получения дополнительной информации:

Распределение по штатам и ключевым городам

В период 2014–2018 годов иммигранты из Индии были сконцентрированы в Калифорнии (20 процентов), затем следовали Техас и Нью-Джерси (по 10 процентов в каждой).Следующие три самых густонаселенных штата — Нью-Йорк, Иллинойс и Джорджия — были домом для дополнительных 17 процентов населения Индии в совокупности. Четыре округа с наибольшей концентрацией индейцев были округом Санта-Клара в Калифорнии, округом Мидлсекс в Нью-Джерси, округом Аламеда в Калифорнии и округом Кук в Иллинойсе. Вместе четыре этих округа были домом для 15 процентов иммигрантов из Индии в Соединенных Штатах.

Диаграмма 2. Основные государства назначения иммигрантов индийского происхождения в США, 2014–18 гг.

Примечание. Объединенные данные ACS за 2014–18 гг. Использовались для получения статистически достоверных оценок на уровне штата для регионов с небольшой численностью населения.Не показаны небольшие по размеру популяции на Аляске и Гавайях; для получения дополнительной информации посетите Центр данных Института миграционной политики (MPI), где есть интерактивная карта, показывающая географическое распределение иммигрантов по штатам и округам, доступная в Интернете.
Источник : Табулирование MPI данных Бюро переписи населения США за 2014-18 гг. ACS.

Щелкните здесь , чтобы увидеть интерактивную карту штатов и округов с наибольшей концентрацией иммигрантов из Индии и других стран.

По состоянию на 2014–2018 гг. Городами США с наибольшим количеством индейцев были большие города Нью-Йорк, Чикаго, Сан-Франциско и Сан-Хосе. В этих четырех городских районах проживает около 30 процентов индейцев в Соединенных Штатах.

Диаграмма 3. Основные столичные направления для иммигрантов индийского происхождения в США, 2014–2018 гг.

Примечание. Объединенные данные ACS за 2014–2018 гг. Использовались для получения статистически достоверных оценок на уровне статистической области мегаполиса для регионов с небольшой численностью населения.
Источник: Табулирование MPI данных Бюро переписи населения США за 2014-18 гг. ACS.

Щелкните здесь, чтобы увидеть интерактивную карту, на которой показаны мегаполисы с наибольшей концентрацией иммигрантов из Индии и других стран.

Таблица 1. Верхняя концентрация иностранцев из Индии по метрополиям, 2014-18 гг.

Источник: Табулирование MPI данных Бюро переписи населения США за 2014-18 гг. ACS.

Уровень владения английским языком

Индийские иммигранты с гораздо большей вероятностью владеют английским языком, чем все население иностранного происхождения.В 2019 году около 22 процентов индийцев в возрасте от 5 лет и старше сообщили об ограниченном знании английского языка по сравнению с 46 процентами всех иммигрантов. Приблизительно 12 процентов индийцев говорят дома только по-английски по сравнению с 16 процентами иностранцев. Согласно последним доступным данным о языках, помимо английского, иммигранты из Индии говорили дома на множестве других языков, включая хинди (26 процентов), телугу (13 процентов), гуджарати (11 процентов), тамильский (9 процентов). ) и пенджаби (8 процентов).

Примечание. Ограниченное знание английского языка относится к тем, кто указал в анкете ACS, что они говорят по-английски хуже, чем «очень хорошо».

Возраст, образование и занятость

В 2019 году индейцы были моложе всего населения, родившегося за границей, но старше населения США. Средний возраст в Индии составлял 40 лет по сравнению с 46 годами для всех иммигрантов и 37 лет для коренных жителей. Во многом это связано с большим числом индийцев трудоспособного возраста: 81 процент всех индийских иммигрантов принадлежали к возрасту от 18 до 64 лет, по сравнению с 78 процентами всего населения, родившегося за границей, и 59 процентами местного населения.Между тем, индейцы реже, чем коренное и иностранное население, были старше 65 лет.

Рис. 4. Распределение по возрасту по происхождению, 2019 г.

Источник: Табулирование данных MPI от ACS Бюро переписи США за 2019 год.

