Разное

Обычаи абхазские: Обычаи и традиции в Абхазии

Содержание

Обычаи народа Абхазии

Абхазия — своеобразная страна, славящаяся своими традициями и обычаями. Отправляясь в Абхазию, необходимо познакомиться с особенностями общения с местным населением. Эти знания помогут вам избежать многих неприятных моментов и ситуаций.

Громкая речь, шум, крики, музыка неприемлемы в этой стране. Любой громкий возглас будет расцениваться как оскорбление. Будучи на базаре, или в ином другом людном месте, сохраняйте спокойствие. На рынках даже продавцы не повышают голоса для привлечения внимания покупателей. Музыка — только в закрытых помещениях, негромкая, приглушённая. Это же правило относится и к танцплощадкам.

Правила этикета на пляжной зоне

Несмотря на жаркий климат, здесь не принято обнажать тело для ласковых солнечных лучей. В Абхазии мужчины не носят шорт, а одежда женщин прикрывает от постороннего глаза плечи и колени. Верх неприличия для женщины — открытые колени. Для более молодого поколения правила не такие жёсткие. Подобный «безобразный» облик отдыхающих не приветствуется, но и не сильно осуждается.

Купальник и плавки носят исключительно на пляже. Ни в городе (даже курортном), ни в любой другой местности выйти на улицу в купальнике не допустимо! Россиянок в Абхазии ждёт пристальное внимание со стороны мужчин. Не надо вести себя двусмысленно и давать повод относиться к вам как-то иначе, чем вы сами того желаете.

Народ Абхазии очень доброжелателен и гостеприимен. Если к вам на улице подойдёт кто-то из местных жителей и поинтересуется вашими впечатлениями от отдыха — это нормально. У них так принято, и расценивается как забота о гостях. Не комплексуйте и не пугайтесь. Это всего лишь дань уважения и почтения к вам.

Искреннее радушие и гостеприимство хозяев

Снимая жилплощадь, вы буквально попадаете в гости к той семье, которая вам сдаёт жильё. Вы будете постоянно находиться в центре пристального внимания не только хозяев, но и всех его многочисленных родственников, а также соседей и всего посёлка. Это будет продолжаться до самой последней минуты вашего пребывания в этом доме.

Гость обязан первым поприветствовать хозяев. Это закон. Закон международный. В Абхазии ему уделяется особое внимание. Помните это. Первым в дом всегда входит хозяин. За стол первым садится гость. Пока гость не сядет за стол, все остальные будут стоять. Это считается проявлением глубокого уважения и почтения к гостю.

У многих кавказских народов существует обычай вставать, когда в помещение входит взрослый мужчина. Этим самым все присутствующие выражают своё уважение к вошедшему. Если входит женщина, то тоже можно встать. Но это уже не обязательное требование. Традиция распространена только на мужчин.

Российские туристы, в силу незнания традиций и обычаев, не всегда следуют этому ритуалу. Но если вы знаете об этом — встаньте и поприветствуйте вошедшего.
А вот в общественных местах никто перед вошедшим не встаёт, если он не является знакомым, либо не присоединяется к вашей компании. Но традиция неукоснительно соблюдается, если человек присоединяется к вашему кругу общения, приглашён в вашу компанию. Как только очередной гость подходит, например, к вашему столику в кафе, все обязаны поприветствовать его стоя.

Обычаи и нравы в Абхазии

Население и религия

Население республики на начало 2011-го года составляет около 243 тыс. человек. Существенно сократившись после военных событий 90-х годов, население постепенно выходит к естественному приросту. Из 243-х тысяч человек, около 65-ти тысяч (практически треть населения) – это жители столицы республики Сухума. В окрестных же посёлках и пригородах Сухумского района население в общей сложности едва превышает отметку в 12 тысяч человек.

Национальный состав из года в год претерпевает изменения. Основной нацией республики являются абхазы, их проживает около 95-ти тысяч на всей территории, второе место делят грузины (численность которых ежегодно сокращается) и армяне, приблизительно по 45 тысяч человек.

Русских в Абхазии с каждым годом становится всё меньше, по результатам последней переписи населения, русские составляют около 10% населения республики, что приблизительно равно 23-м тысячам человек.

По религиозному составу в Абхазии лидируют христиане (60% населения), на втором месте мусульмане (16%) и небольшие группы людей являются приверженцами иудаизма, язычества и других религий.

Вопрос о религии в Абхазии является особым, поскольку большинство «официальных» христиан и мусульман, но абхазов по крови считают себя приверженцами так называемой «Абхазской веры». Это монотеистическая религия проповедует единого Бога-вседержителя. Принадлежность к этой религии оправдывает несоблюдения поста абхазами-христианами. И не совершение обрезания и паломничества в Мекку абхазами-мусульманами.

Ряд исследователей восточных религий относят «абхазскую веру» к уникальным древним монотеистическим религиям, сохранившимся до наших дней, и ставят её в один ряд с такой религией, как зороастризм.

Абхазский национальный костюм

Язык

Государственным языком Республики Абхазия является абхазский язык. Наряду с абхазским вторым государственным языком является русский, как язык государственных учреждений. Письменность в республике претерпела изменения от латиницы и традиционного грузинского письма до кириллицы. На данный момент все вывески в крупных городах написаны на кириллице, некоторые надписи сохранились, как традиционное грузинское письмо.

Правила поведения для туристов

К гостям абхазцы относятся с теплотой и уважением, отчасти эта теплота и уважение вызваны тем, что туристы составляют важный пункт ВВП республики, однако в большинстве городов россиян принимают искренне радушно.

Находясь в общественных местах ни в коем случае нельзя с пренебрежением высказываться о местных традициях, о национальном составе – это может спровоцировать серьёзный конфликт.

Обращаясь к обслуживающему персоналу в гостинице необходимо проявлять взаимную вежливость, высокомерие и грубость со стороны постояльцев могут вылиться в неубранное постельное бельё и не вовремя выполненные заказы в номер.

Ожидая заказа в ресторане либо в любом другом месте общественного питания ни в коем случае нельзя оставлять сумки, кошельки, и любые другие ценные вещи без присмотра – кражи здесь – обычная вещь.

В тёмное время суток не рекомендуется употреблять алкоголь в незнакомом окружении. На предложения пройтись или же пойти в гости от малознакомых людей нужно отвечать категорическим отказом – это излюбленный способ краж.

Для женщин – не следует вне курортной зоны одевать слишком откровенную одежду, это может вызвать негативную реакцию местного населения, не рекомендуется на пляжах загорать топлес, поскольку это повлечёт крайне нездоровую реакцию мужского населения, вплоть до преследований. Если местные мужчины оказались слишком настойчивы со своими знаками внимания – не нужно бояться обратиться к руководству гостиницы или пансионата, реакция будет вполне адекватная.

Как и на любом кавказском курорте не рекомендуются публичные поцелуи пар, даже замужних, это противоречит местным традициям.

Если вы приглашены на национальный праздник, сидя за общим столом, старайтесь повторять манеру поведения абхазцев – привставать со стула во время тоста, негромко разговаривать, спиртное пить медленно, и не слишком много.

Праздники Абхазии

В Абхазии празднуются все государственные праздники Российской Федерации, кроме 1го мая (не является выходным), новогодних каникул в республике нет, Новый год празднуется первые 2 дня января.

К национальным праздникам относятся: 13 января (День Сотворения Мира), 23 июля (День Национального Флага), 30 сентября (День Независимости), 26 ноября (День Конституции).

День Национального Флага

Традиции Абхазии

Содержание

Гостеприимство
Подарки
Эмоции и дресс-код
Быть
Семья
Природа

Блюда из муки
Растительные продукты
Молочные блюда
Блюда из мяса

Старый Новый год в Абхазии
День флага в Абхазии
День освобождения Сухума
Международный день гор в Абхазии

Моральный кодекс абхазов

Перед посещением этой страны Закавказья, где местные жители очень чтят свои традиции, следует ознакомиться с моральными нормами абхазов. У горцев свой набор правил — апсуара, или абхазский этикет. Свойства, которыми должен обладать истинный абхаз: совесть, человеколюбие, мужество, уважение к старшим, благородство, скромность, терпение, честь, гостеприимство. Нарушить свой свод правил для горца — это позор.

Они говорят

Поговорка «Смерть абхаза в его же совести» о том, что абхаз «умирает живым», если совершит бессовестный поступок.

От гостей страны местные ждут уважительного отношения к себе. Если его не получают, то и не отдают. Первое, что нужно сделать при встрече со знакомым человеком или незнакомцем, это поздороваться. Пройти мимо считается верхом неуважения. Знакомые при встрече часто обнимаются и целуются. Несмотря на то что абхазы друг друга называют на «ты», в обращение они вкладывают максимум почтения.

В любой стране есть особые местные правила, которые всегда лучше изучить заранее, чтобы не обидеть жителей.

Гостеприимство

Стоит быть готовым к гостеприимству абхазов. Вполне стандартная ситуация, когда гость просит попить, а ему вместо воды предлагают вино, потому что оно ценнее, а для гостя — всё самое лучшее. Дома гостей принимают в самой большой и лучшей комнате. В прошлом для их встречи и отдыха даже строили отдельные здания во дворе.

Если случайно похвалишь какую-нибудь вазу в доме радушных хозяев, скорее всего, уйдёшь домой вместе с ней. Так принято! И не удивляйся, если все сидящие за столом встанут, когда ты зайдёшь в помещение. 

Подарки

На крупные праздники, а также на похороны принято дарить деньги. В семьях есть даже специальные люди — гроссбухи, которые фиксируют в тетрадке, кто сколько подарил. Когда у самого гостя наступит свой праздник, гроссбух посмотрит, какую сумму тот не пожалел в прошлый раз, и семья ответит тем же.

Эмоции и дресс-код

Что ещё бросается в глаза туристу — абхазские парочки и супруги не проявляют чувств на публике. Соответственно, романтические чувства туристов, выставленные напоказ, могут оскорбить местных жителей.

Пляжная одежда уместна для пляжа и бассейна в отеле, для прогулки в городе лучше надеть что-то более закрытое.

То же касается и одежды. Сами абхазы носят закрытую одежду, даже в жару. Юбки у женщин должны закрывать колено. Хотя в последнее время поблажки молодёжи делают. Туристам тоже стоит одеваться в рамках приличий. Пляжная одежда и тем более купальники в городе — дурной тон.

Они говорят

Абхазы говорят: «Даже корова поднимается с места, когда другая подойдёт к ней, а как же человеку не почтить человека вставанием?»

У абхазов не принято спорить. Если кто-то кого-то перебил, сразу извиняются, здесь не характерно публично принижать достоинство оппонента. Споры возможны лишь в профессиональной среде, когда нужно прийти к какому-то общему оптимальному решению.

Жители спокойно общаются друг с другом, громкая музыка и шум уместны разве что на свадьбах. Фото: zayatsphoto / Shutterstock.com

Если ты ещё никогда не бывал в Абхазии, возможно, в голове сидит стереотип представителей шумного кавказского народа. Однако абхазы не такие. Разговоры на повышенных тонах — это показатель бескультурья. Жители спокойно общаются друг с другом, громкой музыки в общественных местах практически не бывает. Исключения лишь в праздники, особенно свадьбы.

О свадьбах

На свадьбы приходит пара сотен гостей, а на размашистые свадьбы — до тысячи. Принято приглашать всех, даже знакомых знакомых. Отказаться от приглашения — значит оскорбить будущих мужа и жену.

И есть необычная традиция по отношению к невестке. В присутствии родственников мужа она не имеет права разговаривать. А если рядом свёкр, то невестке к тому же нельзя сидеть и смотреть в глаза. После замужества женщина остаётся при своей девичьей фамилии, а её дети будут носить фамилию отца.

Быт

Есть традиция не покидать родное гнездо. После свадьбы молодожёны могут жить вместе со своими родителями. Потом появляется следующее поколение, и людей в доме становится больше. Уезжать от родителей — скорее позор, чем показатель самостоятельности.

Семья

Детей любят и побаловать, и похвалить. В то же время какого-то отдельного внимания при встрече семьями к детям нет, они — обычные члены общества. Другое дело — старшие. Пожилых людей воспринимают как мудрецов и часто обращаются к ним за советом в любой области.

Люди старшего поколения — носители мудрости, так что к ним часто приходят за советом. Фото: Vadlen18 / Shutterstock.com

Природа

Так же почтительно, как к старшему поколению, абхазы относятся к природе. Ранее считалось, что для того, чтобы сорвать лечебные травы или испить воды из родника, необходимо получить разрешение богов. До сих пор жители Абхазии максимально бережно относятся к горам. Там нельзя кричать, ругаться матом и купаться в горных озёрах голым.

Кухня Абхазии

Абхазской кухне при том, что она успела в себя впитать черты грузинской, русской, греческой, турецкой и армянской, удаётся сохранять свою уникальность. По сравнению с кухнями других кавказских народов, на столах в Абхазии меньше мяса, больше овощей и фруктов, вина и острых приправ. Гостеприимные абхазы всегда накрывают щедрые столы.

Блюда из муки

При знакомстве с абхазской кухней ты узнаешь два новых слова: «агуху» — это мучная еда и «ацыфа» — добавки к ней.

Повседневный хлеб абхазам заменяет абыста — густая пресная каша — мамалыга, приготовленная из кукурузной муки. Из этой же муки делают чуреки — лепёшки с сыром, мёдом или грецкими орехами. Мамалыгу с ореховым маслом называют ашларкунтой. Аиладж — мамалыга, заправленная кисломолочным сыром. Также из кукурузной муки делают халву и хлебцы.

В Абхазии можно попробовать (и привезти с собой) любимую многими халву

Такую муку используют и в приготовлении супа акудрцы. Муку обжаривают с аджикой, луком и чесноком и затем добавляют в бульон к варёной фасоли. При подаче добавляют в тарелку свежие петрушку, укроп и кинзу.

Растительные продукты

Ни один стол не обходится без зелени и трав — абхазы любят капусту разных сортов, свекольную ботву, крапиву, черемшу, укроп, петрушку, кинзу.

Практически ко всем блюдам (даже к дыне!) подают аджику — острый соус из красного перца, чеснока, пряностей и соли. Кроме того, из популярных растительных продуктов на столе: помидоры, огурцы, гранаты, виноград, барбарис, каштаны.

Кувшины для вина

Кстати, из каштанов готовится одно из любимых блюд абхазов — ахьачапа. Каштаны раскалывают, варят, потом добавляют аджику и толчёные грецкие орехи.

Молочные блюда

Основной молочный продукт — кислое молоко. Чаще от козы, коровы и буйвола. В молоко могут добавлять мёд или воду.

В Абхазии производят разные сорта сыров. Это рассольный сыр сулугуни, который местные называют ашвлагуаном; кисломолочный нежный сыр — ашвадза, его часто подают к свежим овощам. Если их смешать и добавить мяту и острый кисломолочный соус, то получится ашвчапан. Что ещё: ахатаршвы — пастообразный сыр, ахача — что-то вроде творожной массы.

Процесс приготовления домашнего сыра

Блюда из мяса

Самое распространённое мясо в Абхазии — куриное. Куриц жарят на вертеле, варят, делают из них колбасу, используют потроха. Достаточно часто готовят говядину, баранину и козлятину. Редко едят свинину. Мало в меню абхазов рыбных блюд.

При жарке шашлыков на углях кусочки мяса сбрызгивают смесью чёрного вина и аджики, либо выбирают в качестве «маринада» гранатовый сок.

Чаще всего в Абхазии готовят блюда из курицы

Интересно

У абхазов есть ряд блюд, которые можно трогать только руками. Приборы нужно отложить при поедании варёной говядины, абысты или фасолевого соуса акуда.

Абхазы славятся своими застольями. На столах всегда много еды и вина. А главная отличительная черта таких сборов, особенно праздничных, — это длинные тосты. Тост произносят по очереди все присутствующие за столом, на крупном празднике руководит тостами тамада. До окончания тостов нельзя приступать к еде и пить вино.

Праздники Абхазии

Больше половины жителей Абхазии придерживаются христианских взглядов, около 15% — мусульмане. При этом христиане могут отмечать праздники ислама, мусульмане — христианские. И те и другие далеко не в полном объёме исполняют религиозные ритуалы. У абхазов есть единый, верховный, Бог — Анцва, которого ещё называют Творцом всего сущего.

Сухум — с этим городом в календаре связан отдельный праздник.

Государственные праздники Абхазии совпадают с российским календарем.

Среди национальных праздников:

  • 14 января — Старый Новый год, или День сотворения мира
  • 21 мая — День памяти жертв Кавказской войны
  • 23 июля — День Государственного флага Республики Абхазия
  • 14 августа — День памяти защитников Отечества
  • 26 августа — День признания независимости Абхазии
  • 27 сентября — День освобождения Сухума
  • 26 ноября — День Конституции Абхазии
  • 11 декабря — Международный день гор в Абхазии

Расскажем о некоторых из них.

Старый Новый год в Абхазии

  • Когда празднуют: ежегодно в ночь с 13-го на 14 января.

В отличие от россиян, абхазы в этот день не работают. Для некоторых жителей Абхазии этот праздник ценнее обычного Нового года. Другое название праздника — День сотворения мира. Символами праздника стали молот, наковальня и другие инструменты кузнеца.

Считается, что празднику более двух тысячелетий, он языческий и сопровождается жертвоприношением богу кузнечного ремесла Шашвы — самому сильному из божеств. Архаический ритуал в наши дни соблюдают в основном в деревнях.

Ритуальную часть праздника соблюдают в основном в деревнях. Фото: Saulich Elena / Shutterstock.com

Все родственники собираются вместе в кузне. Если девушка покинула семью по любой причине, то присутствовать в кузне ей нельзя. Если она вышла замуж, то не может присутствовать и вся её семья.

После захода солнца приносят в жертву козу, реже — молодого бычка. Главное, чтобы животное было без пятен и старше двух лет. Кроме того, режут по одному петуху для каждого гостя.

День флага в Абхазии

  • Когда празднуют: ежегодно 23 июля.

Государственный флаг Республики Абхазия утвердил Верховный Совет страны 23 июля 1992 года с решением о прекращении действия Конституции Абхазской АССР 1978 года и восстановлении Конституции ССР Абхазии 1925 года. Отмечают этот день с 2005 года.

Гостеприимство абхазов отражает даже флаг. Белая ладонь на красном фоне — символ государственности, который означает доброжелательный приём гостей. Звёзд над ладонью семь — по количеству основных областей Абхазии. Зелёные полосы на флаге — символ духовности, а белые полосы — про молодость и жизнь.

Зелёные полосы на флаге — символ духовности, а белые полосы — про молодость и жизнь.

Праздник отмечается народными гуляниями с флагами. Организуют концерты, конные и факельные шествия. Люди выходят на улицы в национальных костюмах.

Международный день гор в Абхазии

  • Когда празднуют: ежегодно 11 декабря.

Было бы странно, если бы в Абхазии, стране, 75% территории которой покрыто горами, не отмечали Международный день гор. Праздник установила в 2003 году Генеральная Ассамблея ООН. Она призвала устраивать в этот день различные мероприятия, чтобы привлечь внимание к проблемам развития горных регионов планеты.

75% территории страны — горы. Неудивительно, что им посвящен отдельный праздник.

В Абхазии четыре крупных горных хребта: Гагрский, Чхалтский, Кодобский и Бзыбский. Самая высокая точка абхазской земли — гора Домбай-Ульген, 4046 м над уровнем моря. 


В Абхазию едут за горами, озёрами, каньонами, пещерами, водопадами и замками. Но и нравы абхазов — как отдельная уникальная достопримечательность. Теперь ты многое знаешь об абхазах и их культуре, и твоё путешествие заиграет новыми красками.

Посмотреть отели в Абхазии

коротко o главном. Обычаи и традиции

По мнению ученых, древнейшим видом одежды абхазов была бурка (ауапа) — своего рода плащ-накидка из черного косматого войлока. Наиболее характерной частью мужскогo комплекта всегда являлась черкеска (ахтырпал). В качестве головного убора служили башлыки, войлочные шапки и папахи. Важной принадлежностью экипировки была «алабашьa» — деревянная палка с заостренным (металлическим) концом. Но главным атрибутом мужского туалета считалось оружие.

АБХАЗСКИЙ ЭТНОС

Находясь на границе Европы и Азии, Абхазия представляет собой перекресток, где в разные времена сталкивались интересы могущественных государств и проходили пути цивилизации, что наложило свой отпечаток на формирование этноса. Был ли Шабан Абаш, житель села Адзюбжа, потомком чернокожих рабов, завезенных в Абхазию морем, или его предки сами добрались сюда с африканского континента — это до сих пор загадка для этнографов.

Hарод Абхазии представляет собой уникальное многонациональное образование (русские, армяне, менгрелы, сваны, грузины, евреи, греки и т.д.), ядро которого формируют абхазы со своей философией “апсура”, включающей в себя понятие “аламыс” как национальную житейскую систему взглядов и норм морали.



 ОБЫЧАИ И ТРАДИЦИИ  CUSTOMS AND TRADITIONS
  1. Абхазский этнос
  2. Народные сходы
  3. Поселения
  4. Жилище
  5. Семья
  6. Празднества
  7. Традиционная одежда
  8. Ремесла
  9. Долгожительство
  10. Религия
  1. Abkhazian ethniсity
  2. People’s gatherings
  3. Settlements
  4. Dwellings
  5. Family
  6. Сelebrations
  7. Traditional clothes
  8. Crafts
  9. Longevity
  10. Religion

НАРОДНЫЕ СХОДЫ

Богатые традиции устной речи дали обширный материал для развития ораторского мастерства. Искусство владения речью, убеждения, в чем абхазы традиционно преуспевали, играло важную роль на многочисленных собраниях, которые являются неотъемлемой частью народной культуры. Исторические сходки и собрания, на которых обуждались судьбы страны, обычно проводились на знаменитой поляне “Лыхнашта”. Сегодня там регулярно проводятся празднества с конными соревнованиями. Так что “поло” — развлечение не только британского высшего общества.

Аналогичная ему игра была популярна в Абхазии с незапамятных времен.

ПОСЕЛЕНИЯ

Старинные абхазские поселения обычно располагались в глубине страны вдали от моря. Они состояли из отдельных семейных усадеб — хуторов, разбросанных на значительном удалении друг от друга. Там до сих пор во многом сохранился неторопливый традиционный уклад жизни. С другой стороны, первые греческие города (Диоскурия, Питиунт, Гиенос и др.) возникли на побережье около 2500 лет тому назад и их основатели постепенно ассимилировались в местную среду. Диоскурия (Сухум) занималa лидирующее положение в списке исторических поселений городского типа.

В Яштухе, пригороде Сухума, первые обитатели появились полмиллиона лет тому назад (согласно Л. Соловьеву и др.). 

ЖИЛИЩЕ

Типичный абхазский дом представляет собой двухэтажное строение с галереей по фасаду. Традиционная усадьба включает жилые и хозяйственные постройки, двор, огород, пашню, пасеку. Двор в усадьбе должен быть просторным: в больших семьях жизнь не замирает — свадьбы, поминки, рождение. Под сенью старых деревьев, оплетенных виноградными лозами, в летний период проходит жизнь семьи, там же справляются семейные торжества и обряды, которые требуют присутствия всех родственников, близких и далеких, а это порой около тысячи человек.

Около одной из стен в земляном полу устраивался открытый очаг, над которым подвешивали сплетенную из прутьев и обмазанную глиной трубу.

СЕМЬЯ

Этические нормы семейной жизни, базирующиеся на обычаях, подразумевают подчинение младших старшим и женщин мужчинам на основе принципа взаимного уважения и неразрывной связи поколений. Мужья в Абхазии никогда не опускались до побоев или проклятия жен, рассматривая такое поведение, как противоречащее обычаям. Веками выработанные традиции устанавливают взаимоотношения в семье, регламентируют поминки, свадьбы, рождение, крещение, сопровождающиеся обычно пиршествами, на которых присутствуют все члены рода и множество гостей.

Самый важный момент свадебной церемонии — “Приход невесты в новую семью”. По современной традиции — либо в экипаже, либо в лимузине. Традиционная колыбель передается от поколения к поколению.

ПРАЗДНЕСТВА

В течение столетий население находилось под постоянной угрозой нападения, угона скота, похищения людей, и нужно было отстаивать это в кровавых стычках. В традиционных фестивалях поэтому доминируют конноспортивные соревнования, дающие возможность показать мастерство владением лошадью и оружием. Это нашло отражение и в фольклоре (сказания о богатырях-нартах), в песнях и танцах. Скачки в Абхазии очень популярны, накал страстей на абхазских конных состязаниях “Лыхнашта” не меньше, чем на английских “Royal Ascot” (королевских скачках).

Интересно: танцевальное движение «проход на носочках» по преданию, появилось потому, что возле старинных печей для выплавки железа земля так раскалялась, что вытащить изделие можно было, только подбежав на носочках.

ТРАДИЦИОННАЯ ОДЕЖДА

По мнению ученых, древнейшим видом одежды абхазов была бурка (ауапа) — своего рода плащ-накидка из черного косматого войлока. Наиболее характерной частью мужскогo комплекта всегда являлась черкеска (ахтырпал). В качестве головного убора служили башлыки, войлочные шапки и папахи. Важной принадлежностью экипировки была «алабашьa» — деревянная палка с заостренным (металлическим) концом. Но главным атрибутом мужского туалета считалось оружие. Оно издревле ценилось у абхазов превыше всего и являлось предметом особой гордости.

В женском комплекте преобладали приталенные платье с клинообразным вырезом и металлическими застёжками на груди и кафтаны-бешметы. 

РЕМЕСЛА

Особенности быта, одежды, жилища, утвари, орудий труда и т.д. определяют этническую принадлежность народа. Производство меди, бронзы и позже железа было неотъемлемой частью местной промышленности. Гончарное производство даже предшествовало этому периоду. Большая часть одежды в старину изготовлялась дома из местных материалов. Трудовому воспитанию девочек придавалось большое значение, в частности, они осваивали шитье, кройку, вышивание, ткачество и т.д. 

ДОЛГОЖИТЕЛЬСТВО

Абхазия славится долгожителями, — 1500 жителей республики перешагнули столетний рубеж. Согласно Книге Рекордов Гинесса количество абхазов-долгожителей в 25 раз выше аналогичного показателя для США. Большинство столетних абхазов бодры, имеют хорошее зрение, многие занимаются физическим трудом. Большой популярностью пользуется ансамбль долгожителей «Нартаа», средний возраст участников которого приближается к веку. 140-летнего Ашхангери Бжаниа из Тамыша (ровесник Пушкина) в 1946 посещал известный английский писатель Джон Пристли. 

РЕЛИГИЯ

В Абхазии, преимущественно христианской стране, мирно сосуществуют мусульманская, католическая, иудейская конфессии, и все это сочетается со стойкой системой языческих представлений о мире во главе с верховным божеством Анцва. Своих покровителей имеет каждый вид деятельности: охота, скотоводство, земледелие, ремесла. Существуют божества солнца, луны, огня, охоты и т.д. С культами духов – хозяев земли, воды, гор, деревьев — связаны магические обряды. В семи святилищах-аныха проводятся ежегодные моления.

Продолжение следует

Абхазское гостеприимство (асасра, асасдкылара) Туристическая компания РУСАЛТУРС

История и культура

Гостеприимство (асасра, асасдкылара), согласно вековым абхазским народным понятиям, — священный закон, обязательный для всех. Человек может обладать всякими добродетелями, но достаточно ему не быть хлебосольным и гостеприимным, чтобы оказаться морально осужденным и в какой-то мере ущербным в своем обществе. В силу таких традиций абхазское гостеприимство, как выразился известный грузинский историк прошлого столетия Дм. Бакрадзе, носило еще в XIX в. «характер гостеприимства времен Гомера». Г. Рыбинский сообщал в конце того же века, что на всякого гостя абхаз «смотрит как на божью благодать, ставит на стол все свои достатки и ухаживает за ним с известным церемониалом». При этом он говорит о «чисто французской вежливости и предупредительности» абхазов.

Следует отметить, что, согласно вековым понятиям народа, гость не может, разумеется, предложить деньги или какую-нибудь иную плату за прием или услуги. Это значило бы серьезно обидеть хозяина. Можно в любое время остановиться у каждого, но лишь в качестве гостя, и ему подадут все, что есть в доме, сделают все возможное, чтобы он хорошо провел время и спокойно отдохнул, причем помощь соседей сделает незаметным недостаток средств или отсутствие хозяина или хозяйки дома, куда пришли гости. «Приветливость и гостеприимство абхазцев вошло в поговорку,- писал в 1944 году А. И. Мостков, проработавший много лет в Абхазии сельским врачом,- и нередко переходит даже меру. Как бы вы ни спешили, вас не отпустят без угощения, которое принимает иногда характер целого пиршества с тостами, речами, и это, конечно, не только по отношению к более или менее почетному гостю. Благодаря удивительному гостеприимству абхазцев, даже бездомные босяки, странствовавшие по шоссе от Сухуми в Новороссийск и обратно, находили довольно радушный прием: абхазцы их кормили и вдоволь им давали вина, не требуя от них за это работы».

Гость может посетить любой дом по приглашению или без него. Что касается первого случая, абхазы чтят обычай приглашения гостей. Если мимо жилища абхаза следуют люди своей дорогой, то он выходит к ним, приветствует их традиционным «Добро пожаловать!» (Бзиала шваабеит!) и просит зайти к нему: «Заверните к нам — будем хозяевами!». Эти же слова, которыми начинается сложный церемониал всякого гостеприимства, произносит он не только вблизи дома, но и в любом месте своего села, встретившись и приветствуя представителей другой общины.

И вот, так или иначе, приехал гость, на которого абхазы «смотрят как на божью благодать», считая его «приносящим семь счастий», вообще самым дорогим существом. И стар, и млад, выходят навстречу. Словами «Добрый день!» (Мшыбзиа!) Гость непременно первым приветствует хозяев. «Добро тебе видеть! Добро пожаловать!» (Бзиа убеит! Бзиала уаабе-ит!) — столь же обязательно отвечает старший, а за ним и другие старшие члены семьи. И это нечто большее, чем простая форма вежливого обращения. Ибо достаточно кому-нибудь не приветствовать положенным образом встречного, чтобы не на шутку его обидеть. Женщины, обведя рукой вокруг головы гостя, как бы магически перенося на себя его недуги, целуют его в плечо, слегка прикасаясь к нему. В этом случае и мужчина, в свою очередь, также предельно легким прикосновением целует ее в голову или в лоб. В прошлом же абхазы, как и адыги, вообще не придерживались таких широко распространенных в мире обычаев, как поцелуй, приветственное обнажение головы и рукопожатие, которые только с не очень давнего времени стали все больше входить в привычку.

Для приема гостей в старину строился специальный дом во дворе под названием «асасааирта», то есть «место, куда приходят гости». И теперь гостя принимают в лучшем помещении, специально отведенном для него, сохраняющем свое старое название -асасааирта. Обычно теперь асасааиртой служит зал так называемого «большого дома».

Гостя приглашают войти в этот дом. Но кто же должен «идти впереди» (апхьагылара), кому принадлежит право первым переступить порог? Несмотря на то, что обычаем этот вопрос давно решен в пользу старшего хозяина, последний никак не спешит воспользоваться своим правом, вежливо уступая дорогу посетителю. И тут начинаются грозящие затянуться взаимные уговоры и приглашения (унеи-снеи).

— Проходи, да приму я на себя твои беды! (Унеи, уххь згеит!), — говорит хозяин.
— Как это можно! Ты хозяин, тебе и идти первым! — отвечает тот.

В разных вариациях это повторяется несколько раз, и, наконец, глава семьи, а за ним и главный гость, входят в дом. Следующие за ними проделывают то же самое, с учетом близости родства (например, материнская родня пользуется особым почетом, независимо от возраста) и старшинства (еибарпшны), но уже без излишних церемоний.

Гостя усаживают на почетном месте, тогда как сами-хозяева, в том числе иногда даже глава семьи, садятся не сразу — ведь даже патриарх рода будет стараться присесть не раньше, чем это сделает гость, а члены семьи помоложе, несмотря на уговоры посетителя, продолжают стоять. Это стояние перед гостем, как и вставание при появлении каждого взрослого постороннего человека (ахацгылара), считается признаком глубокого уважения к нему.

Согласно абхазским традиционным правилам поведения, не встать, когда заходит человек, значит проявить к нему неуважение и даже в известном смысле оскорбить его. Причем встают как хозяева, так и гости при каждом появлении человека, если даже последний был уже здесь и только что вышел. Когда заходит кто-нибудь из своих молодых людей, старший не обязан вставать. Но если присутствует при этом гость, стоя встретивший появление молодого человека, то и старик приподнимается с места — не столько для молодого, сколько из-за того, что хозяин не должен сидеть, пока не сел гость.

Изысканный прием, оказываемый гостю, имеет самые разнообразные проявления. С момента прихода гостя и вплоть до прощальных минут, как бы долго это ни длилось — день, два или больше,- он должен находиться — особенно если речь идет о важном госте из дальних мест (асасдахь) — в центре внимания всего семейного коллектива, а частично также их ближайших родственников и соседей, которые по этому случаю также откладывают в сторону свои дела. Нередко приглашают почетных соседей, чтобы посидели с гостем и развлекали его приятными беседами, оказывая ему почести; тут же с ним находятся и старшие члены семьи. Женщины и молодежь готовят в кухне угощение, причем если в честь гостя режут кур, козла, барана и пр., то это должно быть сделано незаметным для него образом, чтобы он, действуя в свою очередь согласно обычаю, не стал бы уговаривать их не утруждать себя.

В доме, где остановился гость, должен царить порядок: говорят без нервозности, пререканий, стараются ходить потише, не топая ногами. Не допускаются также неуместные шалости и игры молодежи и детей, присутствие которых, как и женщин, там, где находятся старшие, вовсе не обязательно. Лучшее место за столом и просто во время отдыха, лучшая пища, лучшая постель-все это для гостя. Если последний приехал на коне, то он может не беспокоиться о нем — все, что надо, не упустят сделать хозяева: расседлают лошадь, накормят, напоят и отведут на огороженное пастбище, а зимой будут содержать в специальном помещении.

Одна из главных обязанностей хозяина, принявшего гостя,- это защита его жизни, чести и имущества от посягательств со стороны кого бы то ни было, иногда даже с риском для собственной жизни. Если даже гость, злоупотребляя своими «неограниченными правами», позволяет себе лишнее в некоторых своих словах и действиях, хозяева должны относиться ко всему этому с максимальной снисходительностью и терпеливостью. Но такие случаи весьма редки, и, как правило, отношения гостя и хозяев отличаются взаимным уважением и деликатностью. При этом не принято расспрашивать гостя, откуда и куда он держит путь, каковы цели его путешествия. Такой «допрос» считается неуместным и неделикатным любопытством. В глазах горца нет такой услуги, которая могла бы унизить хозяина перед гостем, сколько бы ни было велико расстояние их общественного положения. Звание тут не принимается в расчет, и только самые малые оттенки означают разницу в приеме более редкого или почтенного гостя.

Главнейшим элементом ритуала гостеприимства является все-таки угощение, хлеб-соль (ачеиджика). Каждая семья старается приберечь хоть что-нибудь для неожиданных гостей. Так, рачительные хозяйки припрятывают, например, пшеничную муку, сыр, сладости, фрукты, водку в бутылках, зашитых подчас в самодельные сетчатые сумочки, а во дворе гуляют куры, ревниво оберегаемые от родных детишек, которые, может быть, давно уже не имели мяса в своем рационе. От хозяйки не должен отставать и хозяин в сбережении «доли гостя» (асас иху). На нем лежит обязанность подать гостю главное блюдо абхазского стола — мясо и вино. Если вина мало, то в обычные дни домашние его не пьют, если его нет и вовсе, то покупают или занимают у соседа. Козленка или другую скотину также редко режут для себя — сберегают для гостей, а если их нет в хозяйстве, в спешном порядке приобретают где-нибудь на стороне и режут так, чтобы гостям это было незаметно (во избежание мнимого или действительного сопротивления со стороны последних), причем свежеотрубленная голова, которую иногда как бы невзначай показывают гостю, должна убедить в том, что скотина была зарезана специально в его честь.

Вполне возможно, что гость совсем не ест мяса. Но это не мешает хозяину быть довольным собой: он, выполнив высшее требование традиционного гостеприимства, уже положил на стол перед гостем лопатку и другие наиболее почетные части убитого животного. Самое лучшее и престижное для обеих сторон, что может сделать абхаз по случаю прибытия к нему важного гостя, это зарезать ему быка. Одним словом, все лучшее, что имеется дома из продуктов питания, должно быть подано на стол, ибо «то, что укрыто от гостя, принадлежит дьяволу».

Следует заметить, что иной не в меру щепетильный гость мог не на шутку обидеться, если бы вздумали его угостить мясом животного, зарезанного пусть ив тот же день, но по другому поводу, либо в честь предшествовавшего гостя.

Немаловажной задачей является и развлекательная часть гостеприимства. Застолье у абхазов начинается и кончается обрядом омовения рук, которое является одним из традиционных элементов церемониала гостеприимства. Казалось бы, что может быть проще, но это не совсем так, в чем убеждает нас следующее краткое описание.