У

индейцев уровень образования намного выше, чем у населения США и всего населения, родившегося за границей. В 2019 году 79 процентов иммигрантов из Индии в возрасте от 25 лет и старше сообщили, что имеют как минимум степень бакалавра, по сравнению с 33 процентами обоих из них.Родился С. и все взрослые иммигранты.

индейцев участвуют в рабочей силе немного чаще, чем все иммигранты и родившееся в США население. Около 72 процентов индийских иммигрантов в возрасте от 16 лет и старше были в составе гражданской рабочей силы в 2019 году, по сравнению с 67 процентами среди иностранцев и 62 процентами среди коренных жителей. Индийцы с гораздо большей вероятностью будут работать в сфере управления, бизнеса, науки и искусства, чем население США и других стран в целом (см. Диаграмму 5).

Диаграмма 5. Наемные гражданские рабочие (в возрасте 16 лет и старше) по роду занятий и происхождению, 2019 год

Источник: Табулирование данных MPI от ACS Бюро переписи США за 2019 год.

Доходы и бедность

индейцев в целом имеют гораздо более высокие доходы, чем все иностранное и коренное население. В 2019 году домохозяйства, возглавляемые иммигрантом из Индии, имели средний доход 132000 долларов по сравнению с 64000 и 66000 долларов для всех иммигрантов и граждан США.С. родившихся домохозяйств соответственно.

В 2019 году иммигранты из Индии с меньшей вероятностью оказались в бедности (5 процентов), чем иммигранты в целом (14 процентов) или уроженцы США (12 процентов).

Пути иммиграции и натурализация

индейцев с меньшей вероятностью станут натурализованными гражданами США, чем иммигранты в целом. В 2019 году 47 процентов индийцев были натурализованными гражданами по сравнению с 52 процентами всех иммигрантов.

По сравнению со всеми иммигрантами вероятность прибытия индийцев до 2000 года гораздо ниже.Наибольшая доля индийцев, примерно 41 процент, прибыла в 2010 году или позже, по сравнению с всего лишь 25 процентами от общей численности населения, родившегося за границей (см. Диаграмму 6).

Диаграмма 6. Индейцы и все иммигранты в США по периодам прибытия, 2019 г.

Источник : таблица данных MPI из ACS Бюро переписи населения США за 2019 год.

В 2018 финансовом году Индия была четвертой по величине страной происхождения новых постоянных жителей после Мексики, Кубы и материкового Китая.Около 60 000 из 1,1 миллиона новых LPR были из Индии. Большинство индийцев, которые получают грин-карты, делают это через каналы воссоединения семей. В 2018 финансовом году 59 процентов из 59 821 индийца, получившего грин-карту, сделали это как ближайшие родственники или другие члены семьи граждан США, в то время как 38 процентов получили грин-карту через каналы занятости, что почти в три раза выше, чем для всех новых LPR (13 процентов) (см. рисунок 7).

Рис. 7. Пути иммиграции для индейцев и всех законных постоянных жителей США, 2018

N otes: Семейный : Включает взрослых детей, братьев и сестер U.Граждане S., а также супруги и дети держателей грин-карты. Ближайшие родственники граждан США : включая супругов, несовершеннолетних детей и родителей граждан США. Лотерея по разноплановой визе : Закон об иммиграции 1990 года учредил программу лотереи по разноплановой визе, чтобы разрешить въезд иммигрантам из стран с низким уровнем иммиграции в США. Закон гласит, что в общей сложности каждый финансовый год выдается 55 000 разнообразных виз. Лица, родившиеся в Индии, не имеют права на участие в лотерее.
Источник: Таблица данных MPI Министерства внутренней безопасности (DHS), Ежегодник иммиграционной статистики за 2018 год (Вашингтон, округ Колумбия: Управление иммиграционной статистики DHS, 2020), доступно в Интернете.

Несмотря на то, что подавляющее большинство индийских иммигрантов в Соединенных Штатах проживают на законных основаниях, по оценкам Института миграционной политики (MPI), в период 2012–2016 годов незаконно иммигрировали примерно 296 000 человек, что составляет примерно 3 процента из 11.3 миллиона несанкционированных жителей.