Кто-нибудь из молодых членов семьи, обычно, дочь или невестка хозяина, берет в одну руку кувшин с водой, а в другой — держит мыло, чистое полотенце перекинуто через плечо (его подает иногда другая девочка), и подходит к гостю. Все встают. Между почетным посетителем и старшим в доме происходит сцена, во время которой они приглашают друг друга совершить омовение первым.

«Помой руки, да приму на себя твои беды!» — просит хозяин, на что другой отвечает: «Как можно раньше тебя, ты — хозяин!» Подобные взаимные излияния повторяются неоднократно, и, наконец, хозяин (или другой старейший местный житель), уступая обычаю, начинает омовение. При этом он стоит, если не очень стар, в знак ответного уважения к вставшему гостю, несмотря на то, что последний не упустит своей обязанности и вежливо пригласит его совершить указанную процедуру сидя. Когда очередь доходит до гостя, который всегда должен быть первым после старшего из хозяев, он снова отказывается от омовения, пока не сядет на свое место старший, только что помывший руки. Если сам гость не стар и уже в достаточной мере проявил внимание к старшему, ему в конце концов удается уговорить его. Но может быть, что последний, желая в свою очередь выразить свое высокое почтение к гостю, решительно отказывается выполнить его просьбу. Такой церемониально-дружелюбный диалог грозит затянуться на несколько минут, если не более, но он почти неизбежен. После того, как оба помыли руки, они могут занять свои места за столом, помня о том, что пока столь уважаемые люди находятся на ногах, остальные не могут позволить себе совершить омовение. Следует еще иметь в виду, что все это, хотя и в более сокращенной форме, повторяется между остальными присутствующими, которые приглашаются к столу и ждут своей очереди. Ввиду продолжительности всей этой церемонии стынет накрытый стол, люди устают от стояния, особенно девушка, поливающая воду. Но обычаю нет никакого дела до всего этого: традиция важнее, чем самый вкусный горячий обед или утомление обслуживающего персонала.

Немаловажное значение придается также и тому, кто какое место по праву должен занимать за столом и кто с кем рядом может быть посажен. При этом исходят главным образом из того, что младшие из уважения к старшим не должны садиться с ними рядом, а подальше, на почтительном расстоянии от них. Учитываются, однако, не только возраст, но и родственные отношения. Например, сын не должен сидеть рядом с отцом, зять — с тестем, племянник — с дядей по линии матери и т. д. Старейший из хозяев занимает самое почетное место в «головной» части стола, то есть место, наиболее удаленное от входа в помещение, справа и слева от него — гости, старшие соседи, размещенные по старшинству, а в «хвостовой» части, то есть ближе к двери, располагаются остальные. В былые времена женщины-хозяйки, за исключением представительниц «высшего» сословия, не садились с мужчинами за стол, они ели позже, где-нибудь в незаметном уголке или в другом помещении, довольствуясь остатками трапезы. Но сейчас это положение меняется.

Из почтения к гостю младшие хозяева — младшие братья или сыновья главы семьи — не садятся за стол, они должны обслуживать застолье, особенно если с гостем уже сидят отец и другие старшие сородичи и соседи. Они сядут (также по старшинству) лишь тогда, когда все подано, и гости немного закусили, а главный из присутствующих гостей в традиционной форме достаточно настойчиво пригласил их к столу. Однако и в том случае последуют вежливые отклонения приглашений, благодарственные поклоны, переговоры и пр. При всем том, по крайней мере, один из младших членов семьи, принимающий гостя, проведет весь вечер на ногах, если даже это и не связано с обслуживанием застолья. За столом один за другим следуют тосты в честь гостей и хозяев (о застольном этикете, включая заздравные тосты, еще будет сказано ниже).

Но и женщины вовсе не совсем изолированы от общения с гостями. Если вы произнесете тост за какую-нибудь из присутствующих девиц или женщин, она обязательно пьет благодарность, а вы должны взять со стола кусочек мяса, сыра или чего-нибудь еще и подать ей. Принимая от вас кусок, она обычно делает благодарственное мановение правой рукой. Иногда к шумному, несколько опьяневшему столу чинно подойдет пришедшая из амацурты старуха-хозяйка. Тотчас поднимается тост за ее здоровье, она с достоинством отвечает, выпивает рюмку водки или бокал вина и садится за стол, принимая участие в общей беседе, но сама ничего не кушая. Все это без особых изменений наблюдается по сей день.

Как было уже отмечено, жизнь и достоинство гостя защищаются и оберегаются хозяином и всей его родственной группой. Оскорбление гостя равносильно оскорблению его самого, причем по отношению к гостю все жители данного поселка тоже считаются как бы хозяевами. В частности, они встречают и приветствуют гостя в доме словами «Добро пожаловать» (Бзиала уаабеит!) точно так же, как если бы он находился в их собственном доме.

Если говорить о старинной традиции, человек мог жить в гостях сколько ему угодно и даже, как рассказывают, не имел права уехать до тех пор, пока хозяин не преподнесет ему публично подобающих подарков — оружие, лошадь и пр., а также все, что ему понравится в доме. С этим было связано происхождение старинной поговорки: «Приход гостя — его дело, уход же — дело хозяина».

Когда гость покидает гостеприимный дом, все выходят за ним во двор. Молодежь поддерживает стремя, если он приехал верхом, а он садится на лошадь, обернувшись лицом к дому. Хорошо, если гость перед отъездом покажет свое искусство в верховой езде и оставит на память следы копыт своего коня на зеленой лужайке перед домом. Ни один абхаз не покинет пределы гостеприимного двора, не сказав напоследок «Абзиараз!», то есть «Всего хорошего!» или «До следующей благополучной встречи!» Того же самого желают ему в ответ. В прошлом хозяин провожал гостя до границ общины и даже далее. Могло, однако, быть и так, что гость был принят неважно, зато провожали его самым усердным образом, о чем говорится в меткой пословице: «Плохой хозяин далеко провожает».

По верованиям абхазов, даже высшие силы не могли нарушать правил гостеприимства. Выражения: «Ты — гость своего создателя» (Узшаз уисасуп), «Ты гость бога» (Анцва уисасуп) показывают, согласно старым понятиям, что даже Бог не в состоянии преступить закона гостеприимства, и он никому не может позволить тронуть того человека, который отдался его покровительству наиболее чтившихся капищ и святилищ абхазских богов.

Традиции и обычаи выступали регуляторами взаимоотношений между людьми даже при чрезвычайных обстоятельствах, которые служили своего рода проверочными экзаменами стойкости и положительного значения традиций. Даже такой жесткий закон обычая, как кровная месть, не освобождал от обязанности уважительного отношения к человеку, особенно к гостю, а также к пострадавшему и униженному, чтобы максимально пощадить его оскорбленное самолюбие, лишний раз не задеть его человеческого достоинства. «Врага убей по совести (по-человечески)», гласит абхазская пословица.

Вековой традицией были четко определены принципы взаимоотношений между противоборствующими сторонами, победителями и поверженными, включая грубо нарушивших традицию гостей. Враги должны были также придерживаться некоторых обязательных неписаных правил. Так, если обидчик где-нибудь случайно встречал обиженного, то он не мог первым напасть, а вправе был только обороняться, обязан был уступать ему дорогу, а в людных местах или в доме у постороннего должен был тотчас же уходить, как только покажется обиженный. При встрече врагов право первого выстрела принадлежало обиженному, причем убийца был обязан привести в порядок убитого, накрыть его буркой, сообщить родственникам вовремя о его судьбе, чтобы уберечь труп от зверей и т. п. Противнику мстили явно и тайно, как позволяли обстоятельства. Но убийство из-за угла считалось недостойным. Имело значение и употребляемое оружие. Например, убийство палкою считалось для родственников убитого более тяжким оскорблением, нежели убийство огнестрельным оружием, кинжалом или саблей. Более того, если противник не был готов к отражению нападения, в частности, застигнут врасплох невооруженным. Стрелять в него не полагалось.

Гостеприимство нашло широкое отражение в абхазском фольклоре. Вот несколько поговорок:
«С гостем семь счастий приходит», «Кого часто гости посещают, у того котел пустым не бывает», «Гость волен делать, что захочет» и т. д.

Древний закон гостеприимства получает дальнейшее развитие в новых условиях.

В тексте использованы материалы книги проф. »— Аграрный вестник Урала № 5 (135), 2015 г.

Образование

УДК 37.013.2

НАРОДНАЯ ПЕДАГОГИКА АБХАЗОВ: ВОСПИТАНИЕ ДЕТЕЙ ПОСРЕДСТВОМ ТРАДИЦИЙ И ОБЫЧАЕВ

М. Ф. АНКВАБ,

кандидат педагогических наук, доцент, Абхазский государственный университет

(384904, Республика Абхазия, г. Сухум, ул. Университетская, д. 1).

Ключевые слова: Абхазия, абхазы, абхазский, Республика Абхазия, система образования Абхазии, традиции, обычаи, традиции абхазского народа, абхазская народная педагогика, этнопедагогика Абхазии, культура Абхазии, методы народного воспитания.

В статье речь пойдет о чрезвычайно важной и значимой функции традиций и обычаев абхазского народа в воспитании детей. Адаптация народных устоев к реалиям современного мира и контроль знаний детей в этой сфере, определение образовательного потенциала традиций и обычаев, влияющих на ребенка с детства, подчеркивают актуальность темы. Помимо воплощения наследия предков традиции представляют собой механизм обучения детей, аккумулирующий вековой опыт народной педагогики. Автор предлагает систематическое изучение устоев, этикета и общечеловеческих норм поведения во всех образовательных учреждениях республики, так как обычаи абхазского народа способны оказывать продуктивное воспитательное воздействие на подрастающие поколения, примеры которого приведены в статье. Иной способ реализовать образовательные свойства традиций Абхазии — это кооперирование государственной системы просвещения с институтом семьи в стремлении привить детям морально-нравственные приоритеты и поведение, учитывающие правила абхазской народной культуры. Целью вышесказанного является формирование полноценной во всех аспектах личности, воспитание достойного представителя своей нации, способного сохранить и передать наследие и духовное богатство народа будущим поколениям для сохранения самобытности и самого этноса в целом. Автор подчеркивает важность и необходимость соответствия народного воспитания нормам, правилам и законам общемировой цивилизации. С этой точки зрения приведены некоторые архаичные традиции и обычаи, которые прекратили свое существование в наши дни. Способы влияния абхазских традиций на воспитание детей и методы практической реализации их в системе образования обобщены в заключении.

ABKHAZIAN NATIONAL PEDAGOGY IN EDUCATION OF CHILDREN BY MEANS OF TRADITIONS AND CUSTOMS

M. F. ANKVAB,

candidate of science, associate professor, Abkhazian state university

(384904, the Republic of Abkhazia, Sukhum, street Universitetskaya, 1).

Keywords: the Republic of Abkhazia, Abkhazian people, educational system of Abkhazia, traditions and customs, traditions of the Abkhazian people, Abkhazian national pedagogics, ethnopedagogics of Abkhazia, culture of Abkhazia, methods of national education.

The paper deals with functions and role of traditions and customs of the Abkhazian people in education of children. Adaptation of national foundations to realities of the modern world and control of children’s knowledge in this sphere, determination of educational potential of the traditions and customs influencing a child since his birth emphasize the relevance of the subject. Besides an embodiment of ancestors’ heritage, traditions represent the children training mechanism having accumulated huge experience of national pedagogics worth examining. The author offers systematic studying of foundations, etiquette and universal national standards of behavior in every educational institution of the republic since customs of the Abkhazian people are capable to make productive educational impact on younger generations examples of which are given in the paper. Another way to realize educational properties and potential of Abkhazian traditions is cooperation of the state educational system with the family institution in aspiration for imparting to children the moral priorities and behavior considering rules of Abkhazian national culture. Ир

Вопрос воспитания детей являлся насущным во все времена существования рода человеческого. От умения подрастающего поколения соответствовать канонам предков в огромной степени зависит вероятность существования народа в будущем. В связи с этим целесообразность внедрения многовековых традиций в образовательный процесс, в стремлении улучшить механизм воспитания, является важной проблемой для всех этнических групп и абхазов в частности.

Говоря о специфике поведения современных детей, необходимо отметить низкий уровень проявления их морально-нравственных качеств. Обесценивание функций образовательных систем прошлого ведет нас к отрицательным результатам.

Цель и методика исследований. Перспективный выход из сложившейся ситуации можно найти в этнопе-дагогике абхазов, обращаясь к их богатейшей культуре воспитания посредством традиций и обычаев, которые, на наш взгляд, могут оказывать положительное воздействие на детей при непрерывном изучении на постоянной основе этнокультурных, общечеловеческих норм поведения и национальных устоев. Этого можно добиться путем кооперирования института семьи с системой образования, нацеленной на развитие у детей, помимо прочих общепринятых, морально-нравственных приоритетов и поведения согласно правилам абхазского народного этикета.

Традиции и обычаи абхазов всегда пробуждали интерес у прогрессивных педагогов, ученых, философов и историков, затрагивающих устои народа в своих трудах. Среди них Б. Г. Тарба, Г. Ф. Чурсин, Л. Т. Соловьева, А. Б. Крылов, Ш. Д. Инал-ипа, Н. И. Григулевич и др. Следует заметить, что в работах и публикациях упомянутых деятелей науки предмет нашего обсуждения имел лишь поверхностный или частичный обзор. Актуальность данного анализа заключена в отсутствии исследований о воспитательном воздействии абхазских традиций и обычаев на молодежь. Целью работы являются особенности и предпосылки установления факторов воспитательного потенциала обычаев и традиций в абхазской народной педагогике. Учитывая вышесказанное, нами были предложены следующие задачи:

— выявление содержания способов воспитания ребенка в традиционной абхазской семье прошлого;

— раскрытие функции устоев абхазского народа в воспитании детей;

— выдвижение практических предложений для традиционного воспитания в современном мире.

В источники, лежащие в основе нашей работы, входят произведения абхазского фольклора и народного творчества, этнографические труды, архивные материалы.

Результаты исследований. Любая традиционная абхазская семья начиналась с церемонии бракосочетания, свадьбы и вела к рождению детей. «В брак принято вступать мужчинам в возрасте от 25 лет до 30, а девушкам в 20-25 лет. С 25 лет говорят, что девица засиделась. Поздние браки абхазских мужчин в прежние времена встречались в быту достаточно часто. В старину мужчина женился тогда, когда приобретал некоторую славу и весомость своими поступками и подвигами. Уважающие себя семьи не отдавали свою девушку за человека без достоинств. В матримониальных союзах абхазы по сей день строго следуют закону экзогамии: лица, принадлежащие к одной фамилии, не могут вступать в брак, даже если они были родом из различных районов Абхазии или другого региона, страны, и находились в самых далеких степенях родства. За нарушение закона грозило суровое наказание» [9, С. 159]. Из других специфических традиций мы хотели бы подчеркнуть обычай «избегания», несший в себе массу обучающих установок таких, как почитание старших, скромность, выдержанность, но являющийся довольно странным, как и многие

другие устои абхазов. «Избегание брало свое начало от частичного или полного скрытия молодожен от старшего поколения с минуты обручения и до окончания всех брачных церемоний, а часто это затягивалось намного дольше, временами длилось в течение целого года после ввода в большой дом» [6, 208]. Впоследствии супруги никогда не имели права в присутствии старших общаться друг с другом, обращаться друг к другу по имени, а также произносить имена свекра и свекрови, тестя и тещи. «Невеста не должна была садиться или разговаривать в присутствии свекра, при свекрови и других старших родственниках мужа. Ей разрешалось делать это только по истечении длительного срока. Кроме того, она должна была оказывать им различные, а иногда и унизительные знаки внимания» [3, С. 38]. На наш взгляд, этот обычай таит очень мудрую воспитательную функцию — уклонение от фамильярности во избежание ссор в семье между новоиспеченными родственниками, уважение к старшим. Ведь не зря в народе существует шуточная притча о том, как после долгого и хлопотного обряда — дозволения невестке говорить — свекор понес финансовые потери еще раз и провел ритуал, отменяющий это разрешение.

«В крестьянской семье от количества детей, преимущественно мужского пола, зависело число помощников, трудящихся на благо семьи и забота о старших в будущем» [4, C. 117]. Но семью абхазы во все времена видели не как самоцель. Они понимали важность не только рождения, но и воспитания ребенка, его всестороннего развития, способного противостоять любым жизненным сложностям, обладающего достойными умственными способностями, развитого физически и нравственно -всему этому служили принципы народной педагогики. На достижение этой цели был направлен весь уклад быта, который был устроен согласно строгой иерархии.

Главой обычно являлся дедушка или другой старший представитель сильного пола в семье. «В домах преобладал патриархат, всё имущество в семье и возможность принятия решений в бытовых процессах принадлежали отцу семейства, старшему мужчине, указаниям которого обязаны были подчиняться все домочадцы. При разделе имущества самый старший и самый младший сыновья пользовались некоторыми преимуществами, меньший наследник оставался в отцовском жилье и обязан был заботиться о старых родителях. Неполноправным было положение представительниц слабого пола. Функции женщин концентрировались в основном вокруг бытовых проблем. Жена должна была абсолютно во всем повиноваться супругу и не обладала полномочиями наследования» [1, C. 142]. Тем не менее женщина пользовалась достаточным почтением. Дети с рождения учились послушанию и проникались уважением к представительницам слабого пола, в особенности престарелым. «Абхазка нисколько не была молчаливой рабой собственного мужа, как о том говорят почти все дореволюционные исследователи. В случае если супруг оскорбительно обходился, то жена прибегала к поддержке и помощи родственников. Женщина никогда не скрывала лица, имела право приходить на сельские собрания и свободно принимала гостей» [2, C. 404]. Управлением хозяйством и воспитанием детей занималась старейшина женского пола (мать или супруга старшего брата).

Распределение труда и обязанностей происходило по гендерному отличию, что играло, по нашему мнению, важную роль в осознании ребенком своего «Я», объясняло «поведенческую разницу между полами и создавало для этого благоприятную среду» [8, С. 15]. «Обычно мужчины были заняты общим сельскохозяйственным трудом и пастушеством, а женщины — домашними работами. Дети включались в деятельность взрослых с младенчества, выполняя посильные функции» [5, C. 252]. Расход в семье также был общим. Все это благоприятно

Аграрный вестник Урала № 5 (135), 2015 г.

влияло на формирование коллективистских устремлений и трудолюбия у детей, чуткости и внимания друг к другу. Однако «семейные взаимоотношения в быту характеризовались строжайшей формой воспитания ребенка. Согласно традиции избегания, принятой в крупных семьях, обучением детей занимались не столько отец с матерью, сколько бабушки и дедушки, тетки, братья, сестры. В небольших же семьях воспитанием малышей занимались родители и их взрослые дети» [7, С. 78]. В обучении применялись разные ресурсы и способы влияния на ребят. Взрослые, оказывая беспокойство и заботу, повествовали им небылицы, притчи и басни. Они обучали их в атмосфере почтения традиций и обычаев народа. Использовались принципы и способы убеждения, испытания, принуждения, а также практиковались формы социального влияния: общественные внушения, порицания, а порой и строгие наказания.

Дети обоих полов были в абсолютном подчинении у старших. Огромное значение имело владение детьми уже с малых лет всеми устоями народа, знание правил гостеприимства и этикета взаимоотношений между полами. Таким образом, родовое гнездо, родовой дом были базой для морально-нравственного, психологического, физического развития детей. Это решало большую роль в подготовке к самостоятельной трудовой деятельности.

Выводы. Рекомендации. Подводя итог вышесказанному, необходимо отметить, что функцией абхазской народной педагогики посредством традиций во все времена было воспитание и развитие гармоничной личности. Крайне значимое место традиционного абхазского воспитания в структуре установления национального самосознания — это вхождение в мировое сообщество, соблюдение норм этнической культуры. Нравственно и физически здоровый ребенок — главная задача не только для преподавателей, но и для любого представителя старшего поколения. В школах обязаны трудиться специалисты по психологии, которые являются связующим звеном между учебным заведением и семьей ребенка. Также не менее важным в воспитании детей считался пример отца и матери. Нужно направить все силы на то,

чтобы родители учеников стали нашими единомышленниками в деле воспитания этнокультуры посредством традиций.

Из проведенного нами анализа можно сделать следующие выводы.

1. Семья у народа Абхазии в качестве главенствующего общественного института исполняет важнейшую роль в воспитании детей.

2. В процессе социальной эволюции обычаи и традиции абхазов заметно видоизменялись под воздействием новых веяний и жизненных условий.

3. Воздействие традиций и обычаев абхазов на воспитание детей имеет свои характерные черты, во многом схожие с особенностями других народов Кавказа, что, на наш взгляд, доказывает их педагогическую эффективность.

Теоретические положения и выводы нашей работы могут быть применены в программах школьного и вузовского обучения, а также в процессе подготовки и повышения квалификации учительских кадров в Республике Абхазия.

Вышеупомянутые факты указывают на необходимость создания воспитательных методических разработок, применяя содержание которых можно показать и объяснить детям все великолепие их этнокультуры, естественность и одновременно значимость следования традициям и обычаям в современной жизни. Принципы и законы, воплощающие уклад и устои абхазского народа, дают возможность сберечь главные ценностные направления в этой области. По нашему мнению, гостеприимство, обряды бракосочетания, осознание обязательств перед народом, патриотизм, следование законам чести и достоинства, уважение к труду, почитание старших являются наиболее передовыми и актуальными традициями абхазов. Воспитывая детей и с толкованием положительных моментов, которые бытуют в жизненном укладе абхазского народа, мы можем не беспокоиться за путь, который они выберут в будущем, за их способность создать крепкие семьи, учитывая лучшие традиции наших предков.

Литература

1. Современная сельская Абхазия : социально-этнографические и антропологические исследования. М., 2006. С. 129-157.

2. Инал-Ипа Ш. Д. Абхазы. (Гл. из книги «Народы Кавказа»). Этнографические очерки / Под общей ред. С. Толстова. М. : Издательство Академии наук СССР, 1962. В 2 т. Т. 2. С. 372-421.

3. Инал-Ипа Ш. Д. Очерки по истории брака и семьи у абхазов. АБГИЗА, 1954 196 с.

4. Крылов А. Б. Религия и традиции абхазов. М., 2001. С. 264.

5. Соловьева Л. Т. Этнокультурное взаимодействие и религиозные традиции: Юго-Восточная Абхазия в XIX — начале ХХ в. Этнос и среда обитания : сб. этноэкологических исследований к 85-летию В. И. Козлова. М. , 2009. С. 241-258.

6. Тарба Б. Г. Вопросы нравственного воспитания в абхазской этнопедагогике : сб. тр. Абхазского гос. университета им. А. М. Горького. Сухум — Алашара, 1988. Т. 6. 252 с.

7. ТуЖба Э. Н. Система образования Республики Абхазия : проблемы и перспективы : в сб. «Образование и общество». М. : Институт социологии РАН. 2009. С. 78.

8. Чеджемов С. Р. Правовая культура и образовательная политика в Осетии в период трех революций : монография / Под ред. А. Магометова. Владикавказ : Изд-во СОГУ, 2011. 140 с.

9. Чурсин Г. Ф. Материалы по этнографии Абхазии. Сухум : Абхазское государственное издательство, 1957. С. 267.

References

1. Modem rural Abkhazia : a socio-ethnographic and anthropological research. M., 2006. P. 129-157.

2. Inal-IPA S. D. Abkhazians. (CH. from the book «Peoples of the Caucasus»). Ethnographic essays / Under the General editorship of S. Tol-stova. Moscow : Publishing house of the USSR Academy of Sciences, 1962. In 2 t. T. 2. P. 372-421.

3. Inal-IPA S. D. essays on the history of marriage and the family Abkhazians. AGIZA, 1954 P. 196

4. Krylov A. B. the Religion and traditions of Abkhazians. M., 2001. P. 264.

5. Solovieva L. T. ethno-cultural interaction and religious traditions: Southeast Abkhazia in the nineteenth — early twentieth century Ethnicity and environment : proceedings of ethnoecological research to the 85th anniversary of V. I. Kozlov. M., 2009. P. 241-258.

6. Tarbes B. G. Questions of moral education in the Abkhazian ethno Tr. Abkhazian state University. A. M. Gorky. Sukhum — Alashara, 1988. T. 6. 252 p.

7. Tuzhba E. N. The education system of the Republic of Abkhazia : problems and prospects : in: «Education and society». M. : Institute of sociology RAS. 2009. P. 78.

8. Chegamos S. R. Legal culture and educational policy in South Ossetia in the period of three revolutions : monograph / Under the editorship of A. Magomedova. Vladikavkaz : Edition seogu, 2011. 140 p.

9. G. F. Chursin materials on the Ethnography of Abkhazia. Sukhum : Abkhazian state publishing house, 1957. P. 267.

Аҧсуара (на русском)

О некоторых наших традициях и обычаях

Благодаря Всевышнему сегодня многие молодые люди пытаются соблюдать и развивать абхазские традиции и обычаи, пронесенные нашим народом в сохранности через столетия. Однако, до сих пор нашим ученым, этнографам и фольклористам все еще не удается собрать их воедино и издать книгу о традициях и обычаях как учебное пособие. К счастью, существует немало литературы, которая может служить основой для создания такого пособия, помочь тем, кто стремится не потерять, а найти свое исконное, родное, подтверждающее собственную идентичность…

Авторы этих замечательных книг – наши известные ученые и писатели: Ш.Инал-ипа, Б.Шинкуба, Ю.Аргун, Н.Хашиг, В.Бигвава и многие другие.

Но проблема систематизации кодекса апсуара и его широкого претворения в повседневную жизнь, прежде всего, связана с тем, что этнологию абхазов, их обычаи не так легко исследовать. Они подобны бурному речному потоку, то слишком быстрому, то измельчавшему. А порой, кажется, нет ничего проще, вот оно, действительно наше, исконное! Думаешь: «Нельзя никак его потерять!» Но как-то вдруг незаметно исчезает, словно и не было, оттого, что люди перестают их соблюдать. Подобных «жемчужин» в наших традициях очень много. Однако лежит она, эта жемчужинка зачастую на самом дне той быстротечной реки — нашей жизни и, чтобы вытащить ее со дна на поверхность, порой и целой жизни мало. Традиции и обычаи менялась веками, многое терялось, что-то обновлялось, но то, что дошло до нас и осталось до сегодняшнего дня — должно быть сохранено для подрастающего поколения. Молодые люди должны понимать, что столетиями свято чтимые их отцами и дедами традиции и обычаи не должны стать для них чужими, если даже со временем не смогут соблюдать их в полном объеме. Молодое поколение абхазов должно знать, что эти традиции рождаются с каждым из нас, все это в нашей крови… И не дай бог, если со временем исчезнет то, что дедами передается из поколения в поколение! Тогда потеряется связь времен и можно не сомневаться, что в народе омертвеет тот главный нерв, питающий весь организм…

Нам бы хотелось особо подчеркнуть, что здесь собраны материалы о наших традициях, которые нынешняя молодежь может легко и непринужденно воспринять. Это, прежде всего, традиционное поведение человека в разных жизненных ситуациях, во время свадеб, похорон — те знания о традициях и обрядах, которые необходимы современному абхазу в повседневной жизни, способствующие укреплению в человеке национального стержня.. Еще раз хотим напомнить, что данные материалы ни в коем случае не подменяют созданные нашими учеными в прошлом исследования, да и те, которые могут быть созданы ими в будущем. Эти «маленькие кусочки», подобны легкому традиционному завтраку абхаза перед дальней дорогой, который он принимает в спешке, опасаясь сглаза от встречи с дурным человеком. Но это те «кусочки», которые нужно обязательно попробовать на вкус и непременно «проглотить» …

Аҧсуара (Абхазство)

Испокон веков в жизни абхазского народа огромное значение имело понятие чести, совести и апсуара (абхазство). Удивительно, но и в прошлом об апсуара никогда громко и подробно не говорилось, об этом нигде не было прописано. Однако апсуара сопровождал человека с рождения и умирал только вместе с ним… Абхаза всегда можно было узнать только по его совестливости, по его апсуара и особой, только ему свойственной учтивости. ..

Не случайно народный поэт Абхазии Баграт Шинкуба в своем знаменитом романе в стихах «Песнь о скале» сказал: «Мы, абхазцы, сердечней к другим и добрей, неоткрытой Америкой кажется мне очень многое в нашей родимой стране…»

И где бы ни находился абхаз, его, подобно золотому слитку, можно отличить из тысячи других людей именно по поведению. На первом месте у него всегда его апсуара. Никогда он не примет то, что чуждо абхазскому нутру и может принизить его честь… Сегодня, когда мир все больше охвачен глобализацией, о тех, кто сохранил свою совесть, честь и апсуара, говорят, что он истинный абхаз, не способный на низкий поступок, и что в нем течет чистая кровь.

И сегодня во всем мире представители многочисленных народов с большой цивилизацией, много повидавших на этом свете, удивляются, когда зрелый пятидесятилетний человек или столетний старик в знак уважения, стоя приветствует и целует в голову, входящего в его дом человека, независимо от его возраста. И пока хозяин и гость приветствуют друг друга, следуя обычаю, дочь или сноха хозяина проворно готовит угощенье, режет курицу, варит мамалыгу и накрывает стол, на который хозяин ставит кувшин с искрящимся домашним вином. И, если находятся дома сын или внуки старца, то обязательно уважат гостя, сядут с ним за стол, пригласят своих соседей в честь прихода важного гостя и угостят его со всеми почестями. И истинный абхаз в этом случае, куда бы он ни спешил, не будет смотреть на часы, ибо считает своим главным и священным долгом уважить гостя, как подобает.

За редким исключением и в наше время абхазы не нарушают кодекс абхазского поведения, если и кто и осмелится пренебречь им, то кто-нибудь, кто рядом, обязательно одернет и без обиняков скажет ему: «Ты, что же, забыл, что ты абхаз?!» И нет большего позора для абхаза, чем такого рода упрек, когда абхаз забыл священный кодекс апсуара, не смог соблюсти, пренебрег им… Некоторым представителям других народов удивительно, когда они видят, как навстречу вошедшему в автобус или троллейбус пожилому абхазу мгновенно выскакивают со своих мест младшие, абхазские юноши и девушки, чтобы уступить ему свое место, и выказывая ему особое почтение, помогают сесть. Тогда и старик с видимым удовольствием благодарит их со словами: «Пусть бог хранит тебя, дад, пока есть апсуара!» В его устах это означает, что апсуара вечно, оно сильно и не может исчезнуть, и молодой человек, наделенный чувством уважения к старшему, обязательно будет жить долго и счастливо!

Для того, чтобы исследовать природу и суть апсуара, в Абхазию приезжали многие ученые со всех концов мира. Апсуара интересует всех. Но не так легко соблюдать апсуара. Чтобы следовать его законам, прежде всего, совесть у человека должна быть чиста, в ней не должно быть темных пятен, человек должен быть правдив, уважать старших и младших, знать, как вести себя со старшими и с младшими. Быть щедрым, гостеприимным, и знать все наши абхазские традиции. В первую очередь, традиции гостеприимства, а затем-обряды проведения траурных и праздничных мероприятий, знать, как правильно и достойно вести себя в горе и радости, быть полезным, когда в дом ближнего пришла беда, как помочь ему, поддержать словом, обслужить, а также встать рядом с человеком в дни его радости, украсить его.

Абхаз, прежде всего, не должен переступить через апсуара. И это самый главный закон для нашего народа! Переступивший апсуара или нарушивший его законы, лишается какого бы то ни было уважения в своем поселке, в своем селе, среди своих земляков. Его, преступившего законы апсуара, везде провожают колючим, осуждающим, презрительным взглядом, и нет большего позора в абхазском обществе.

Апсуара впитывается с колыбели, с самого детства. Есть обязательные, неукоснительные святые правила для соблюдения апсуара: уважение, совесть, умение отличать старшего и младшего, уважать их, не лгать, не поддерживать ложь, бороться за правду, отличать честь от бесчестья, не забывать древние обычаи, следовать им, насколько это возможно, жить на этой земле честно и совестливо, любить родину, и, если необходимо, беречь ее как зеницу око.

В народе осталось слово: «Абхаз, куда его ни день, останется абхазом. У абхаза самое сакральное, самое уязвимое место, в котором сокрыты все его сокровенные надежды, это – родина и апсуара! Пока он жив, может двигаться и дышать, он будет защищать их!»

Аламыс

Все люди на земле отличаются по языку, традициям, человечности и совести. Абхаз испокон веков был известен по аламысу (совести). Благодаря уникальной природе его Аламыса, о нем говорили, его знали во всем мире. Есть бессмертная пословица: «Аламыс абхаза не уместить в одном корабле!»

И где бы абхаз ни находился, его отличает от других аламыс.

Аламыс сопровождает абхаза с рождения, где бы он ни оказался и чем бы ни занимался. И что удивительно, об аламысе не принято говорить много, вспоминать к месту или не к месту, но во всем, что делает абхаз, в его поведении, особом такте, разговоре, манерах присутствует аламыс. Им он не тычет в глаз, не говорит о нем беспрестанно, не надоедает назиданиями, но в настоящем абхазе его видно сразу. Он в каждом жесте, поступке, слове. И в жизни абхаза аламыс — главное, через что он никогда не сможет переступить.

Аламыс, как и родной язык, рождается в абхазе с самого его младенчества, повсюду сопровождает его, не покидая даже на миг. К примеру, уважение к старшему, преклонение перед его опытом, мудростью, вставать, когда он входит, с почестями посадить его на самое лучшее, почетное место, давать ему первому слово и внимательно, с почтением слушать его речь и отвечать спокойно, с достоинством и уважительно. Не принято даже простую воду пить раньше старшего тебе человека. Абхазы издревле говорили: «Насколько ты будешь учтив и уважителен к старшему, настолько и тебе воздастся при старости. Как ты относишься к старшим, так и будут относиться к тебе, когда ты достигнешь почтенного возраста». Думая об этом, каждый абхаз, воспитанный в традициях апсуара, в котором течет чистая кровь, прежде чем совершить тот или иной поступок, неоднократно подумает, взвешивая и оценивая его глазами старших, чтобы убедиться в правильности этого поступка с точки зрения чести и бесчестья и кодекса апсуара. И только тогда решится совершить свой шаг. Когда совершен правильный поступок, достойно и безупречно, по совести, тогда абхаз может уверенно сказать: «Вот теперь моя совесть чиста!»

Абхаз, не сумевший соблюсти апсуара, никогда не пользовался уважением, ни в своем роду среди близких и родственников, ни в своем селе или поселке, а также среди близких друзей и сверстников. «Он съел уже свою совесть!» — так говорят о таком человеке. Его, как правило, никто не уважает, и даже никто не привстанет, когда он заходит, хотя и продолжают порой здороваться с ним, уважая его отцов и дедов и род в целом. «Потерявший совесть свою!» — и это выражение об опозорившемся человеке, преступившем свое апсуара, которого не уважают в обществе. О человеке, позволившем себе то, чего абхаз себе позволить не должен. В глазах других он, как человек, обесценен, обесчещен, им пренебрегают и многие отворачиваются при встрече, чтобы не поздороваться.

«Жить по совести» — высшая похвала для абхаза! Такого человека сразу же выделяют, он всем заметен, ибо видят его деликатность, вежливое и безупречное поведение и в малом и в большом – как он садится, встает, ходит, говорит, учтив со старшими и внимателен к младшим. Этим он и отличается от других. О таких людях говорят, что они созданы богом с удовольствием. И радость, словно пасхальный праздник, приходит в тот дом, куда приходит этот человек. В народе говорят, что «смертельное место абхаза в его аламысе». Это самое уязвимое место для каждого абхаза — и тот, кто наступит на него, тот оскорбит его и станет смертельным врагом. Он и оберегает апсуара, как и родину!

Современные абхазские свадьбы

Сегодня абхазский народ во многом отошел от традиций проведения старинных абхазских свадеб. Современная жизнь, несомненно, вносит свои коррективы, из того, что уже отброшено временем, конечно же, есть и много ненужного, но в то же время немало и утерянного, чего стоило бы сохранить и защитить. Здесь мы не будем говорить о тех традициях, которых уже не вернуть, их поглотило время и в нынешней цивилизации им вряд ли нашлось бы место. Но есть и такие традиции, которые были бы весьма актуальны и в наше время.

К примеру, в древности на многочисленных абхазских свадьбах гости пили вино из небольших стаканов, тостов тоже произносилось гораздо меньше. Да и гостей приглашали гораздо меньшее количество, чем сейчас, когда число приглашенных порой превышает тысячу, а то полторы тысячи людей. На свадьбу приглашали родных и родственников, зятя, или близких друзей родителей, однофамильцев, уважаемых в селе людей, а также поселковых соседей. С невестой могли прибыть только подруга и друг невесты. И с подарками было гораздо скромнее. Помимо обручальных подарков, которыми ранее обменивались жених и невеста, не слишком усердствовали с подношениями, от имени невесты могли подарить свекру и свекрови что-нибудь из одежды.