MPI также подсчитал, что около 20 000 неавторизованных иммигрантов из Индии сразу же имели право на участие в программе отложенных действий в отношении прибытия детей (DACA), когда она была введена в 2012 году. Однако по состоянию на март 2020 года только 2220 индейцев были среди 643 600 активных участников. по данным Службы гражданства и иммиграции США (USCIS).

Медицинское страхование

индейцев имеют высокие показатели медицинского страхования по сравнению как с общим иммигрантом, так и с коренным населением.В 2019 году только 5 процентов иммигрантов из Индии не имели страховки, по сравнению с 8 процентами рожденных по рождению и 20 процентами от общего числа рожденных за границей. Индийские иммигранты также имели больше шансов получить частную медицинскую страховку, чем все население, родившееся за рубежом и в США (см. Диаграмму 8).

Рис. 8. Медицинское страхование для иммигрантов индийского происхождения, всех иммигрантов и коренных жителей, 2019 г.

Примечание: Сумма долей по типу страхования, вероятно, будет больше 100, поскольку люди могут иметь более одного вида страхования.
Источник: Табулирование данных MPI от ACS Бюро переписи США за 2019 год.

Диаспора

Согласно таблицам ACS Бюро переписи населения США за 2018 год, индийская диаспора в США состоит из примерно 4,8 миллиона человек, которые либо родились в Индии, либо сообщили об индийском происхождении или расе.

Денежные переводы

По оценкам Всемирного банка, в 2019 году индийцы, живущие за границей, отправили в Индию более 83,1 миллиарда долларов в виде денежных переводов по официальным каналам.Денежные переводы в Индию увеличились на 55 процентов с 2010 года и составили почти 3 процента валового внутреннего продукта (ВВП) страны в 2019 году.

Диаграмма 9. Годовые потоки денежных переводов в Индию, 1990-2019 гг.

Примечание : Данные за 2019 год представляют собой оценки Всемирного банка.
Источник : Таблицы ИМБ с данными Группы перспектив Всемирного банка, «Годовые данные о денежных переводах», обновление за апрель 2020 года.

Щелкните здесь , чтобы просмотреть интерактивную диаграмму, показывающую годовые денежные переводы, полученные и отправленные Индией и другими странами.

Источники

Гарлоу, Кристин Линн. 2008. Американцы индийского происхождения. В Энциклопедия расы, этнической принадлежности и общества , изд. Ричард Т. Шефер. Таузенд-Оукс, Калифорния: Публикации SAGE.

Гибсон, Кэмпбелл Дж. И Кей Юнг. 2006. Историческая статистика переписи населения США иностранного происхождения: 1850–2000. Рабочий документ № 81, Бюро переписи населения США, Вашингтон, округ Колумбия, февраль 2006 г. Доступно онлайн .

Отдел народонаселения Организации Объединенных Наций.N.d. Количество международных мигрантов по странам назначения и происхождения. Проверено 23 сентября 2020 г. Доступно онлайн .

Бюро переписи населения США. N.d. Опрос американского сообщества 2019 г. Проверено 6 октября 2020 г. Доступно онлайн .

—. 2020. Опрос американского сообщества 2018. Доступ от Стивена Рагглза, Кэти Генадек, Рональда Гёкена, Джозайя Гровера и Мэтью Собека. Интегрированная серия микроданных для общего пользования: версия 7.0 [набор данных]. Миннеаполис: Университет Миннесоты, 2020. Доступно на сайте .

Служба гражданства и иммиграции США. 2020. Примерные активные получатели DACA: страна рождения по состоянию на 31 марта 2020 г. Доступно онлайн .

Управление иммиграционной статистики Министерства внутренней безопасности США (DHS). 2020. Ежегодник иммиграционной статистики за 2018 год . Вашингтон, округ Колумбия: Управление иммиграционной статистики DHS. Доступно на сайте .

Группа перспектив Всемирного банка. 2020. Годовые данные о денежных переводах, обновление за апрель 2020 г. Доступно на сайте .