Однако нужно отметить, что и сегодня немало абхазов, стремящихся вернуть добрые старые традиции в проведении абхазских свадеб. В канун свадьбы за два-три дня начинают собираться родные и близкие, и каждый помогает, чем может. Одни извещают хозяина, что приведут бычка, другие отвечают за свадебное вино или водку, третьи же помогают деньгами. И хозяин, зная заранее о количестве приглашенных гостей, готовит все, что нужно для угощения. Сразу же собираются соседи хозяина, родня, и каждый принимается проворно за дело. Одни варят мамалыгу, другие – в больших котлах мясо и куры, а третьи накрывают на стол . Главное, что удивительно в нашем народе, когда у близкого человека свадьба, каждый сосед четко знает свое дело, и каждый принимается за то, что ему удается лучше других. Для тех, кому положено обслуживать свадьбу, а это, прежде всего, соседи и близкая родня, накануне свадьбы, вечером специально режут бычка, варят мамалыгу, и за столом обсуждают, кто и чем будет занят на свадьбе – назначают поименно ответственных, начиная от виночерпия до тамады, чтобы каждый ответственно отнесся к порученному делу!

И в древности, и сегодня абхазскую свадьбу украшают песни и пляски. Также, на свадьбе с особым уважением встречают важных гостей. Выбранный хозяевами тамада, должен украсить свадебный стол своим красноречием, умением вести застолье, говорить мастерски, и, главное, хорошо знать очередность обязательных тостов, начиная за народ, за память тех, кто сложил голову за родную землю, за старших, за новобрачных и так последовательно, ничего не пропуская. Хороший тамада так красиво, с юмором, непринужденно, вставляя между тостами музыкальные паузы, песни и танцы, должен вести застолье, чтобы каждый присутствующий на свадьбе мог в полной мере почувствовать свою причастность к празднику, разделить в полной мере радостное настроение хозяев и приятно провести время.

Прежде всего, абхазскую свадьбу украшают песни и пляски. «Хозяин сыграл хорошую свадьбу», — так говорят в том случае, когда все присутствовавшие на ней, без перепалок, громких споров, от души попев и поплясав, обнявшись друг с другом, счастливые и радостные расходятся по домам.

За редким исключением, на абхазской свадьбе поднимают традиционные, обязательные тосты. На больших свадьбах, после того, как тамада произносит тост, он, обведя глазами стол , называет имена семерых или восьмерых своих помощников, кто будет поднимать после него тосты. И те, по очереди, чтобы все слышали, тоже произносят те же самые тосты, проявляя особое уважение к окружающим за столом. В день свадьбы, гости и хозяева обмениваются подарками, каждый проводит этот ритуал, как можно, скромно, особо не акцентируя.

На абхазских свадьбах каждый участник торжества, будь он другом семьи, сверстником или родственником, оказывает посильную помощь, так как и сам хозяин в свою очередь не оставляет без внимания их свадьбы, обязательно разделит с ними их радость.

Особо нужно подчеркнуть, что на абхазских свадьбах, наравне с хозяином, трудятся и его соседи. Именно они пропускают через свои руки все свадебное угощение, начиная от варки мяса и мамалыги, приготовления разнообразных блюд, выпечки. Они трудятся не покладая рук, без сна и отдыха, пока не завершится свадебное торжество. И хозяин обязательно на следующий день после свадьбы вновь специально для соседей режет бычка, чтобы поблагодарить своих соседей за то, что от души обслужили и украсили его свадьбу. Таким образом, абхазская свадьба — не личное дело и ответственность самого хозяина, играющего ее, но эту ответственность в полной мере разделяют с ним и все соседи и родственники. Вот потому-то абхазские свадьбы,за редким исключением, проводятся необычайно организованно, достойно, с уважением друг к другу всех ее участников. Гости, покидая гостеприимный двор, с любовью и объятиями прощаются с хозяевами, искренне желая их дому счастья, благословения, детского смеха, божьей милости и рождения пяти сыновей и пяти дочерей!

Тосты, обязательные на абхазской свадьбе

При проведении свадьбы абхазы с давних времен особое значение придают тостам. На больших свадьбах могут участвовать шестьсот, восемьсот, а то и более тысячи человек. Будущего тамаду на таких свадьбах хозяева оповещают заранее. Приблизительно за неделю до свадьбы говорят ему, что хотят видеть главным человеком на своем торжестве. А чтобы тамада мог хорошо, складно и красиво произносить тосты, он должен непременно подготовиться, в первую очередь знать всю подноготную хозяев, историю их семьи , о близких родственниках хозяина, о его зятьях, живы ли дяди с материнской стороны и т.д. и пр. Выяснив все это, главный ведущий свадьбы заранее должен быть осведомлен, будут ли хозяева и гости обмениваться подарками непосредственно на свадьбе или они уже обменялись ими раньше. Бывают и те, кто не желая беспокоить других многочисленных гостей, публично не обмениваются подарками на свадьбе, а заранее, по-семейному, решают эти вопросы

А здесь же мы, главным образом, будем вести речь о тостах, которых нужно поднимать и произносить по традиции на больших свадьбах. Для чего, спрашивается, это нужно и насколько они важны?

В последнее время люди нередко стали путать традиционную последовательность произношения тостов на абхазской свадьбе. И это никого не украшает на свадьбе, более того, может сделать его смешным, несуразным, а то и обесчестить его. Потому на свадьбе совсем неважно, пьет человек или нет, главное, он должен хорошо знать все традиции застолья, которые с большим почетом сохраняли поколениями его предки в своей культуре. Знать, чтобы не было стыдно за себя, чтобы окружающим не казался чужим, только что вышедшим из дупла и не показывали пальцем!

Однако, нужно отметить, что в каждом районе есть свои особенности ведения застолья – где-то принято произносить отдельно каждый тост и тут же выпить его, а где-то, хоть и произносят каждый тост отдельно, но пьют, сразу по три-четыре, а то пять-восемь стаканов сразу. Это называется пить «одной или двумя-тремя руками». Это значит, что они пьют, разделяя между собой стаканы, не спеша, беседуя друг с другом и оставляя время для юмора, песен и плясок.

На сегодняшний день последовательность традиционных тостов на больших свадьбах такова :


Благослови нас бог! (Божье благословение)!


Этот тост обязаны произносить все, кто сидит за столом. Затем со словом «Ҽаанбзиала» (алаверди) обмениваются несколькими тостами все сидящие за столом. После этого старший человек в роду хозяина, совместно с несколькими ближайшими родственниками, становится посередине «ашьапы» (специальной палатки для проведения свадьбы). В одной руке у него вареная печень, зарезанного в честь молодоженов бычка, нанизанная на ореховую палку, а в другой – стакан вина. В своей краткой речи он благодарит Всевышнего, благословляет всех, кто разделили их радость, желает им, чтобы они с радостью, без спешки, с удовольствием пили и ели за столом, пели и плясали! Завершая свою речь, он называет имя тамады, который может провести это праздничное застолье с уважением и достоинством. Все, сидящие за столом, из тех, кто пьет, поднимают свои стаканы и пьют за тамаду. Затем встает сам тамада и, поблагодарив тех, кто выпил за его здоровье, начинает один за другим произносить тосты.

Их последовательность такова:

1) Тост за народ

2) За погибших, за тех, кто сложил свою голову за свободу Абхазии.

3) Тост за наших старших.

4) За родителей, невесты и родителей жениха – двойной тост.

5) Тост за молодоженов – одним тостом.

6) Если живы и во здравии бабушки или дедушки с обеих сторон – одним тостом.

7) Тост за друга невесты, впервые оказавшегося в доме новых родственников.

Или за старшего из гостей-мужчин со стороны невесты.

8) Тост за старшую из гостей-женщин со стороны невесты.

9) Тост за братьев матери хозяина.

10) Тост за братьев хозяина.

11) Тост за сослуживцев жениха.

12) Тост за племянников и зятьев дома.

13) Тост за родных и близких со стороны невесты, присутствующих на свадьбе.

14) Пусть в этом доме всегда царит радость.

В завершении, тамада и старший из гостей со стороны невесты могут, если они того желают, выпить друг за друга и встать со стола, а, если у кого-то из них остаются силы и желание, может продолжать застолье дальше. Если же они оба покидают одновременно застолье, тамада, уходя, может назвать имя другого человека, который может выпить больше и способен с юмором, красиво продолжить застолье. Если он сможет до конца провести достойно свадебный стол, то хозяева в благодарность за то, что украсил их праздник, дарят ему голову быка или бычью лопатку с разными, принятыми в таких случаях яствами!

Таким образом, абхазская свадьба проходит с удовольствием и уважением, достойно, весело с песнями и плясками, красиво и со вкусом!

Сватовство (Жениховство)

В древности у абхазов с особым уважением относились к традиции жениховства. Выбрав понравившуюся девушку, холостой парень, подхватив одного или двух лучших своих дружков, приезжал в гости к родителям понравившейся девушки. Родители девушки, прекрасно понимая цель визита молодых, с честью встречали гостей, накрывали стол, приглашали по этом поводу несколько своих соседей. Сиживали за столом ночь напролет, чтобы познакомиться ближе и узнать лучше друг друга. Затем гости оставались ночевать у родителей девушки. Утром, когда парни садились на лошадей, чтобы отправиться домой, девушка, к которой сватались, если ей понравился парень, подавала ему собственноручно камчу, а если же не понравился – не подавала. Так они и могли узнать, разделит с ним свою судьбу или нет та девушка, в доме которой гостили!

Сегодня уже нет таких традиций, но несмотря на это, немало тех, кто следует в сватовстве абхазским традициям, насколько это возможно в современных реалиях. Когда парню нравится девушка, он чаще всего поручает своему близкому другу или ее близкой подруге переговорить с ней, рассказать ей о его чувствах. И, если ее сердце свободно, и она еще никому не давала слова, попросить, чтобы согласилась на знакомство с ним.

Абхазская традиционная девушка никогда не станет сразу же давать обнадеживающий ответ, а заставит его ждать немного! Когда она убедится, что чувства, возникшие у парня действительно настоящие, да и он сам по себе парень не промах, тогда даст знать их посреднику, которому предстоит еще стать сватом, что она в принципе не против встречи с ним, однако предупреждает, чтобы он особо его не обнадеживал.

После этого постепенно начинаются знакомство и общение между парнем и девушкой, но в начале не наедине, а с ее подругой и с его другом вместе. Некоторое время они так и ходят все вместе, а затем, когда уже достаточно познакомились и перестали излишне смущаться, начнут встречаться и наедине. Во время этих встреч, совместных прогулок и общений парень с девушкой становятся ближе, лучше начинают понимать друг друга, притираются характерами, даже родители с обеих сторон, которым обычно известны все их встречи, потихоньку сближаются.

Прежде всего, очень тщательно и скрупулезно должны выяснить, не состоят ли в родстве они сами со стороны отцов и матерей или дедушек и бабушек. А затем, узнав, что между ними нет кровного родства, они начинают уже спокойно и потихоньку встречаться, выбирая места, где обычно не бывает их родных и близких родственников. Спустя приблизительно полгода, становясь все более уверенными в своих чувствах, понимая, что сходятся характерами, и уже начинают скучать друг без друга, они решаются соединить свои судьбы. И тогда несколько близких парню людей, вместе с одним из родственников девушки, приходят как-то вечером в дом ее родителей. Не выясняя причин их прихода, хозяева накрывают для них стол и во время застолья, после трех-четырех тостов, гости красноречиво и достаточно велеречиво расскажут родителям о цели своего прихода. Родители девушки в этот же вечер не должны дать ответ. Скажут, что если молодые нравятся друг другу, то они не будут мешать их счастью. Они поступят иначе — скажут красиво и достойно, что не думали пока о счастье своей дочери, но если молодые нравятся друг другу, пусть познакомятся лучше, да и потом, почему они должны быть против счастья молодых, так что подумают об этом. После этой церемонии, через некоторое время парень с девушкой обмениваются обручальными подарками. Обычно это золотые часы или золотое кольцо, а если же жених с невестой состоятельные люди, то возможны более дорогие подарки.

После всего этого, договорившись с обеих сторон, выбирают день, когда объединить свои судьбы. Вот таким образом, красиво, согласованно и ладно происходит сегодня по абхазским обычаям рождение молодой семьи.

Гостеприимство

Среди всех своих традиций абхазы издревле ставят на первое место гостеприимство. Если бы отличали по гостеприимству, то среди всех народов абхазы, несомненно, считались бы самыми гостеприимными. Есть народности, которые не примут гостя, если он заранее не предупредит о своем приходе. Или нужно обязательно звонить, или же сообщить о приезде заранее. И, если у хозяина найдется лишнее время, и гость своим приходом не нарушит его планов, может принять.

Гостеприимство занимает главное место среди славных традиций, прославляющих абхазов! Абхаз, как бы он ни был занят, если гость пришел к нему домой, то обязательно встретит его с радостью. Уважить гостя – святая обязанность хозяина. Оставив все свои дела в сторону, он начнет потчевать его подобающим образом. Особенно это соблюдается в селах. Хозяин никогда не будет спрашивать, откуда и зачем пришел к нему гость, спешит ли куда, голоден ли! Хозяйка дома сразу же поставит на огонь котел для варки мамалыги, тут же, не мешкая, зарежут курицу или индюшку. И пока хозяин дома с гостем сидят на веранде или под тенью грушевого дерева, хозяйка, проносясь молнией по своей кухне, приготовит отличное угощение. Сварит мамалыгу, нарежет свежего сыра, пожарит или сварит курицу, заправив ее аджикой. Рядом с алычовой подливой поставит на стол крепкую абхазскую водку и бутылку искрящегося вина, накроет непринужденно и красиво традиционный абхазский обед! И гость, если даже и спешит по неотложным делам, обязательно должен уважить стол хозяев, которых напряг своим приходом. И, оставив все свои дела, сядет за стол, искренне и с удовольствием внимая всему, что говорит добрый хозяин. А хозяйка же никогда не сядет вместе с ними за стол, однако подходит часто, внимательным взглядом оглядывая стол, проверяя все ли в порядке, и, если чего-то не хватает, быстро приносит из кухни и, поставив на стол, уходит бесшумно.

Когда к настоящему, крепкому и зажиточному абхазу приходит гость, он никогда не посадит его за холодной мамалыгой, если уж у него не случилась совсем какая-то большая беда. А если гость не из его села, он не сядет за стол с гостем один, а пригласит нескольких соседей, чтобы достойно уважить гостя, и, не спеша, вместе посидеть за столом, вести во время трапезы непринужденную беседу.

У абхазов существует очень много легенд, связанных с гостеприимством, но здесь хотим вкратце рассказать одно очень поучительное, древнее сказание, дошедшее до нас от наших предков, сохранивших его, передавая друг другу. Оно, как нельзя лучше, убеждает, что для абхаза нет ничего выше аламыса.

«Это было давно. В один зимний день, в страшное ненастье, когда дождь был страшнее всех дождей, и снег, холоднее всех снегов, некий крепкий абхазский мужчина шел на лыжах через перевал из Северного Кавказа по горам Абхазии. Шел быстро, не переводя дух. В пути увидел, что меж двух скал идет густой дым от огня. Подумав, что это пастушье место, где можно обогреться, путник направился туда. Приходя к месту видит, что довольно немолодой, с сединой в бороде, высокий и статный мужчина варит на костре фасоль. После того, как поздоровались, путник оглядев место, увидел, что в пастушьей стоянке полно еды — копченое мясо, горный сыр, козье молоко, каурма, домашняя копченая колбаса. Словом, и мед кувшинами, и пчелиные соты, и копченая дичь — изобилие разнообразных яств.

— Да, что же с ним такое?! – подумал путник, увидев все это, — столько у него разной и изысканной еды, а он среди бела дня варит фасоль?!

Когда уже разговорились, пастух рассказал путнику, что недавно отсюда к вершинам гор направились двое мужчин. Оказывается их близкий друг случайно погиб в горах на охоте, и они поднялись, чтобы спустить тело погибшего друга.

— Возвращаясь, они непременно должны пройти мимо моей стоянки, другого пути нет. Зная, что тело абхазского мужчины лежит недалеко от моей стоянки, я не могу предложить тебе скоромной еды, не хочу пачкать тебя ею и себе не позволю пробовать. Это кощунство, и словно ешь какую-то падаль, потому и варю эту фасоль, — сказал пастух, не отводя глаз от очажного огня. А затем печально добавил: «Я гостю всегда радуюсь, как богу, но надеюсь, ты меня поймешь».

Эта маленькая притча говорит нам, что для абхаза всего главнее- аламыс . Он испокон веков, не жалея собственной жизни, защищал, прежде всего, свои Родину и аламыс.

Ацуныҳәара (Поселковое жертвоприношение)

Среди традиционных языческих абхазских праздников Ацуныҳәара – один из самых древних обрядов, который отмечается и в наше время соседями совместно, живущими в одном поселке. Нынче в этом торжестве участвуют не только соседи из одного поселка – ахабла, но и их дети, и внуки, живущие в городе.

В древности в селах обряд ацуныҳәара совершали близ реки, на красивой зеленой и чистой полянке. Забивали жертвенного бычка, выкладывали на листья ольхи (тарелками не пользовались) вареное мясо с мамалыгой, аджику и соль. На ацуныҳәара нельзя было употреблять спиртные напитки.

Со временем, когда изменились времена, эти традиции сохранили свое содержание, но формы проведения их несколько изменились. В настоящее время на празднике ацуныҳәара, как в селах, так и в городах собирается большое количество людей, но уже накрывают столы, пользуются тарелками, стаканами, да и спиртные напитки тоже не возбраняются. Но тут нужно отметить, что излишнее употребление алкоголя в таких мероприятиях считается не по обычаю абхазов, потому пьют мало и встают со стола трезвыми.

С самого начала выбирают человека, совершающего обряд моления. Он, приготовив ореховый прут, нанизывает на него сваренную печень бычка и колобки из теста с сыром (акуакуар). Пришедшие на молитвенный обряд становятся вокруг него. Встав лицом к восходу солнца, молельщик начинает свою молитву со словами:

«Всемогущий, великий боже! Все живущие в нашем поселке, все, кто относится к нашему округу, на коленях просим Тебя дать нам благополучия и хорошую погоду! Не обделить дождем, когда он необходим для урожая, одарить нас достаточно солнцем, когда оно необходимо. Сегодня здесь собрались все жители нашего поселка от малого до старца, чтобы молить тебя, Всемогущего! Боже, благослови всех, кто пришел сюда помолиться тебе и тех, кто по причине болезни не смог сюда прийти, но тоже молится и надеется на твою милость! Не оставь их в беде, береги их в воде, в дороге, на мосту. Дай им благополучия, прости им их неосознанные прегрешения, они служат Тебе, как могут! Дай им возможность сполна насладиться своим нынешним урожаем, чтобы выращенное честным трудом могло тратиться на свадьбы, чтобы люди могли с Твоего благословения свободно, с радостью есть и пить, жить в достатке, обзаводиться семьями, рожать и воспитывать детей, жить в изобилии и радости, так, чтобы даже молельщик мог пожелать такой жизни себе!

Дай бог, чтобы их коровы, выпущенные ими утром на выпас, возвращались вечером домой с новорожденными телятами, тыкающими в вымя матери ! Дай им удачи во всех делах и помыслах! Всемогущий боже, одари каждого из них своей великой милостью, чтобы все, кто искренен с ними, радовались и гордились ими! И, если я, молящий о милости за них, что пропустил по своему незнанию и неумению, пусть этот грех не коснется их, а останется только на мне, Господь всемогущий!»

После произношения своей молитвы, молельщик, достает свой нож и, отрезая от вареной печени по кусочку, раздает всем присутствующим, а затем также все берут из глубокого блюда акуакуар и, помолившись, пробуют их.

А затем, когда все сядут за трапезой, выбирают уже другого человека, а не молельщика, чтобы он провел застолье в честь торжества. И он, если не болен, не имеет права отказаться. Обычно в данном случае принято произносить всего несколько тостов – за народ, и возможно еще пять-шесть обязательных, традиционных за абхазским столом. Таким образом, совершив обряд ацуныҳәара, поев и выпив, пожелав друг другу благоденствия, удачи, хорошей погоды, урожайного года, соседи расходятся по домам перед заходом солнца.

Ацуныҳәара считается особо благословенным богом праздником. И все, кто участвует в его проведении искренне надеются, что год будет необычайно урожайным, земля получит в достаточном количестве дождя и солнца, и в каждом доме будет радость, благоденствие, рождение сыновей и дочерей, Всевышний сверху одарит их всех своим теплом и любовью!

Похороны

Похороны занимают особое место в жизни нашего народа. Смерть человека – самое болезненное, горестное и в то же время значительное событие. С незапамятных времен, когда в дом абхаза приходит беда, его двор сразу же наполняется близкими и родными людьми, которые готовы встать рядом с ним, потерявшим близкого человека, чтобы разделить с ним его горе. Умершего человека, независимо от его возраста, должны достойно проводить в последний путь. А в день похорон устроить поминки. Близкие и родные почившего, как женщины, так и мужчины, одеваются в черные траурные одеяния и становятся в ряду скорбящих. Все , кто приходит проститься с покойным, постояв у гроба, оплакав умершего, подходят к родным и близким, сочувствуют их горю. В день похорон, перед выносом тела, молодые и взрослые родственники покойника последними отдельно подходят с плачем к гробу, чтобы в последний раз проститься с ним навсегда. Первыми по традиции должны проститься самые молодые, затем среднее поколение и пожилые, самые близкие родственники.

Если, к примеру, покойник — мужчина, то его супруге не пристало прилюдно оплакивать его, она должна стоять у гроба среди близких родственников, скрывая свои слезы от людей. Считается более правильным и приличным, если накануне похорон, глубокой ночью, когда мало скорбящих людей у гроба, подойти и оплакать умершего мужа, прощаясь с ним навсегда.

В день похорон тщательно организовывают траурную церемонию, особое значение придают прощальным речам. Над гробом принято произносить речь о жизни и деятельности покойника. Обычно прощальное слово произносят трое или пятеро. Женщины не выступают с речью, если хоронят мужчину. Считается не очень приличным давать слово женщине, даже на похоронах женщин, если только она не является ее ближайшей подругой и уважаемой женщиной. Но и в этом случае женщине нужно произносить очень короткую речь.

Траурный митинг открывает и далее прощальную церемонию проводит обычно очень близкий сосед умершего или уважаемый всеми в округе человек. После короткого печального вступления, он передает слово близкому соседу или другу, с детства хорошо знавшего биографию, деятельность и всю жизнь умершего.

После него с прощальным словом может выступить родственник умершего со стороны его матери, а потом кто-то из родни его супруги. И в заключении дают слово мужчине из рода умершего – чаще всего однофамильцу. Он по традиции благодарит всех, кто разделил с близкими их горе. Траурный митинг завершает тот, кто ее открывал.

Завершая свою прощальную речь, он просит всех, присутствующих на траурной церемонии людей, остаться на поминках, поднять стакан за упокой души умершего. Не все садятся за траурный стол, только приехавшие издалека гости, а также близкие друзья и родственники. А самая близкая родня и члены семьи провожают гроб с покойником до места его захоронения.

Завершив траурную церемонию, близкие направляются к месту захоронения. Впереди идут молодые, неся цветы и роняя их по дороге, а также взрослый мужчина, у которого в руках свеча, вино и вода. Вино и воду он потихоньку проливает, а свеча тихо горит, пока траурная церемония, покинув двор умершего, направляется к кладбищу. Прежде чем гроб вынесут со двора, он должен трижды соприкоснуться с землей, то есть, несущие его люди должны трижды ставить на землю и поднять. Это является обязательным ритуалом во время абхазских похорон.

Таким образом, совершив достойный похоронный обряд и, пожелав отныне благополучия и радости дому, который он покинул навсегда, люди возвращаются к себе домой.

Тосты, в знак памяти об умершем человеке.

Абхазы издревле говорят, что украсить нужно беду, а веселье само себя красит. К тому же, в случае смерти человека обычно собирается много народу, помимо родных и близких оплакивать умершего приходят соседи, знакомые, друзья, друзья сыновей и братьев, племянников, ровесники, родня зятья, родня снохи, словом, кто знал и уважал его и близкую родню. Приходят почти все, кому в противном случае пришлось бы в смущении отводить глаза, встретив после похорон на улице кого-то из близких умершего. И там, где собирается большое количество народу, несколько дней до похорон, а также и после похорон приходится приглашать за траурный стол много людей, чтобы могли перекусить и, отплеснув из стакана немного вина, выпить за упокой души умершего, за светлую память.

По абхазскому обычаю на поминках тамаду не выбирают. Так, хозяин может подойти к кому-то из сидящих за траурным столом и попросить его уважить гостей, приехавших разделить с ним горе и поднять несколько стаканов. Или же среди сидящих за поминальным столом группы людей сами выбирают одного, кто скажет несколько слов. В каждой группе выбирают по одному человеку. И потом они, как положено по абхазским обычаям, по тому, как слышали и знают с детства, проводят траурный стол.

Словом, последовательность тостов за траурным столом, несмотря на некоторые различия в разных районах, в целом такова:

1) За упокой души и светлую дорогу на тот свет – в память умершему.

2) За родных, кто остался жить в доме – за семью, которую покинул умерший.

3) За наших парней и девушек, отдавших свою жизнь за свободу Абхазии – это обязательный тост.

Если кто случайно и пропустит, сидящий рядом напомнит ему с упреком…

4) Раньше, до абхазо-грузинской войны, произносили тост в память ушедших,

потерявшихся в водовороте времени, или без вести пропавших страдальцев.

5) За кровных родственников, родных и близких – туда относятся все родственники семьи.

6) За однофамильцев – в честь однофамильцев покойника.

7) За родню жены – в честь родителей жены хозяина

8) За тех, кто выразил сочувствие – в честь всех, оплакавших умершего.

9) За могильщиков — за тех, кто занимался погребением усопшего.

10) За соседей – обслуживших траурную церемонию, организовавших достойные похороны,

украсивших горе хозяина.

11) Одним тостом благодарят того, кто провел с достоинством траурный стол и желают отныне приятных и радостных событий в доме хозяина.

Таким образом, соседи являются главными ответственными людьми за проведение траурной церемонии. Только обслужив достойно семью, в которую пришла беда, уважив всех гостей, скорбящих родных, сделав все, что положено для организации траурной церемонии, соседи, обслуживавшие похороны несколько дней без сна и отдыха, могут позволить себе передохнуть, сесть за траурный стол, чтобы выпить за упокой души умершего, перекусить и пожелать его родным и близким отныне здоровья и процветания. Эта традиция сохраняется у абхазов испокон веков, она передается поколениями от отцов к сыновьям и внукам.

АҦСХӘЫ (Сороковины, годовщина со дня смерти)

Из поколения в поколение, почти не теряя, абхазский народ несет все традиции, которые свято чтили предки. Особенно те традиции и обряды, которые связаны с печальными событиями — всего, что касается траурных ритуалов. У абхазов издревле принято считать, что если после смерти человека не соблюдать весь необходимый ритуал и не воздать должное покойнику, то душа его будет возвращаться к живым, и это может очень плохо отразиться на его родных и близких. Потому в первый четверг или же в первую субботу после похорон, как только близкие и родные перестанут есть только постную пищу, они, собрав своих ближайших родственников, начинают планировать как и когда провести АԤСХӘЫ ( сороковины или годовщину со дня смерти). На эту печальную трапезу всегда приглашали, да и сегодня тоже приглашают близких семьи, с кем разделяют горе и радость, особенно тех, кто встал рядом и поддержал семью, когда пришла в дом беда. В их число входят близкие родственники зятья, если дочь замужем и родня снохи, если сын женат. А также близкие друзья сыновей и дочерей умершего, родня со стороны матери, двоюродные и троюродные братья умершего, однофамильцы, соседи по поселку, а также те, кто похоронил усопшего и т.д. – словом, близкие семье люди.

В начале хозяин приглашает вечером к себе домой родных и близких, а также нескольких соседей, чтобы назначить срок проведения АПСХӘЫ (сороковины или годовщину со дня смерти, бывает, для проведения Аҧсхәы выбирают и другое время). Там же родные и близкие обсуждают и проговаривают все, что нужно для достойного проведения апсхэы. Прежде всего, количество приглашенных, а затем кто чем может помочь, если у хозяина нет своего вина, или достаточного количества кур и т.д. Одни заранее дают знать хозяину, что приведут жертвенного бычка или телку (если умершая — женщина). А другие будут помогать деньгами. Также соседи договариваются о сумме, принятой в каждом поселке в качестве взаимовыручки — аилапса.

Если аҧсхәы проводилось в селе, раньше в этот же вечер называли имена ребят, кто должен был оповестить родственников, распределив им задание по селам, где жили родственники хозяина. К тому же, они должны были приехать к каждому приглашенному домой и сказать о приглашении на печальную трапезу лично, а не перепоручать это ответственное задание кому бы то ни было. Иначе хозяин мог, если это обнаруживалось, обидеться и при всех упрекнуть назначенного для этого дела парня, мол, неужели я не удостоился уважения, чтобы обслужили, как положено.

Сначала называют имена тех, кто должен привозить материалы и ставить палатку — ашьапу.

Затем выбирают группу ребят, кто должен резать жертвенный скот, варить мясо, готовить котлы.

После называют тех, кто занимается мамалыгой.

Не забывают и тех, кто должен приготовить дрова, кто заранее ставит котлы на огонь, просеять и приготовить к варке нужное количество кукурузной муки.

Кто должен забить и очистить кур и индюшек и тех, кто заранее обязан собрать продукты, которые нужно нести на могилу до начала посадки гостей.

Определить заранее парней и девушек, обслуживающих внутри ашапы и назвать имя их старшего. Аҧсхәра в настоящее время устраиваются несколько иначе. В древности в них участвовали большое количество людей, устраивались скачки в память умершего, бывали и несчастные случаи, когда лошади неслись голова к голове, могли и сбить кого-то. Нынче уже не устраивают подобное, само время оставило эти традиции в прошлом. Тогда и хозяину приходилось делать такие расходы, что долгое время после проведения аҧсхәра (сороковин или годовщины) долгое время не мог расплатиться с долгами, оставаясь без средств. Но и сегодня, не только в селах, но и в городах устраиваются сороковины и годовщину, следуя абхазским традициям, соблюдая почти все установившиеся годами обычаи. Это в крови абхаза, подобно святому долгу и каждый обязан соблюдать их, где бы он ни находился.

Культура Абхазии

С давних времен в Абхазии начала формироваться самобытная культура. Теплота и мягкость климата и плодородие земли определили абхазский образ жизни. Таким образом, древние абхазы в основном занимались земледелием, скотоводством, охотой, рыболовством и ремеслами. Защищая свою землю от вражеских атак или ведя войны, абхазы также развили боевые навыки и навыки изготовления оружия.

Абхазская культура основана на народном этическом принципе апсуара, что означает «быть абхазцем».Профессор Ш. Д. Инал-Ипа, известный абхазский этнолог, определяет апсуару как традиционно оформленный способ выражения национального сознания, неписаный свод этнических знаний, описывающий всю систему обычаев, верований и принципов абхазского народа.

Абхазские саги и легенды демонстрируют архаические представления людей о сотворении мира и роли богов. Абхазские нартические саги рассказывают историю жизни и подвигов нартов, ста братьев и их матери Сатаная-Гуаша.

Абхазский язык и литература

Абхазский — официальный язык Республики Абхазия. Вместе с абазинским, черкесскими языками (адыгским и кабардинским) и ныне вымершим убыхским он принадлежит к абхазо-адыгской группе, которая сегодня насчитывает несколько миллионов человек.

По мере формирования общего абхазского языка в результате феодального разделения страны возникло несколько диалектов.
В 1862 году лингвист и исследователь кавказской культуры П. К. Услар опубликовал труд по абхазской грамматике и создал абхазский алфавит на основе русской кириллицы.Д. И. Гулиа, который считается отцом-основателем абхазской художественной литературы и создателем абхазского литературного языка, опубликовал первую лирическую эпическую поэму на абхазском языке в 1913 году.

Абхазский литературный язык активно развивался в советское время, поскольку язык нации проходил этап формирования. За относительно короткое время словарный запас письменного языка значительно расширился за счет заимствования из местных диалектов и иностранных языков.

С течением времени и распространением письменного абхазского языка возникло множество стилей письма: деловое письмо, научное письмо, публицистическое письмо и, прежде всего, литературный язык, язык художественной литературы.Традиционное абхазское устное поэтическое повествование сыграло огромную роль в формировании и эволюции абхазского литературного языка, равно как и произведения абхазских писателей, поэтов и драматургов, таких как Дмитрий Гулиа, Самсон Чанба, Юа Когония, Баграт Шинкуба, Иван Папаскири и Алексей. Гогуа.

Абхазский фольклор

Абхазская культура богата народными стихами и песнями, танцами и музыкой. Абхазские народные песни представляют собой сочетание вокальной мелодии и пения.Древние языческие песни сохранились до наших дней, наряду с рабочими песнями, обрядовыми песнями, сказками, легендами, мифами, сагами, поговорками и пословицами.

Многоголосие — отличительная черта абхазского народного пения. Обычно песню начинает тенор, а затем присоединяются другие певцы, импровизируя вокруг оригинальной мелодии в нижнем регистре. Любопытный факт: женщин не исполняют народного пения, кроме колыбельных и траурных песен. Самые старые песни принадлежат к охотничьему и пастушьему фольклору; в более поздних прославляются отдельные народные герои: Хаджарат Кахба, Салуман Бгажба и другие.Существует широко известная серия ритуальных песен, исполняемых для облегчения страданий раненых. Традиционные абхазские траурные и хоровые песни очень выразительны, а традиционные свадьбы включают театрализованное представление в сопровождении песен и танцев по этому случаю.

Самыми яркими образцами абхазского эпоса являются древние саги о нартах и ​​об Абрскиле, абхазском Прометее, сражавшемся с богами.

Нартические саги типичны для большинства северокавказских народов, причем абхазская версия рассказа, по мнению многих ученых, является наиболее архаичной.Саги рассказывают о сотне братьев и их прекрасной сестре Гунде, а также об их жизни, которой управляет их мать, мудрая, вечно молодая женщина по имени Сатаная-Гуаша. Саги сосредоточены на младшем брате Сасрыкве. Его многочисленные приключения и подвиги служат сюжетом эпоса.

Сказки об Абрскиле имеют более позднее происхождение. В наказание за непослушание богам героический Абрскил был прикован цепью к шесту глубоко в пещере Отап, ныне известной как пещера Абрскил, в районе Очамчира.

Музыка и танцы

Традиционные абхазские музыкальные инструменты включают струнные, деревянные духовые и ударные. Среди самых популярных струнных инструментов — апхьярца, двухструнный инструмент с узкой веретенообразной рамкой, на котором играют смычком и обычно вырезаны из древесины ольхи. Аюмаа — это треугольная арфа с 14 струнами из конского волоса (аюмаа означает «двуручный», потому что музыкант держит ее на одном колене, играя обеими руками).

Среди деревянных духовых инструментов — ахарпын, флейта с тремя, а иногда и шестью отверстиями, сделанная из борщевика (ачарпын по-абхазски) и украшенная орнаментальным орнаментом. Еще один популярный инструмент — абык, одинарный язычковый рог, вырезанный из орехового дерева. Акабак хцвы, пастушья трубка с тремя отверстиями, вырезана из стебля тыквы.

Перкуссия включает в себя различные типы барабанов и колотушек (также используются для отпугивания птиц от кукурузных полей). Клапачки Akyapkyap состоят из толстой ручки с прикрепленными к нему деревянными планками, которые при вращении издают громкий треск, а очень популярный барабан адаул часто служит основным музыкальным сопровождением, особенно для народных танцев.

Танцы — самый популярный вид народного творчества в Абхазии. В стране действуют несколько профессиональных танцевальных коллективов и несколько детских хореографических студий. Коллективы исполняют народные танцы, ритуальные танцы с кинжалами и бурками (традиционные пальто с высокими распростертыми плечами) и другие традиционные кавказские танцы.

Одежда

Традиционная одежда — важный элемент абхазской культуры.Раньше люди одевались в соответствии с родом занятий и делили свою одежду на повседневную, праздничную и ритуальную.

Чоха (или черкеска) — старейший и по сей день самый популярный предмет традиционной мужской одежды. Его традиционно носили с брюками, рубашкой с воротником на пуговицах и парой обуви из сыромятной кожи или, для особых случаев, с обувью из козьей кожи, украшенной на заказ. На икры надевали гетры или войлочные чулки, а на колени — наколенники.Башлык причудливой формы служил традиционным мужским головным убором.

Обязательным атрибутом каждого абхазского всадника была бурка (ауапа по-абхазски) — длинная накидка с высокими квадратными плечами, сделанная из лохматого войлока и придававшая силуэту почти царственный вид.

Традиционный женский костюм состоял из нескольких основных предметов: платья с надетым поверх него короткой или длинной туникой, рубашки, двух нижних юбок, пары брюк и шляпы или головного платка. Декоративный пояс, надеваемый на талию поверх всех слоев, часто был настоящим произведением искусства.Короткое туничное пальто обычно шили из домотканого сукна или бархата; он плотно прилегал к области груди и расширялся ниже талии.

Алабаша, прочный деревянный посох на металлической ножке и крючке наверху, был символическим элементом традиционного облика. Трость, которая использовалась как простейшее оружие, она также служила своего рода «мыльницей» для того, кто собирался произнести речь: если старейшина втыкал свой посох в землю и опирался на него, это было знаком того, что он собирался говорить.