Индийские семейные системы, коллективистское общество и психотерапия

Роль культуры и коллективизма в формировании семьи

Семьи не существуют изолированно, и динамика семьи часто лучше всего интерпретируется в контексте их социального и культурного происхождения. Было показано, что культура определяет структуру семьи, формируя тип, размер и форму семьи [3,4], а также функционирование семьи путем определения границ, правил взаимодействия, моделей общения, приемлемых практик, дисциплины и иерархии в семье.[4–6] Роли членов семьи во многом определяются культурными факторами (а также стадиями жизненного цикла семьи) [4,7], и, наконец, культура также объясняет способы определения проблем и их решения семьями. [4–6] 7]

Культура, однако, не является внешним пассивным воздействием на семьи, но сами семьи служат в качестве основного агента для передачи этих культурных ценностей своим членам [8]. Родители помогают детям учиться, усваивать и развивать понимание культуры как скрытыми, так и открытыми способами.[9] Члены семьи изменяют свое поведение и поведение других людей в соответствии с принципами социального обучения. В этом процессе общие нормы и убеждения могут быть изменены в соответствии с потребностями семьи, создавая набор «семейных ценностей» — подмножество социальных норм, уникальных для семьи.

Поэтому необходимо, чтобы терапевты понимали влияние культуры на функционирование семьи, а также на разрешение конфликтов и навыки решения проблем членов семьи. [10] Одним из таких важных аспектов азиатской и особенно индийской культуры, который влияет на функционирование семьи, является коллективизм.[11–13] «Коллективизм» относится к философскому, экономическому или социальному мировоззрению, которое подчеркивает взаимозависимость между людьми. Это основной культурный элемент сплоченности внутри социальных групп, который подчеркивает приоритет групповых целей над индивидуальными целями в отличие от «индивидуализма», который подчеркивает то, что отличает индивида, и способствует вовлечению в конкурентные задачи. «Горизонтальный коллективизм» относится к системе коллективного принятия решений относительно равными индивидами, например, членом семьи внутри поколения; в то время как «вертикальный коллективизм» относится к иерархическим структурам власти в коллективистской семье, например, межпоколенческим отношениям в семье из трех поколений.

Классически культуры Западной Европы и Северной Америки с их сложными, стратифицированными обществами, в которых подчеркивается независимость и различия, считаются индивидуалистическими, в то время как в Азии, Африке, частях Европы и Латинской Америки согласование социальных норм является неприемлемым. важны и рабочие места взаимозависимы, коллективизм считается преобладающим. [14,15] Исследования, сравнивающие кавказцев или американцев с людьми из азиатских культур, таких как вьетнамцы или филиппинцы [13,16], действительно показывают, что индивидуалистические общества ценят самостоятельность и независимость. , автономия и личные достижения, [16] и определение себя отдельно от группы.[13] С другой стороны, коллективистские общества ценят семейную сплоченность, сотрудничество, солидарность и согласие. [16]

Такие культурные различия означают, что люди в разных культурах имеют принципиально разные конструкции себя и других. Для более коллективистских обществ, подобных нашему, «я» определяется относительно других, озабочено принадлежностью, зависимостью, сочувствием и взаимностью и сосредоточено на небольших избирательных группах за счет чужих. Подчеркиваются отношения с другими людьми, в то время как личная автономия, пространство и конфиденциальность считаются второстепенными.[17] Следовательно, применение западной психотерапии, в первую очередь ориентированной на динамические модели, структуру эго и индивидов, становится трудным в индийском коллективистском контексте. Этот вопрос в прошлом хорошо обсуждался индийскими психиатрами. Еще в 1982 году Варма выразил ограничения на применимость западного типа психотерапии в Индии [18] и назвал зависимость / взаимозависимость (маркер коллективизма) у индийских пациентов с другими членами семьи как главную из семи трудностей при вынашивании ребенка. наша динамическая и индивидуально ориентированная психотерапия.Сурья и Джаярам также указали, что индийские пациенты более зависимы, чем их западные коллеги. [19] Неки, обсуждая концепции конфиденциальности и неприкосновенности частной жизни в индийском контексте, высказал мнение, что эти термины даже не существуют в индийской социокультурной среде, поскольку конфиденциальность может изолировать людей во взаимозависимом обществе [20]. Неки рекомендовала золотую середину с семейной терапией или, по крайней мере, пару сеансов с членами семьи вместе с диадической терапией, чтобы помочь прогрессу психотерапии.[21] Семья, таким образом, является важным центром изменений в коллективистских обществах, и понимание индийской семьи становится важной предпосылкой для вовлечения их в терапию.

Традиционная индийская семья

Любые обобщения об индийской семье страдают чрезмерным упрощением, учитывая плюралистический характер индийской культуры. Однако в большинстве социологических исследований азиатские и индийские семьи классически рассматриваются как большие, патриархальные, коллективистские, сплоченные семьи, укрывающие три или более поколений по вертикали и родственников по горизонтали.Такие традиционные семьи образуют старейший социальный институт, который выжил на протяжении веков и действует как доминирующее влияние на жизнь своих отдельных членов. Индийские совместные семьи считаются сильными, стабильными, близкими, стойкими и долговечными, с упором на целостность семьи, семейную лояльность и семейное единство за счет индивидуальности, свободы выбора, частной жизни и личного пространства [22].

Структурно индийская совместная семья включает от трех до четырех поколений, в том числе бабушек и дедушек, родителей, дядюшек, тетушек, племянниц и племянников, живущих вместе в одном доме, использующих общую кухню и часто тратящих средства из общего кошелька за счет средств все.Изменения в такой структуре семьи происходят медленно, и потеря семейных единиц после смерти пожилых родителей уравновешивается новыми членами, вступающими в семью в детстве, и новыми членами (женами), вступающими в супружеские союзы, и их потомками. Дочери из семьи уйдут после замужества. Функционально большинство совместных семей придерживаются патриархальной идеологии, следуют патрилинейному правилу происхождения и являются патрилокальными; хотя матрилокальные и матриархальные семьи довольно распространены в некоторых южных частях страны.Линии иерархии и власти четко очерчены, при этом каждый иерархический слой функционирует в рамках принципа «коллективной ответственности». Правила поведения направлены на создание и поддержание семейной гармонии и на большую готовность сотрудничать с членами семьи в принятии решений, затрагивающих практически все аспекты жизни, включая выбор карьеры, выбор партнера и брак. Ожидается, что женщины будут подчиняться мужчинам и подчинять свои личные предпочтения потребностям других, а мужчины должны брать на себя ответственность за удовлетворение потребностей других.Ожидается, что зарабатывающие мужчины будут поддерживать старых; заботиться о вдовах, взрослых, никогда не состоявших в браке, и инвалидах; помогать членам в периоды безработицы и болезни; и обеспечивать безопасность женщинам и детям. [1,23] Психологически члены семьи чувствуют сильную эмоциональную взаимозависимость, сочувствие, близость и преданность друг другу.

Меняющаяся индийская семья

Социокультурная среда Индии претерпевает огромные изменения, оставляя после себя фундаментальные изменения в структуре семьи.Последнее десятилетие стало свидетелем не только быстрых и хаотических изменений в социальной, экономической, политической, религиозной и профессиональной сферах; но также наблюдались семейные изменения в распределении власти, брачных нормах и роли женщин. Обзор данных национальной переписи населения и данных Национального обследования здоровья семьи (NFHS) показывает, что постепенно нуклеарные семьи становятся преобладающей формой института семьи в Индии, по крайней мере, в городских районах. Перепись 1991 г. впервые показала, что рост домохозяйств был выше, чем прирост населения, что свидетельствует о фрагментации домохозяйств; Тенденция, которая получила дальнейшее развитие в переписи 2001 и 2010 годов.Сравнение трех данных NFHS [] также показывает, что с годами наблюдается прогрессивный рост нуклеарных семей, в большей степени в городских районах, с соответствующим прогрессирующим уменьшением числа членов домохозяйства. [24–26] Другие важные тенденции. включают уменьшение возраста главы дома, отражающее изменение структуры власти, и увеличение числа домохозяйств, возглавляемых женщинами, что предполагает изменение традиционных гендерных ролей.

Таблица 1

Сводные данные Национального исследования здоровья семьи

Однако, хотя традиционные совместные семьи были значительно заменены городскими нуклеарными семьями «нового порядка», было бы неправильно рассматривать нынешние индийские семьи в таких простых бимодальных группах. .Семейные системы в настоящее время стали сильно дифференцированными и разнородными социальными образованиями с точки зрения структуры, модели, ролевых отношений, обязательств и ценностей. Совместные семьи, которые остаются под одной крышей, но с отдельной кухней, отдельным кошельком и со значительной автономией и меньшей ответственностью за членов расширенной семьи, являются обычным явлением и представляют собой «переходные семьи» [27]. Другие могут оставаться в разных домохозяйствах, но группироваться в одном сообществе. Такие переходные семьи, хотя и являются структурно нуклеарными, могут продолжать функционировать как совместные семьи.Сетхи еще в 1989 году указал на сильные сети родственных связей в индийских «расширенных семьях» и заметил, что даже когда родственники не могут жить в непосредственной близости, они обычно поддерживают прочные связи и пытаются предоставить друг другу экономическую помощь и эмоциональную поддержку. . [1]

Влияние социальных и семейных изменений на психическое здоровье

Социальные и культурные изменения изменили весь образ жизни, модели межличностных отношений, структуры власти и устройства семейных отношений в настоящее время.Эти изменения, которые включают переход от совместной / расширенной семьи к нуклеарной семье, наряду с проблемами урбанизации, изменениями ролей, статуса и власти с увеличением занятости женщин, миграционными перемещениями среди молодого поколения и потерей опыта пожилых членов семьи. в семье усилили стресс и давление на такие семьи, что привело к повышенной уязвимости к эмоциональным проблемам и расстройствам. Семьи часто подвергаются этому давлению.

Страны развивающегося мира нетерпеливы и намерены достичь в течение одного поколения того, что странам развитого мира потребовались столетия.Следовательно, социальные изменения здесь не постепенные и не постепенные, а быстрые, процесс, неизбежно включающий «временное сжатие». Кроме того, последовательность этих социальных изменений случайна или «какофонична» [28], вызывая состояние, которое вызывает сильное беспокойство и стресс. Например, в домохозяйстве, где женщина является главным кормильцем, но имеет минимальный авторитет в принятии решений, ситуация приводит к ролевому негодованию и неорганизованной структуре власти в семье. Действительно, исследования показывают, что структура нуклеарной семьи более подвержена психическим расстройствам, чем совместные семьи.[29] Сообщается о меньшем количестве госпитализированных пациентов с психическими заболеваниями из сельских семей по сравнению с городскими семьями из-за существующей совместной семейной структуры, которая, очевидно, обеспечивает дополнительную поддержку. [30] Было обнаружено, что дети из многодетных семей сообщают о значительно меньших поведенческих проблемах, таких как нарушения питания и сна, агрессивность, диссоциальное поведение и правонарушения, чем дети из нуклеарных семей [31]. Даже крупномасштабные международные совместные исследования, проведенные ВОЗ — Международное пилотное исследование шизофрении, Детерминанты исхода тяжелых психических расстройств и Международное исследование шизофрении — показали, что у людей с шизофренией дела обстоят лучше в Индии и других развивающихся странах по сравнению с их западные коллеги во многом благодаря возросшей семейной поддержке и интеграции, которую они получили в развивающемся мире.[32]

Хотя большая часть индийских исследований показывает, что традиционная семья является лучшим источником психологической поддержки и более устойчивой к стрессу, тем не менее не следует универсализировать. «Неизменное, заботливое и доброжелательное» семейное ядро ​​часто является сентиментализацией альтруистического общества [33]. В действительности устройства в больших традиционных семьях часто несправедливы с точки зрения распределения доходов и ресурсов между различными членами. Эксплуатация семейных ресурсов группой членов, близких к « Карта » (глава семьи), и порабощение женщин являются обычным недугом традиционной индийской семьи.Индийский дух сохранения «семейной гармонии» и абсолютного «послушания пожилым» часто используется для подавления более молодых членов. Однако обида, которая может быть пассивной и тихой, кипит и в отсутствие гармоничного решения часто проявляется как психические расстройства. Соматоформные и диссоциативные расстройства, которые демонстрируют определенно повышенную распространенность в нашем обществе по сравнению с западом, можно рассматривать как проявления такого невыраженного стресса.