носителей уникальной национальной культуры

Абхазский и абазинский народы являются носителями самобытной культуры и традиций, многие из которых формировались тысячелетиями и сохранились до наших дней. Предлагаем читателям портала ВАК цикл этнографических очерков по различным аспектам быта, искусства, ремесел и национальных обычаев этих народов, имеющих общие корни и общую историю.

Аста Ардзинба

Абхазы и абазины — братские народы, проживающие на северо-западе Кавказа и принадлежащие к абхазо-адыгской группе коренных народов Кавказа.За многовековую историю они создали свою уникальную и самобытную культуру.

Территория проживания абхазов

Издревле абхазы были известны под именами «Абадза», «Азех», «Апхаз», «Абхаз», «Абаза». Сами абхазы называют себя «апсуа», а свою страну — «Апсны».

Исторически абхазы проживали на территориях от реки Ингур до реки Бзыбь — Большая Абхазия — и от реки Бзыбь до реки Мзымта — Малая Абхазия.

Территория внутри государственных границ современной Абхазии простирается от реки Ингур на востоке до реки Псоу на западе. Северная граница проходит по отрогам Главного Кавказского хребта. Население Абхазии составляет около 250 тысяч человек, из них этнические абхазы — около 120 тысяч человек. По разным оценкам, за пределами исторической родины проживает от 200 до 500 тысяч абхазов. Значительную часть абхазской диаспоры за рубежом составляют потомки абхазов, насильственно изгнанных в XIX веке с исторической родины.

Культура и традиционные занятия абхазов

Предки абхазов считаются творцами мегалитической культуры ( мегалитов — построек из огромных каменных блоков — изд. ) на Западном Кавказе в III тысячелетии до нашей эры. В начале I тыс. До н. Э. Они освоили металлургию, а в VIII — VII вв. До н. Э. они одними из первых в мире научились производить и обрабатывать железо.

Свои представления об устройстве мира предки абхазов отразили в героическом эпосе о героических братьях Нартах. Древнейший памятник мирового фольклора — нартский эпос — не только литературное наследие человечества, но и важный источник для изучения истории абхазского народа. В легендах отражены разные периоды социально-экономического и культурного развития народа: от эпохи матриархата до установления классовых отношений.

В Абхазии никогда не было крепостного права, и земля всегда принадлежала крестьянам. Пашня принадлежала семье. Леса и пастбища общие для всех. Имения существовали, но не было феодальной собственности на землю. Большую часть населения страны в эпоху средневековья составляли свободные конгрегации «Анхай». В то же время и высшие, и низшие классы объединяло молочное родство благодаря древнему обычаю воспитания, когда младенца из княжеской или дворянской семьи отдавали на взрослую жизнь для воспитания в крестьянской семье.

Абхазы издревле занимались скотоводством, земледелием и пчеловодством. Они умели обрабатывать кожу, дерево, владели керамикой и ткачеством. При этом они не были купцами и не любили любые проявления товарно-денежных отношений, считая их унизительными для народа воина. Хозяйство абхазов носило естественный характер.

Абхазия — один из старейших центров виноделия. Здесь начали производить вино через несколько тысяч лет до Б.C. Об этом свидетельствуют археологические находки. В дольменах ( сооружений мегалитической культуры — изд, . ), построенных здесь в III-II тысячелетиях до н.э., кувшины с цифрами

Обнаружено

остатков косточек винограда. А в деревне Бамбора близ города Гудаута была обнаружена бронзовая статуэтка в виде человека с винным рогом в руках, которая датируется примерно II тысячелетием до нашей эры.

Абхазские жилища, костюмы и национальная кухня

Абхазы издревле селились отдельными имениями, разбросанными по холмам.Рядом с большим просторным двором жилого дома и хозяйственных построек были кукурузное поле, пасека и фруктовые сады. Внешний вид абхазской усадьбы пока не изменился: стоит выйти за границы современных абхазских городов, везде на холмах и предгорьях будут видны дома и дворы.

Традиционный тип жилища — плетеные дома, покрытые соломой, и апатсхи ( традиционных соломенных строений абхазов, служивших кухнями, — изд .). Апацха тоже была плетеной; в его центре находился очаг, которому абхазы придавали особое значение. В средние века стали строить дома из досок на столбах «акуаския». Крыша таких домов была черепичной, а фасад украшал резной балкон.

Традиционный мужской абхазский костюм включает в себя стеганый полукафтан, узкие брюки, черкесское пальто, бурку, капюшон или папаху и пояс с кинжалом.

Женщины носили платья с вырезом на танкетке, закрывающимся металлическими застежками.Завершал праздничный наряд серебряный пояс.

Национальная абхазская кухня предлагает широкий выбор блюд из кукурузной муки. Здесь преобладают блюда из продуктов растительного и молочного происхождения. Блюда приправлены острыми специями, самая известная из которых — абхазская аджика.

Абазинцы

Самый близкий к абхазам народ — абазины или абазины, как они себя называют. До 14 века абазы ​​жили на северо-западном побережье Черного моря.Предки абазин переселялись на северные склоны Кавказских гор постепенно, и, как отмечают некоторые исследователи, начиная с VI века нашей эры, причины переселения разные, в том числе византийско-персидские войны в VI веке, арабское нашествие в 8 веке и татаро-монгольское нашествие, а после него «царство абхазов и картлов» распалось на ряд враждующих царств и княжеств в 13 веке.

Абаза заняла верховья рек Лаба, Уруп, Большой и Малый Зеленчук, Кубань и Теберда.Сегодня они компактно проживают в следующих селах Карачаево-Черкесской Республики: Красный Восток, Кубина, Псыж, Кара-Паго, Эльбурган, Инжич-Чукун, Тапанта, Абаза-Хабл, Мало-Абазинск, Старо-Кувинск, Ново- Кувинск, Апсуа и Койдан. Общая численность абазин в России по переписи 2010 года составляет около 43 тысяч человек.

Общий протоязык и родственные языки

Абхазы и абазины — древнейшие народы, о чем можно судить по архаичности их языков.Пять тысяч лет назад общий для абхазо-адыгских народов протоязык распался на три ветви: абхазский, адыгский и ныне исчезнувшие убыхские языки. В древнем абхазском языке было много диалектов, представляющих языки родственных племен. Постепенно племена объединились в княжества, а затем, в VIII веке нашей эры, создали государство — Абхазское царство. Так образовалась единая абхазская народность, утвердилось единство абхазского языка.

Этносы, оставшиеся за перевалом, были отделены от территории исторической Абхазии естественной преградой в виде гор Большого Кавказа.Это способствовало самостоятельному развитию абазинского народа, формированию его языка.

Исследователи указывают на то, что ашхарский диалект абазинского языка ближе к абхазскому языку. Из этого делается вывод, что ашхарауа, носители этого диалекта, отделились от общей этнической группы абхазов и абазин позже, чем другие абазинские субэтносы тапанта.

Религия абазин и абхазов

Абазины в настоящее время исповедуют ислам суннитского толка, абхазы — в основном православные христиане.Но в памяти обоих народов сохранились традиционные языческие верования. Например, абаза и абхаз когда-то наделили деревья чудесными свойствами. Важное место в системе традиционных верований отводилось таким явлениям природы, как гром и молния. И абхазы, и абаза почитали «покровителя лесов и диких животных» и «хозяйку вод».

Некоторые виды деятельности и особенности быта абазин

Абаза занималась земледелием и животноводством.В том числе сельхозпредприятия ( по сезонным повозкам — ед., . ), а также абхазские. В своих садах абазины выращивали яблоки, груши, кизил, барбарис и фундук. Важной отраслью экономики было пчеловодство.

Обязанностью женщин считалась обработка шерсти и кож. Мужчины занимались обработкой дерева, металла, камня. В чести были кузницы, производившие оружие, кинжалы и ножи.

Традиционное жилище абазин — круглые плетеные домики.В конце XIX века у абазин были саманные и рубленые деревянные дома под железной или черепичной крышей. Традиционная усадьба включала в себя одно или несколько жилых домов, в том числе гостевую комнату, а также набор хозяйственных построек.

Абазинская национальная кухня богата блюдами из баранины, говядины и птицы, а также продуктами из молочных и овощных продуктов. Знаменитое абазинское блюдо квтуждзырдза — куриное мясо с густым соусом.

И абхазы, и абазины веками создавали свою самобытную культуру, которую им удалось сохранить по сей день.В эпоху глобализации возникли новые вызовы для развития национальной культуры этих народов.

В сепаратистской Абхазии возрожденные традиции ставят женщин на грань игры

В Сухуми, в одном из лучших ресторанов столицы Абхазии, где подают блюда русской кухни, обстановку можно принять за роскошный черноморский курорт. На самом деле это город в клочьях. ЙОХАННА ХИГГС

СУХУМИ, Абхазия — Здесь, в Кавказском регионе, на берегу Черного моря, вот как выглядит столица небольшой отколовшейся территории Абхазии спустя более 20 лет после отделения от Грузии: город в лохмотьях с заброшенными зданиями выстилают улицы и пулевые отверстия все еще покрывают фасады.

Четверть миллиона жителей этой территории остаются изолированными от Запада; в результате жизнь женщин стала более опасной. Их условия остаются вне поля зрения мирового сообщества из-за ограничений для сторонних организаций по проверке их статуса.

Что еще более угрожающе, количество убийств во имя чести, кажется, растет, но мало кто осмеливается говорить о них открыто. Такое насилие не всегда было частью культуры региона.

«Долгое время мы не знали, что такое убийство чести», — сказала Лиана Кварчелия, заместитель директора Центра гуманитарных программ, неправительственной организации в Сухуми.«Сейчас у нас несколько дел. Часто это очень бедные и необразованные семьи, которым больше всего нравится научиться этому у Северного Кавказа »- российский газон.

российских военнослужащих охраняют неофициальную границу между Абхазией и Грузией, поскольку напряженность после сепаратистского конфликта 1992 года продолжает накаляться.

После распада Советского Союза в 1991 году этнические абхазы, проживавшие в недавно обретшей независимость Грузии, хотели создать собственное государство, и в 1992 году разразилась гражданская война.Абхазы при поддержке русских боролись за отделение от Грузии, а абхазы пытались вытеснить этнических грузин. Грузины дали отпор, и последовало кровопролитие.

В 1994 году обе стороны договорились о прекращении огня, и демаркационная линия, разделяющая Абхазию и Грузию, в какой-то момент находилась под наблюдением Организации Объединенных Наций. Линия остается неофициальной границей между Абхазией и Грузией. Спустя годы Абхазия провозгласила независимость, а в 2008 году была официально признана Россией. Никарагуа, Венесуэла и Науру — единственные другие страны, которые признают Абхазию, а ООН — нет.

Грузия настаивает на том, что Абхазия является частью Грузии, и называет размещенные на территории российские войска оккупантами. Сходства можно найти в нынешней нестабильности в украинском Донбассе, где Россия разжигает сепаратистское движение.

По иронии судьбы, до распада Советского Союза женщины играли заметную роль в грузинском обществе, но они никогда не добивались полного равенства, особенно в политике. После распада Абхазии роли женщин изменились, в основном в худшую сторону.

Травма в результате сепаратистского конфликта и изнурительные социальные условия, в том числе злоупотребление наркотиками и алкоголем, давят на абхазское общество. Эти проблемы привели к увеличению числа случаев домашнего насилия, но существует мало средств правовой защиты для женщин, нет приютов для женщин, спасающихся от жестокого обращения, и мало психологических услуг, согласно недавнему отчету офиса государственного защитника в Грузии, финансируемого Польской помощью. государственное учреждение.

В отчете сожалеет об отсутствии надзора за правами женщин в Абхазии, а также об отсутствии данных, чтобы представить четкую картину.

Неудивительно, что большинство женщин, проинтервьюированных для этой статьи, просили не называть их имени, опасаясь публично говорить о таких возрожденных понятиях, как честь и стыд, возникающих в результате различных форм домашнего насилия.

До распада Советского Союза женщин в абхазском обществе поощряли получать полное образование и работать, в том числе в правительстве, сказала Амина Эник, преподаватель английского языка из Абхазского государственного университета. Но после окончания войны между Абхазией и Грузией жизнь женщин улучшалась и ухудшалась.Положительным эффектом стало то, что они начали продавать мандарины.

Во время войны основным способом получения дохода была трансграничная торговля с Россией, в основном мандаринами, выращенными в Абхазии. Однако русские ввели блокаду, позволив только женщинам пересекать границу для торговли.

«Русские были обеспокоены тем, что люди, милитаризованные конфликтом между Абхазией и Грузией, пересекут границу и присоединятся к чеченцам, которые в то время также начали свое собственное сепаратистское движение из России», — Кварчелия из Центра гуманитарной помощи Программы сказали.«Мужчинам от 16 до 60 лет запретили въезд в Россию».

Когда женщины начали торговать мандаринами, они стали кормильцами семьи. По словам Кварчелии, в значительной степени их новые роли сделали мужчин более зависимыми от женщин, что резко повысило статус женщин, но подорвало мужскую психику. Воодушевляюще, женщины стали доминировать в гражданском обществе, завоевывая большее уважение.

«К мнению женщин сейчас прислушиваются, что и произошло после войны», — сказал местный журналист.«Это произошло довольно быстро».

членов Ассоциации женщин Абхазии, неправительственной организации, содействующей продвижению женщин в социальном и политическом плане. Абхазия остается глубоко изолированной от Запада. JOHANNA HIGGS

Тем не менее, таким достижениям для женщин противостояли не менее болезненные потери.

Один из новых ужасов для женщин и девочек — убийства чести. Артур Чолакян, житель Сухуми, пояснил: «Весь регион построен на чести. Женщине не разрешается вступать в половые отношения вне ее мужа.В случае убийства в защиту чести власти ничего не предпримут, потому что это считается семейным делом ».

Кварчелия подтвердила рост убийств чести.

В недавнем докладе Грузии упоминается случай смерти молодой женщины в Абхазии, который вызвал обеспокоенность среди местных женских групп. Согласно официальной версии событий, женщина покончила жизнь самоубийством. В заявлении, опубликованном женскими группами в сентябре 2016 года, они утверждали, что было несколько случаев мести женщинам со стороны членов их семей за якобы нарушение так называемых моральных норм.

Некоторые местные жители считают, что рост числа убийств в защиту чести является следствием упадка ценностей в Абхазии. Из-за ограниченной связи с большей частью мира люди в Абхазии возвращаются к очень старым — и суровым — традициям.

«Абхазия была признана Россией в 2008 году; однако остальной мир держит нас в изоляции », — сказал Кварчелия. «У нас мало возможностей поехать учиться в Европу или путешествовать и узнавать об остальном мире. Мы ограничены только влиянием из России.”

В 2009 году местные женские группы успешно помогли принять закон, предоставляющий женщинам равные права и возможности. Однако в законе отсутствуют план действий и политическая воля для его соблюдения.

Более того, нанеся удар по правам женщин в 2016 году, де-факто правительство Абхазии объявило аборты незаконными при любых обстоятельствах, за исключением случаев смерти плода во время беременности. Смысл закона — бороться с демографическим спадом или низким уровнем рождаемости. В законе также есть положения о защите материнства и материнского здоровья, например, запрещающие женщинам заниматься видами деятельности, требующими тяжелой работы.Также предоставляется отпуск по беременности и родам.

Но ожидается, что запрет на аборты приведет к увеличению числа незаконных абортов, отмечается в докладе Грузии.

Клуб женских инициатив, новая группа гражданского общества в Сухуми, провел опрос, который показал, что большинство респондентов, 85 процентов, не согласны с запретом на аборты парламентом. Только два члена не поддержали закон. Одна из них была единственной женщиной-депутатом парламента.

Джоанна Хиггс из Перта, Австралия.Она работает над докторской степенью. Имеет степень бакалавра культурной антропологии из Университета Ла Троб в Мельбурне и является директором проекта MonMa, некоммерческой группы, занимающейся улучшением жизни женщин. Она имеет степень бакалавра антропологии и политики Университета Джеймса Кука в Квинсленде и степень магистра международного развития Университета Дикин в Виктории. Она говорит на английском и испанском языках.

Россия предъявила Абхазии ультиматум

К концу октября власти Сухуми должны отреагировать на предложение Москвы подписать новое соглашение «О союзе и интеграции» между Российской Федерацией и Республикой Абхазия (абхазия.org, 14 октября). Тот факт, что проект документа был обнародован, вызвав негативный резонанс как среди абхазской общественности, так и среди грузинского правительства, указывает на то, что абхазские элиты, в том числе новый президент Рауль Хаджимба, выступают против многих положений документа, которые меняют положение. сепаратистское «государство» на территорию под полным контролем Москвы.

Соглашение предусматривает фактическую ликвидацию абхазской армии, пограничников и МВД.Вместо этого должны быть созданы некие «координационные службы» во главе с российскими назначенцами и «совместные военные группы» под командованием генерала, назначенного Министерством обороны России. Абхазы также должны получить право на вербовку в Вооруженные силы России.

Кроме того, предлагаемое двустороннее соглашение обязывает Абхазию синхронизировать свое законодательство в экономической, социальной и гуманитарной областях с законами и правовыми нормами Российской Федерации.Российские таможни будут работать в Абхазии в соответствии с российским таможенным законодательством. Ожидается, что Абхазия также упростит для россиян процедуры получения абхазского гражданства, что позволит им покупать и продавать недвижимость и селиться в стране. Это грозит превратить этнических абхазов в меньшинство в их собственной стране. До недавнего времени власти Абхазии отказывались давать согласие на продажу земли и домов негражданам.

В обмен на эти уступки Россия обещает установить полный контроль над абхазо-грузинской границей по реке Ингури и одновременно полностью открыть российско-абхазскую границу по реке Псоу.Кроме того, Москва обещает сделать крупные инвестиции, увеличить пенсионные выплаты гражданам Российской Федерации в Абхазии и предоставить другие социальные льготы, такие как медицинское страхование, которыми пользуются другие граждане России (abkhaziya.org, 14 октября).

До сих пор абхазы не имели этих прав, хотя почти все они имеют российское гражданство. «Москва сигнализирует, что, не подтвердив своей лояльности и полного подчинения российскому правительству, [Москва] будет продолжать рассматривать абхазов, имеющих российское гражданство, как граждан второго сорта, [и не будет] предоставлять им те же социальные льготы, которыми пользуются другими гражданами страны », — сказал Джеймстаун аналитик информационно-аналитического агентства GHN Гела Каландадзе (интервью автора, 18 октября).

Москва намекнула через свою сеть прокремлевских экспертов и журналистов, что, если правительство Абхазии не согласится с российской версией нового соглашения, Россия может приостановить пенсионные выплаты этническим абхазским гражданам Российской Федерации или закрыть российско-абхазскую границу. (publizist.ru, 15 октября). Даже при закрытой границе российские воинские части, дислоцированные в Абхазии, могли получать свои грузы по воздуху в аэропорту Бомбора, расположенном на российской военной базе недалеко от города Гудаута.

Ожидается, что абхазское руководство ответит своей версией нового двустороннего соглашения, лучше отражающего интересы Абхазии (Civil Georgia, 17 октября). В то же время Сухуми, безусловно, рассматривает и другие альтернативы. Сепаратистское правительство, скорее всего, внимательно изучило последнее заявление, сделанное 17 октября премьер-министром Грузии Ираклием Гарибашвили, который осудил попытку Москвы «аннексировать Абхазию» и выразил готовность опубликовать свое видение будущего грузино-абхазских отношений (Civil Georgia , 17 октября).

«Я знаю, что правительство Грузии работает над некоторыми новыми проектами, касающимися отношений с Абхазией и урегулирования грузино-абхазского конфликта, но они еще не опубликованы и не подтверждены официально», — сказал Георгий Анчабадзе, историк и профессор Сухумского университета. Джеймстаун. «Конфликт в Абхазии — это не российско-грузинский конфликт, а грузино-абхазский. Поэтому адекватный ответ Тбилиси должен предложить что-то новое абхазам, которые стремятся к независимости», — сказал Анчабадзе (Интервью автора, октябрь 17).

Похоже, что в ответ на дальнейшую политико-экономическую экспансию России в Абхазию, а также на ее растущее военное присутствие там, лидеры правящей коалиции «Грузинская мечта» не исключают никаких возможных ответных мер. Например, упомянутое 17 октября заявление премьер-министра Гарибашвили подтвердило его уважение к «самоопределению и свободе абхазского народа». Премьер-министр Грузии дал понять, что его новые предложения по урегулированию грузино-абхазского конфликта будут основаны на этих принципах, но не сообщил подробностей о том, имел ли он в виду фактическое признание Абхазии и ее международного суверенитета.Предвиденные новые предложения Гарибашвили могут быть направлены на то, чтобы помешать Москве превратить эту сепаратистскую территорию в крупную российскую базу с ракетами «Искандер», наведенными на грузинские города.

Однако большинство грузинских экспертов и политиков резко раскритиковали главу правительства Грузии за его заявление. «Абхазия не может получить независимость, потому что она прошла через этническую чистку, и большинство населения Грузии было изгнано из своих домов.Вот почему заявление Ираклия Гарибашвили явно неверно и наносит ущерб национальным интересам страны », — сказал Джеймстауну президент Грузинской ассоциации реформ Серги Капанадзе (интервью автора, 18 октября). Кроме того, государственный министр Грузии по вопросам реинтеграции и гражданского равенства Паата Закареишвили заявил, что возможны любые формы отношений между Грузией и Абхазией, за исключением полного признания Абхазии (ekhokavkaza.com, 17 октября).

Просочившееся российско-абхазское соглашение едва не сорвало запланированную встречу спецпредставителя премьер-министра Грузии по отношениям с Россией Зураба Абашидзе и заместителя министра иностранных дел Российской Федерации Григория Карасина в Праге.Перед встречей Абашидзе сказал Джеймстауну, что планирует обсудить с Карасиным предлагаемый проект железнодорожного сообщения между Россией и Грузией через Абхазию (интервью автора, 9 октября). Но вместо переговоров по транспортным проектам на встрече основное внимание было уделено «новому соглашению между Россией и Абхазией».

После беседы в Праге с Абашидзе замминистра иностранных дел Карасин резко сказал, что Москва будет стремиться подписать российско-абхазский документ о более тесных отношениях, не обращая внимания на реакцию Грузии.Тем не менее в непоколебимых замечаниях Карасина не было отмечено, что сами абхазские власти — независимо от того, что думает или хочет грузинское руководство — также недовольны перспективой отказа от своей государственности путем подписания соглашения, которое, по сути, закладывает основу для присоединения Абхазии к России. .

Ссылка на оригинальную историю на веб-сайте Джеймстауна

Уведомление об авторских правах: © 2010 The Jamestown Foundation

Отчет подробно описывает рост торговли между Грузией, Абхазией и Южной Осетией

Неформальная торговля между Грузией и ее отколовшимися территориями Абхазией и Южной Осетией в последние годы растет.Но усилия по легализации торговли по-прежнему в значительной степени зашли в тупик из-за политических споров, связанных со спорным статусом регионов.

Это заключение нового отчета Международной кризисной группы, Абхазия и Южная Осетия: время говорить о торговле .

Ослабление российской экономики является основным фактором роста торговли: падение российского рубля снизило покупательную способность населения Абхазии и Южной Осетии и фактически снизило стоимость российской помощи этим территориям.Это, в свою очередь, увеличило стимулы для людей в сепаратистских регионах покупать товары в относительно более дешевой Грузии.

«В течение многих лет товары текли из-за разрыва конфликта между контролируемой Грузией территорией и отколовшимися регионами», — говорится в отчете. «Но по мере того, как экономика России ослабевает, а ее финансовая помощь Абхазии и Южной Осетии сокращается, такие ручейки, похоже, стали более устойчивыми».

Торговля, будучи неформальной, трудно измерить. Но в отчете отмечается, что во время летнего сезона сбора урожая 2017 года на контрольно-пропускном пункте между собственно Грузией и Южной Осетией стояли длинные очереди грузовиков с грузинской продукцией.«Грузинские продукты питания в Южной Осетии стоят в два-три раза дороже, чем на тбилисских рынках, но они по-прежнему в пять раз дешевле, чем российский импорт», — сообщает ICG.

Между собственно Грузией и Абхазией товарооборот составляет примерно 1500 тонн в день на сумму от 7 до 15 миллионов долларов в год.

Попытки сепаратистских территорий регулировать торговлю, чтобы иметь возможность взимать таможенные пошлины, осложнялись коррупцией: «Существуют таможенные бланки [для абхазских торговцев, доставляющих товары в Грузию], но торговцы рассчитывают дополнительно платить взятки. к выходному тарифу, который де-факто законы предписывают только для основной местной продукции — фундука », — говорится в отчете.«По сообщениям, абхазские лидеры пытались навести порядок в таможенном контроле. После шестимесячной антикоррупционной кампании таможенные поступления в бюджет Сухуми в 2014-2015 годах выросли в одиннадцать раз, но затем снова упали после убийства чиновника, ответственного за кампанию ».

Грузия, сопротивляясь любому намеку на признание статуса Абхазии или Южной Осетии вообще как суверенного, тем не менее открыта для разговоров по крайней мере о легализации торговли. В случае с Абхазией он предпринял первые шаги к тому, чтобы позволить абхазскому бизнесу получить выгоду от торговой сделки, заключенной с Европейским союзом.

И он пытался работать с Россией, чтобы открыть торговый коридор, который позволил бы доставлять товары через Южную Осетию, самый прямой маршрут между двумя странами. Этот коридор представляет особый интерес для Армении, которая сильно зависит от торговли с Россией, но должна использовать Грузию в качестве транзитного пункта. Эти усилия получили импульс совсем недавно, когда Россия подписала контракт со швейцарской компанией по мониторингу торговли. (Швейцарские переговорщики разработали систему, с помощью которой Россия и Грузия могли бы электронным образом отслеживать трафик, проходящий через Южную Осетию, предлагая высокотехнологичный выход из политической чащи о том, как обращаться с грузом, пока он находится на непризнанной территории.) Грузия уже подписала соглашение с компанией, поэтому теоретически коридор готов к использованию.

«Переговоры между сторонами об увеличении взаимовыгодной торговли могут открыть давно зацементированные линии связи», — заключает отчет. «Если возможности для официальной торговли действительно появятся, такие договоренности могут улучшить как жизнь жителей Абхазии и Южной Осетии, так и связь между Тбилиси и сепаратистскими республиками».

Прочтите все здесь.

Культура

Обзор абхазской культуры

  • Виды спорта: верховая езда, борьба, футбол

  • Фольклор: Сага о нартах

  • Развлечения: народное пение, танцы

  • Искусство: керамика, изделия из дерева

  • Музыкальные инструменты: Aphyarsta, Ayumaa

  • Одежда: Черкесская, Башлык

  • Сценаристы: Фазиль Искандер, Баграт Шинкуба

  • Кухня: аджика, вино псоу

  • Уникальные факторы: фольклор, одежда

Абхазский этикет

Все отношения между абхазами регулируются древним кодексом чести «апсвара».«Абхазский этикет делает упор на уважение. Самое популярное приветствие переводится как« Доброго вам здоровья ». Пожилой человек всегда должен первым приветствовать младшего. Кроме того, человек, едущий верхом на лошади, должен первым приветствовать кого-то на ногой, что делается поднятием себя на стременах.
Когда мужчины встречаются, они приветствуют друг друга, поднимая правую руку, в то время как среди молодых людей принято рукопожатие.Также важно спросить о здоровье другого человека, его жизни и т. д. и семья.Родственники обычно приветствуют друг друга нежным объятием и поцелуем над сердцем на левом плече. Абхазам необходимо сохранять расстояние не менее полутора футов между собой, когда они разговаривают друг с другом лицом к лицу. Помимо приветствий, в большинстве случаев считается неприемлемым для людей прикасаться к ним. Абхазы твердо убеждены, что гости приносят богатство и удачу, поэтому идут на все, чтобы порадовать свою компанию. Распространенная поговорка гласит: «Гость приносит семь кусочков удачи.«Абхазы — невероятно гостеприимные люди, которым нравится показывать свою страну и обычаи посетителям.

Одежда

В повседневной жизни абхазы предпочитают носить одежду в западном стиле. Женщины обычно одеваются скромно. Они стараются не носить шорты и топы с глубоким вырезом, но на пляже они носят купальные костюмы.
По особым случаям, таким как свадьбы, застолья и праздники, абхазские мужчины носят традиционный плащ с рукавами, называемый «черкеска».«Черкеска с поясом, бывает черного, красного и цвета слоновой кости. На поясе старейшины прикрепляют абхазский кинжал, который называется« Акама ». На груди вшито от 4 до 8« газыри ». небольшие карманы, в которых хранятся тонкие капсулы, содержащие порох и винтовочные патроны. Черкеску носят поверх простой рубашки с длинными рукавами, часто с традиционным мужским головным убором, называемым башлыком. На нем свисает длинная полоска ткани. сторона головы, варьирующаяся по длине.В холодную погоду эту ткань можно обернуть вокруг лица, а летом концы ткани можно связать вместе на затылке. Башлык обычно черного цвета, но есть также красный и слоновой кости. Когда умирает родственник, абхазы публично покажут свое горе, надев черную одежду. Вдовы обычно носят черное до конца своей жизни.

Танцы, песни и литература

Песня, музыка и танец — чрезвычайно важные части абхазской культуры.Музыка варьируется от свадебных песен, ритуальных песен, религиозных песен, колыбельных, исцеляющих песен и военных песен. Драматические и танцевальные коллективы есть по всей Абхазии, их приглашают выступать на фестивалях во время религиозных праздников. Танцам в школе преподают с раннего возраста, потому что это такая необходимая часть абхазской культуры. В танце движения женщин плавные, плавные и нежные. Движения мужчин противоположны; их руки жесткие и высокие, которые в некоторых танцах изображают горы.Танцы могут происходить где угодно, особенно на свадьбах, фестивалях и застольях. Пары по очереди танцуют в центре круга, образованного другими танцорами. Поэзия и литература также высоко ценятся в культуре. Истории и стихи часто рассказывают во время застолий, когда абхазы собираются в домах друг к другу и целыми вечерами разговаривают и едят. Молодые и старые сидят за длинным столом, наполненным традиционными блюдами и местным вином. Нередко пение происходит за столом, особенно среди гостей мужского пола.Другие формы развлечения включают шахматы и нарды. Мужчины обычно до поздней ночи играют в игры во дворах и в парках.

Народные сказки

В Абхазии много народных сказок и саг, самые старые из которых посвящены атзанским карликам и гигантским нартам. Атзаны были настолько малы, что могли ходить по стеблям листьев! Нарты были сотней сыновей-великанов от одной матери, «Сатаней-Гуаша». Все они были воинами, которые сражались, охотились, пировали и участвовали в военных играх.«Нартские эпические поэмы» являются общими для народов Северного Кавказа. Прочтите нашу подборку нартовских историй здесь. Другая распространенная сказка описывает становление Абхазии. По легенде, когда Бог раздавал землю всем людям земли, абхазы были заняты приемом гостей. Абхазы опоздали, так как было бы грубо уйти раньше своих гостей. Все, что оставил Бог, это несколько камней, и из них была создана страна гор, названная Абхазией.

Абхазские свадьбы

Абхазские свадебные церемонии могут привлечь сотни гостей. Церемония начинается с застолья в доме отца невесты, на котором многие гости обедают богатой абхазской едой и алкоголем. Традиционно свадьба проходила в доме жениха, однако стало нормой жениться и в другом месте. В традиционных абхазских обрядах семья невесты не присутствовала на свадьбе. Танцы, пение и еда — все это важные части свадьбы, когда целые поколения семей и друзей празднуют этот день в истинно абхазском стиле.По обычаю, жених и невеста прячутся от гостей в отдельной комнате на протяжении всего праздника.
Среднее количество детей в семье — два-три человека. Абхазский младенец принадлежит к семье в целом; Тети, бабушки, дедушки, братья и сестры позаботятся о ребенке. На публике женщины пользуются примерно равными возможностями с мужчинами. В домашних условиях ситуация немного иная. Мужчины и дети мужского пола не готовят и не убирают, а работают на улице.Мальчиков приучают к обязанностям с раннего возраста, что придает абхазским мужчинам сильную трудовую этику.

Спорт

Самыми популярными видами спорта являются футбол и игры на лошадях, например гонки. Большинство мальчиков в сельской местности учатся ездить верхом на лошадях и играть в быстрые игры с мячом на лошадях. Во время праздников и фестивалей дороги в сельской местности закрыты, и группы зрителей стекаются, чтобы посмотреть, как местные мужчины и мальчики соревнуются в быстрых скачках. Лошади были частью абхазской культуры на протяжении веков, причем у черкесских пород они учились выполнять вдохновляющие трюки на своих лошадях.
Хотя Абхазия не участвует в олимпийских играх как страна, у Абхазии было два олимпийских чемпиона в составе России; один в копье и один в конном спорте. Борьба также практикуется среди абхазов.

Майкл Костелло

Майкл Костелло (кандидат наук, Кентский университет)

Полевая работа среди абхазов с Кавказа поднимает вопросы о ряде текущих парадигм, касающихся отношения Закона к обычаям, постсоветскому периоду и «модернизации», поскольку языческие (самоописания) абхазы стремятся поместить изменившиеся социальные отношения в свои апсуары обычаев. правила.

Здесь есть параллели и различия с использованием мусульманскими боснийцами Халяля в качестве «риторического морального образа» при поиске порядка из хаоса войны и разрушения социалистических государственных структур.

Различные взгляды на то, как апсуара может быть сохранена в рамках правовых рамок, основаны на меняющихся представлениях о том, как учесть фундаментальные различия обычного права на случай непредвиденных обстоятельств и статутного права. Это попытка развести круг законов внутри обычаев в институциональных отношениях, которых нет в других обществах.

В Абхазии есть атрибуты современного государства: избранный парламент, президент, конституция, «законы», полиция и суды, однако абхазы ведут свою повседневную деятельность без какого-либо вмешательства со стороны них и напрямую распоряжаются всем, что затрагивает их как личностей. семьи и родословные путем навязывания негосударственных обычаев посредством санкций, которые включают изгнание нарушителей порядка апсуара и резонируют с утверждением Маркуса Бэнкса о том, что родство имеет отношение к нынешней организации общества, а не к прошлому, что бы ни апеллировали к это для легитимации.

Сосредоточение внимания на разрешении споров в моих исследованиях позволило четко выделить элементы апсуары. Бывают случаи кровной мести средиземноморского типа, и категорически необходимо, чтобы человек реагировал на предполагаемое оскорбление так, как он [sic] считает нужным, допуская ранение или убийство преступника. Это оправдано обязательствами защищать честь и «очищать» родословную от всякого стыда.

Обычные процедуры разрешения споров ставят поддержание мира в сообществе выше установления личной вины, тем самым смещая «вину» с центральной роли, которую она занимает в процедурах общего или уголовного права.Не существует двухуровневой правовой структуры, как, например, в Папуа-Новой Гвинее, где «обычная практика» может быть обжалована в соответствии с государственным законодательством, а также отсутствует «правовой плюрализм», который некоторые ученые называют в других обществах.

Пример: этим летом профессор Петр Квициния рассказал мне, как он застрелил своего сына после того, как он признался в изнасиловании и убийстве дочери соседа в их деревне Атара: «Если бы я позволил полиции вмешаться, то сколько бы лет тюрьмы он ни провел попал, соседи раздавили бы нашу семью.Убив своего сына, я перешел к ним [в смысле семейного родства], и теперь отношения с семьей девушки хорошие — мы здороваемся, и мне разрешили присутствовать на ее похоронах ».

Когда доказательства, с юридической точки зрения, недоступны в споре, то клятва невиновности может быть принесена перед божествами, которые обитают в священных дубах или в кузницах, анекха, или, на самом высоком уровне, перед подразделениями абхазских войск. верховное божество, Ансва, к которым обращаются на вершинах холмов и в христианских церквях.Правдивость клятв не подвергается сомнению, и спорщики примиряются, поскольку всем известно, что ложная клятва нанесет жестокое возмездие лжецу, его родословной и ее собственности для будущих поколений.

Другой пример: спор возник между двумя семьями после того, как молодой человек из одной семьи убил другого из другой семьи. Преступник зарезал потерпевшего ножом за то, что он трижды бросил его на землю в схватке. Уважаемый старейшина Никуола Хашиг спросил меня: «Какой смысл в том, чтобы пойти в суд и посадить молодого человека в тюрьму?», Добавив: «Это не вернуло бы молодого человека к жизни и в эффект, означал бы, что двое молодых людей были, так сказать, «убиты».Нет, дело было улажено между семьями, с трудом и с моей помощью. Никто не был заключен в тюрьму, но вдова и дети умершего молодого человека теперь содержатся на попечении семьи человека, убившего ее мужа ». Только в тех случаях, когда обычная практика не приводит к урегулированию и существует опасность еще большего кровопролития, могут быть привлечены представители закона, и только тогда суду сообщат, какой приговор будет приемлемым для спорящих семей.

Старшинство по возрасту заменяет гражданское звание, как сказал мне судья: «Полицейскому очень трудно оспаривать поведение любого члена клана, который старше его.”

По вопросам государственной важности правительство страны может посетить святыню в поисках совета, поскольку апсуара считается одобренной божествами. В тяжелых условиях распада советского государства и экономики происходит активное обновление того, что считалось привычными практиками прошлого. Это бросает вызов тем в Абхазии, кто стремится построить государство на «западных» капиталистических началах, что они называют «модернизацией».

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *