Культура населения: Культура и быт населения России в диссертациях

Культура и быт населения России в диссертациях

20 марта в Голубом зале Российской государственной библиотеки открылась выставка оригиналов диссертаций «Культура и быт населения России в диссертационных исследованиях». В экспозицию вошли научные работы из фондов отдела диссертаций РГБ. В рамках выставки будет работать лекторий.

Выступая на открытии выставки, президент Российской государственной библиотеки Виктор Васильевич Фёдоров отметил, как необычно, интересно и развёрнуто представлены в экспозиции диссертационные исследования. Сухие научные работы, дополненные лубками, народными игрушками и предметами быта, экспонатами, предоставленными Музеем кочевой культуры, фотографиями притягивают взгляд и заставляют обратить внимание на темы и содержание диссертаций.

Ирина Львовна Сакирко, заведующая отделом диссертаций РГБ, подчеркнула, что в часы работы выставки каждую из работ можно достать из витрины, почитать, рассмотреть подробнее. В этом посетителям Голубого зала помогут сотрудники отдела, дежурящие на выставке.

В ходе первой экскурсии Ирина Львовна рассказала собравшимся о выбранной для выставки теме и её актуальности для дня сегодняшнего.

На протяжении столетий культура Руси связана с историей и бытом народов, населявших её. Русские и татары, украинцы и башкиры, чеченцы и армяне, марийцы и немцы, буряты и якуты, дагестанцы, чуваши, калмыки и многие другие. Сейчас уже трудно точно сказать, когда все эти этнические группы вошли в состав России, да и границы за долгие годы соседства значительно стёрлись. Некоторые коренные народы обитают на своих землях, другие — по разным причинам добровольно или вынужденно переселялись и осваивали новые территории.

В формировании состава населения России важную роль играет тема миграции. В постсоветское время происходит резкое усиление трудовой миграции, в большей степени обусловленной экономическими причинами: безработицей или низко оплачиваемыми рабочими местами. Переезжая, люди берут с собой семейные реликвии, напоминающие о доме, пытаются даже на небольших территориях воссоздать уголки национальной культуры, соблюдая религиозные и бытовые традиции. Многие мигранты образуют замкнутые территориальные общины с собственными институтами и организациями, имеющими длительные и обширные связи с этнической родиной. Происходит частичная ассимиляция, этот процесс при определённых условиях, в той или иной степени является обоюдным.

Важными факторами влияющим на формирование бытовых и обрядовых традиций являются регион проживания, климатические и ландшафтные условия, которые в совокупности формируют архитектуру жилища и стереотипы поведения, особенности характера и образа жизни.

Праздничное торжество в рыбацкой деревушке на берегу моря не похоже на традиционный праздник в высокогорном ауле или в степи. А русские гуляния такие же, как русский характер — широкие, светлые, раздольные, с неуёмным весельем и лёгкой грустинкой.

Народные традиции и обычаи представляют «мост времён», связывающий далеко прошлое с настоящим. В сёлах и посёлках традиции и обычаи чтят и помнят в большей степени, чем в городах, это связано с более обособленным образом жизни городских жителей.

Предложенные на выставке кандидатские и докторские диссертации из фонда Российской государственной библиотеки подчёркивают актуальность и постоянный интерес к исследуемой теме на протяжении десятилетий, начиная с 1950-х годов и до сегодняшнего дня. В экспозиции представлены диссертации по разным научным дисциплинам: история и архитектура, искусствоведение и социология.

Научные исследования проиллюстрированы фотографиями, рисунками, чертежами и другим документальным материалом. В экспозиции вашему вниманию предложены 64 работы, многие в двух, трёх и даже четырёх томах.

Ряд диссертаций представляют собой историко-этнографические исследования быта и культуры отдельных народов России. Например, докторская работа член-корреспондента РАН, профессора, Андрея Владимировича Головнёва «Самодийцы и угры Западной Сибири: комплексы традиционных культур» или докторское исследование Андрея Андреевича Бадмаева «Традиционная культура жизнеобеспечения бурят: генезис, эволюция, трансформация».

Прекрасное в природе всегда находило отражение в народном быту, домашней утвари, национальных костюмах, народных промыслах, вышивках, орнаментах, где сплетались в рисунках и ярком колорите цветов мотивы родной природы. Художественное творчество народа — это постоянно пульсирующее, живое выражение эстетического начала, заложенного в человеке. Оно неоднородно в силу того, что мировоззрение крестьянина отличается от мировоззрения горожанина, которое в свою очередь определяется родом их занятий, производственной деятельностью.

На выставке можно ознакомиться с диссертациями, посвящёнными народным промыслам русского Севера, народов удэге, Северной Осетии, Дагестана и древним мотивам русской народной вышивки. В экспозиции представлены кандидатская и докторская диссертации Петра Яковлевича Гонтмахера — профессора, член-корреспондента Международной Академии высшей школы, посвящённые декоративному искусству коренных малочисленных народов Приамурья и острова Сахалин.

Выставка продлится до 4 апреля.

Лекторий на выставке

28 марта 19:00
лекция «Русские люди у Студёного моря. Жизнь поморов в прошлом и настоящем» 

ведущий — Егор Староверов, этнограф, путешественник, музыкант, сотрудник Музея кочевой культуры, участник экспедиций и автор многочисленных фильмов о жизни кочевников в разных уголках планеты

Подробности

3 апреля 19:00
лекция «Вариативность современного ритуального пространства сёл Чукотки. Новое Чаплино и Сиреники»

ведущий — Дмитрий Опарин, антрополог, кандидат исторческих наук, старший преподаватель исторического факультета МГУ имени М. В. Ломоносова, научный сотрудник Высшей школы экономики, научный сотрудник музея М. А. Булгакова

Подробности

Культура | Indigenous Peoples RU

Хранители знаний. Коренные народы в течение многих поколений разработали богатые знания о природе, здоровье, технологиях, обрядах, ритуалах и других аспектах проявления культуры. Культура является одной из шести мандатных сфер работы Постоянного форума и неразрывно связана с идентичностью коренных народов, их традиционными знаниями, опытом взаимодействия с окружающей средой и, следовательно, их территориальными и культурными правами. Культурные практики, традиции и ценности коренных могут сыграть решающую и позитивную роль в продвижении и поощрении равноправия полов и прав человека в целом, при условии соблюдения общих принципов прав человека. Несмотря на то, что культура не была отдельно упомянута в Целях области развития, сформулированных в Декларации тысячелетия в 2000 году, она широко признана в качестве ключевого элемента, который необходимого учитывать для достижения целей развития, разработанных международным сообществом. 

Культуры коренных народов находятся под угрозой исчезновения. Не смотря на то, что земли и территории критически важны для культурной самобытности коренных народов, коренные народы продолжают терять доступ к землям, территориям и природным ресурсам. В результате этого, культуры коренных народов во многих частях мира находятся под угрозой исчезновения. Из-за того, что многие коренные народы исключены из органов, принимающих решения и других политических структур национальных государств в которых они проживают и где они были ранее подвергнуты процессам господства и дискриминации, их культуры считаются примитивными, неактуальными, чем-то что должно быть ликвидировано или преобразовано.

90 процентов всех языков могут полностью исчезнут в течение ближайших 100 лет. По примерным оценкам, на данный момент в мире существует от 6 000 до 7 000 разговорных языков. На большинстве этих языков говорят очень небольшое количество людей, в то время как на некоторых из них разговаривает подавляющее большинство населения мира. Так, около 97% из общего числа людей мира говорит на своих языках, составляющих всего 4% от языков мира, в то время как лишь 3% населения мира говорят на остальных 96% всех языков мира. На подавляющем большинстве из этих 96% языков говорят коренные народы и многие (если не большинство) из них находятся под угрозой полного исчезновения. Примерно 90 процентов всех существующих языков могут исчезнуть в течение ближайших 100 лет.

Умирающие языки, разрушающие сообщества. В то время как некоторые коренные народы успешно возрождают языки, многие другие борются в условиях проигранной битвы, когда языки просто больше не передаются следующим поколениям. Большинство правительств знают об этом языковом кризисе, но предоставляют финансирование только для записи языков, и ограничивают средства для поддержки программ по оздоровлению языковой ситуации. Более того, язык является не только средством коммуникации, но он часто связан с землей или регионом, на котором традиционно проживают коренные народы. То есть язык это важный компонент коллективной и индивидуальной идентичности и, следовательно, обеспечивает чувство принадлежности к определенному обществу. Когда язык умирает, чувство причастности к определенному обществу нарушается.

Традиционная еда продлевает жизнь. В настоящее время выясняется, что общее здоровье, благосостояние и культурная преемственность коренных народов напрямую связаны с возможностью потребления традиционных продуктов питания и продолжения традиционных практик, связанных с производством еды. Это осознание стало основой призывов к правительствам включить культуру в развитие устойчивого сельского хозяйствования, продовольственных систем и связанных с ними практиками, политикой и программами, направленных на уважение и поддержку благосостояния коренных народов.

Значение традиционных знаний. Традиционные знания и традиционные ресурсы управляются коренными и местными общинами с незапамятных времен на базе обычных прав, встроенных в духовную космологию. Значительная часть традиционных знаний, включая обычное право и фольклор были подорваны и уничтожены колонизаторами и пост-колониальными государствами, навязавшими коренным народам свои собственные системы прав, знаний и мировоззрений. Не смотря на это, сейчас наблюдается повышения уважения к ценностям и потенциалу традиционного знания.

CОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ

2019 год обьявлен Международным годом языков коренных народов.

Более подробную информацию вы можете найти на сайте ЮНЕСКО,

а также просмотрев видео о защите языков коренных народов на нашем сайте.

Электоральная культура населения города Москвы (социологический анализ)

кандидатская диссертация

Соискатель: Лыткина Ксения Александровна

Научный руководитель — д.социол.н., профессор Фролов Сергей Станиславович, профессор кафедры социологии

Шифр специальности: 22.00.05 — Политическая социология

Диссертационный совет Д 209.002.04 (социологические науки)

Оппоненты:

• Первый официальный оппонент — Першуткин Сергей Николаевич, доктор социологических наук, заведующий отделом социологии государства автономной некоммерческой организации «Московский институт социологических исследований»
• Второй официальный оппонент — Каневский Павел Сергеевич, кандидат политических наук, доцент, заместитель декана по научной работе социологического факультета Московского государственного университета имени М.В.Ломоносова

Ведущая организация — Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования «Российский университет дружбы народов»

Диссертация принята к защите 27 июня 2016 года (протокол №12)

Защита состоится 30 сентября 2016 года в 15:00.

Адрес для отзывов:119454, Москва, проспект Вернадского, 76.
Замечания и предложения по диссертации можно направлять по адресу [email protected]
Справки по телефону: +7(495)434-94-26

Отзывы на диссертацию и автореферат, поступившие в диссертационный совет:

Сведения о результатах публичной защиты диссертации в диссертационном совете

На заседании 30 сентября 2016 г. диссертационный совет Д 209.002.04 (социологические науки) при МГИМО МИД России принял решение присудить К.А.Лыткиной ученую степень кандидата социологических наук.

При проведении тайного голосования диссертационный совет в количестве 17 человек, из них 6 докторов наук по специальности 22.00.01, участвовавших в заседании, из 22 человек, входящих в состав совета, проголосовали: «за» присуждение ученой степени — 15, «против» присуждения ученой степени — 0, недействительных бюллетеней — 2.

Развитие физической культуры и спорта, формирование здорового образа жизни населения в Щёлковском муниципальном районе в 2015-2019 гг.

Ледовая арена имени В.А. Третьяка

Муниципальное автономное учреждение городского округа Щёлково «Физкультурно-оздоровительный комплекс «Ледовая арена» имени В.А. Третьяка».

загрузка карты…

Молодёжный спортивно-патриотический центр «Крылья»

Муниципальное бюджетное учреждение городского округа Щёлково «Молодёжный спортивно-патриотический центр «Крылья».

загрузка карты…

Физкультурно-спортивный клуб «Медвежьи Озёра»

Муниципальное автономное учреждение городского округа Щёлково «Физкультурно-спортивный клуб «Медвежьи Озёра».

загрузка карты…

Спортивный клуб «Гребнево»

Муниципальное бюджетное учреждение городского округа Щёлково «Спортивный клуб «Гребнево».

загрузка карты…

Спортивный клуб «Литвиново»

Муниципальное казённое учреждение городского округа Щёлково «Спортивный клуб «Литвиново».

загрузка карты…

Физкультурно-оздоровительный комплекс № 2

Муниципальное автономное учреждение городского округа Щёлково «Физкультурно-оздоровительный комплекс № 2».

загрузка карты…

Спортивно-досуговый центр «Факел»

Муниципальное бюджетное учреждение городского округа Щёлково «Спортивно-досуговый центр «Факел».

загрузка карты…

Спортивная школа олимпийского резерва

Муниципальное бюджетное учреждение городского округа Щёлково «Спортивная школа олимпийского резерва».

загрузка карты…

Физкультурно-оздоровительный комплекс

Муниципальное автономное учреждение городского округа Щёлково «Физкультурно-оздоровительный комплекс».

загрузка карты…

Центр адаптивной физкультуры, спорта и туризма «Спартанец»

Муниципальное бюджетное учреждение городского округа Щёлково «Центр адаптивной физической культуры, спорта и туризма «Спартанец».

загрузка карты…

Универсальный спортивный комплекс «Подмосковье»

Муниципальное автономное учреждение городского округа Щёлково «Универсальный спортивный комплекс «Подмосковье».

загрузка карты…

Управление культуры и организации досуга населения

Управление культуры и организации досуга населения администрации города Ульяновска является отраслевым (функциональным) органом администрации города Ульяновска, осуществляющим в пределах своей компетенции функции по обеспечению решения вопросов местного значения и отдельных государственных полномочий, переданных органам местного самоуправления федеральными конституционными законами, федеральными законами и законами Ульяновской области, в области культуры и организации досуга населения.

Основные задачи Управления:

• Обеспечение осуществления администрацией города Ульяновска в пределах своей компетенции единой политики в области культуры, искусства, архивного дела, досуга, дополнительного образования детей в области культуры и искусства на территории муниципального образования «город Ульяновск», обеспечивающей необходимые условия для реализации конституционных прав граждан на свободу творчества, на участие в культурной жизни и пользование учреждениями культуры, на доступ к культурным ценностям, и направленной на сохранение исторического и культурного наследия
• Обеспечение культурного развития администрацией города Ульяновска населения муниципального образования «город Ульяновск»
• Обеспечение участия администрации города Ульяновска в пределах своей компетенции в деятельности по созданию условий для реализации прав местных национально-культурных автономий, по оказанию содействия национально-культурному развитию народов Российской Федерации и реализации мероприятий в сфере межнациональных отношений на территории муниципального образования «город Ульяновск»
• Обеспечение совершенствования форм культурного обслуживания населения муниципального образования «город Ульяновск»
• Обеспечение муниципальных учреждений культуры, искусства, архивного дела, досуга муниципальных образовательных организаций, реализующих дополнительные образовательные программы в области культуры и искусства квалифицированными кадрами, создание условий для наилучшего использования их знаний и опыта

Марафон «Правовая культура населения» | Компания права Респект — КонсультантПлюс Уфа

Состоялась первая видеоконференция в рамках Республиканского Марафона «Правовая культура населения»

11 февраля 2014 года в 11:00 часов в рамках Республиканского Марафона «Правовая культура населения» при поддержке Министерства культуры Республики Башкортостан, а также администраций муниципальных районов и городских округов Республики Башкортостан,  Компанией  права «Респект», Башкортостанским  отделением  «Ассоциации юристов России» и Национальной библиотекой имени Ахмет-Заки Валиди Республики Башкортостан, состоялась первая видеоконференция (он-лайн) на тему: «Новое в российском законодательстве». 

Видеоконференцию открыла директор Национальной библиотеки имени Ахмет-Заки Валиди Республики Башкортостан Айгуль Муратова.

 Руководитель аппарата Башкортостанского отделения «Ассоциация юристов России» Ахметшина Людмила Семеновна охарактеризовала основные  направления деятельности Ассоциации по вопросам повышения правовой культуры населения.

Модератором первой видеоконференции стала директор по информационной политике Компании права «Респект» Кадрия Гайнетдинова.  Она ознакомила участников с новым проектом Компании права «Респект», посвященным Году культуры в Республике Башкортостан, а также с организаторами Марафона,  его  целью и задачами.

 Участниками видеоконференции стали 38 библиотечных систем Республики Башкортостан.

На часто задаваемые населением вопросы по теме: «Изменения в пенсионном законодательстве» выступила в студии   руководитель службы «Горячая линия» Компания права «Респект» Гаврилова Ирина Валентиновна.

Тему «Проблемы защиты прав участников потребительских договоров при выполнении работ (услуг)» представил старший преподаватель кафедры гражданско-правовых дисциплин УЮИ МВД России, кандидат юридических наук, член Ассоциации юристов России, Лысенко Евгений Сергеевич. А  ведущий специалист службы «Горячая линия» Компания права «Респект»  Ханнанова Ирина Петровна выступила по теме «Изменения законодательства в части оплаты труда».

Обратная связь со слушателями марафона в виде множества поступивших вопросов по всем трем изложенным темам свидетельствовала об интересе к вопросам повышения правовой культуры. Модератор марафона внес предложение о том, что тематика следующих видеоконференций будет составлена исходя из поступающих вопросов. Периодичность проведения конференций может быть изменена также в зависимости от поступающих заявок.

Ответы будут выложены на корпоративном портале Национальной библиотеки им.Ахмет-Заки Валиди РБ.

МОНИТОРИНГ КУЛЬТУРЫ БЕЗОПАСНОСТИ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ НАСЕЛЕНИЯ НА РАДИОАКТИВНО ЗАГРЯЗНЕННЫХ ТЕРРИТОРИЯХ И ПОРЯДОК ПРОВЕДЕНИЯ МЕРОПРИЯТИЙ ПО ЕЕ ФОРМИРОВАНИЮ | Марченко

1. Абрамова В. Н. Психологические последствия восприятия радиационного риска для населения и участников ликвидации последствий Чернобыльской катастрофы // Наследие Чернобыля : в 4 вып. Калуга : Облиздат, 2001. Вып. 3: 15 лет спустя. С. 153–156.

2. Вишневская В. П. Психология образа болезни у участников ликвидации последствий аварии на Чернобыльской АЭС с психосоматической патологией (концепция, феноменология, особенности формирования и коррекции) : автореф. дис. … д-ра психол. наук. Минск, 2004. 29 с.

3. Воробьев Ю. Л., Пучков В. А., Дурнев Р. А. Основы формирования культуры безопасности жизнедеятельности населения. М. : Деловой экспресс, 2006. 316 с.

4. Гуськова А. К. Клинические и организационные аспекты ликвидации последствий аварии на ЧАЭС // Воен.-мед. журн. 1993. № 4. С. 14–20.

5. Зыкова И. А., Архангельская Г. В. Радиотревожность населения загрязненных территорий и меры по ее снижению : пособие для специалистов служб Роспотребнадзора. СПб., 2007. 24 с.

6. Мельницкая Т. Б., Белых Т. В. Уроки здоровья. Опыт распространения научно-обоснованной информации о последствиях Чернобыльской аварии среди населения радиоактивно загрязненных территорий России, Беларуси и Украины // Международный чернобыльский портал проекта ICRIN Чернобыль-ИНФО. 2012. 26 с.

7. Мельницкая Т. Б., Белых Т. В. Особенности переживания радиационного риска у разных возрастных групп населения, проживающего на радиоактивно загрязненной территории России и Беларуси, и их коррекция // Психиатрия, психотерапия и клиническая психология. 2012. № 3 (09). С. 74–84.

8. Мельницкая Т. Б., Рыбников В. Ю., Белых Т. В. Психологическая концепция культуры безопасности жизнедеятельности населения радиоактивно загрязненных территорий : монография. СПб. : Политехника-сервис, 2014. 169 с.

9. Психологическая концепция культуры без- опасности в атомной энергетике. М. : ЦЭМИ РАН, 1999. 175 с.

10. Рыбников В. Ю., Марченко Т. А., Мельницкая Т. Б. [и др.]. Разработка анкеты для оценки уровня сформированности культуры безопасности жизнедеятельности населения, проживающего на радио- активно загрязненных территориях // Учен. записки Ун-та им. П.Ф. Лесгафта. 2013. № 11 (105). С. 142–148.

Население и культура

1.3 Население и культура

Цели обучения

1. Объясните процесс демографического перехода. Понять концепцию несущей способности применительно к населению планеты.
2. Обозначьте взаимосвязь между урбанизацией и размером семьи. Покажите, как переход из сельской местности в города связан с индустриализацией и изменением численности сельского населения.
3. Интерпретируйте пирамиду численности населения и определите, увеличивается или уменьшается численность населения, и темпы роста усиливаются или замедляются.
4. Различайте понятия «культура» и «этничность» в том виде, в котором они используются в этом учебнике.
5. Понимать сложность определения количества языков и религий, существующих на Земле. Назовите основные языковые семьи и основные религии мира.

Демографический переход

Демография Изучение того, как человеческие популяции меняются во времени и пространстве. это исследование того, как человеческие популяции меняются во времени и пространстве.Это раздел человеческой географии, связанный с географией населения. Исследование пространственного распределения человеческих популяций. Это исследование пространственного распределения человеческих популяций. Географы изучают, как популяции растут и мигрируют, как люди распределяются по миру и как это распределение меняется с течением времени.

На протяжении большей части истории человечества на Земле проживало относительно немного людей, а население планеты росло медленно. В 1650 году на всей планете проживало всего около пятисот миллионов человек (это менее половины населения Индии в 2000 году).Ситуация кардинально изменилась во время промышленной революции в Европе в конце 1700-х и в 1800-х годах, когда снижение уровня смертности из-за улучшения питания и санитарии позволило большему количеству людей дожить до взрослой жизни и продолжить воспроизводство. Население Европы быстро росло. Однако к середине двадцатого века уровень рождаемости в развитых странах снизился, поскольку дети стали для семей экономическим обузом, а не экономическим активом. Меньшее количество семей работало в сельском хозяйстве, больше семей проживало в городских районах, а женщины откладывали брачный возраст, чтобы продолжить образование, что привело к уменьшению размера семьи и замедлению роста населения.В некоторых странах (например, в России и Японии) население фактически сокращается, а средний возраст в развитых странах растет на протяжении десятилетий. Только что описанный процесс называется демографический переход .

В начале двадцатого века население мира составляло около 1,6 миллиарда человек. Сто лет спустя в мире было около шести миллиардов человек, а по состоянию на 2011 год их число приближалось к семи миллиардам. Этот быстрый рост произошел по мере того, как демографический переход распространился из развитых стран на остальной мир.В течение двадцатого века уровень смертности от болезней и недоедания снизился почти во всех уголках земного шара. Однако в развивающихся странах с сельскохозяйственными обществами рождаемость оставалась высокой. Низкий уровень смертности и высокая рождаемость привели к быстрому росту населения. Между тем, уровень рождаемости — и размер семьи — также снижается в большинстве развивающихся стран, поскольку люди оставляют сельскохозяйственные профессии и переезжают в городские районы. Это означает, что темпы роста населения — хотя в развивающихся странах они все еще выше, чем в развитых — снижаются.Хотя точные цифры неизвестны, демографы ожидают, что численность мирового населения стабилизируется к 2100 году, а затем несколько сократится.

В 2010 году численность населения мира росла примерно на восемьдесят миллионов в год, причем этот рост наблюдался почти исключительно в развивающихся странах, поскольку численность населения стабильна или сокращается в таких местах, как Европа и Северная Америка. Прирост мирового населения явно выражен на азиатском континенте: Китай и Индия — самые густонаселенные страны в мире, в каждой из которых проживает более миллиарда человек, а Пакистан — растущий гигант населения с высокими темпами прироста населения.На африканском континенте самый высокий уровень рождаемости в мире, при этом такие страны, как Нигерия — самая густонаселенная страна Африки и восьмая по численности населения страна в мире, — быстро растут с каждым годом. Самый поразительный парадокс в демографических исследованиях заключается в том, что, хотя в развивающихся странах наблюдается заметное снижение рождаемости (уменьшение размера семьи), население мира существенно вырастет к 2030 году из-за совокупного эффекта большого числа людей, уже живущих в мире. — то есть, несмотря на то, что темпы прироста населения во многих странах снижаются, население все равно растет.Небольшие темпы роста при большой базовой популяции по-прежнему приводят к рождению многих миллионов людей.

Человеческое население Земли увеличивается примерно на 1,4 процента в год. Если нынешние темпы роста сохранятся, человеческое население удвоится примерно за пятьдесят лет до более чем двенадцати миллиардов. Текущий прирост населения остается на уровне около восьмидесяти миллионов человек в год. Изменение скорости роста изменит время удвоения. В период с 2010 по 2050 год рост мирового населения будет происходить исключительно в развивающихся странах.

Три крупнейших кластера населения в мире — это регионы Восточного Китая, Южной Азии и Европы. Юго-Восточная Азия также имеет большие скопления населения. Дополнительные крупные населенные пункты существуют в различных странах с высокой урбанизацией. Примером может служить урбанизированный регион между Бостоном и Вашингтоном, округ Колумбия, который включает Нью-Йорк, Филадельфию, Балтимор и соседние мегаполисы, в результате чего регион часто называют мегаполисом . Прибрежная страна Нигерия в Западной Африке или остров Ява в Индонезии — хорошие примеры крупных групп населения, сосредоточенных в тропиках.

Социальная динамика и география определят, где будут жить новые пополнения в человеческой семье. Предоставление продовольствия, энергии и материалов этим дополнительным людям облагается налогом во многих странах мира, и ожидается, что бедность, недоедание и болезни будут расти в регионах с плохой санитарией, нехваткой чистой воды и нехваткой экономических ресурсов. В 2010 году более двух миллиардов человек (одна треть населения планеты) жили в крайней нищете и зарабатывали менее двух долларов США в день.Пропускная способность планеты неизвестна и не может быть известна. Сколько людей может выдержать Земля без ограничений? Есть вероятность, что мы уже достигли порога его пропускной способности.

Рисунок 1.22 Прирост населения с 1 года по 2010 год нашей эры

Население будет продолжать расти до тех пор, пока оно либо не выйдет из строя из-за истощения ресурсов, либо не стабилизируется на устойчивой несущей способности. Рост населения наносит ущерб Земле, поскольку все больше людей используют больше ресурсов окружающей среды.Области, наиболее непосредственно затронутые ростом населения, включают леса (топливный ресурс и источник строительного материала), источники пресной воды и сельскохозяйственные почвы. Эти системы перегружены, и их истощение имеет серьезные последствия. Климат типа C, который является умеренным и умеренным, обычно является наиболее продуктивным и уже уязвим для серьезного обезлесения, загрязнения воды и эрозии почвы. Поддержание достаточных запасов продовольствия будет иметь решающее значение для поддержания устойчивой производственной мощности.Возможность быстро и безопасно транспортировать запасы продовольствия является важным компонентом способности управлять сохранением ресурсов. Вырубка лесов людьми, использующими древесину для приготовления топлива, уже является серьезной проблемой в засушливом и засушливом климате типа B.

Рисунок 1.23

Три основных кластера человеческого населения на планете — это Восточная Азия, Южная Азия и Европа. Большинство этих регионов с высокой плотностью населения относятся к климату типа C.

Урбанизация и размер семьи

По мере того, как страны переходят от сельскохозяйственной к индустриальной экономике, наблюдается значительный сдвиг населения из сельской местности в городскую. Промышленная революция девятнадцатого века привела к крупным технологическим разработкам и изменениям в практике труда, которые стимулировали миграцию с фермы в город. Из-за повышенной механизации требуется меньше сельскохозяйственных рабочих для получения более высоких урожаев.В то же время предприятия в городах очень нуждаются в промышленных рабочих. Этот сдвиг продолжился в информационную эпоху конца двадцатого века и продолжается во многих частях развивающегося мира в текущем веке.

Основной принцип роста населения, направленный на этот сдвиг из сельской местности в города, гласит, что по мере индустриализации и урбанизации страны размер семьи обычно уменьшается, а доходы традиционно увеличиваются. Хотя это может быть не во всех случаях, это общий принцип, который согласуется с культурными традициями.В сельскохозяйственных регионах средний размер семьи обычно больше, чем в городах. Коэффициент фертильности Количество детей, рожденных женщиной в течение ее жизни, независимо от того, достигли они совершеннолетия или нет. это среднее количество детей, рождаемых женщиной в конкретной стране за всю ее жизнь, независимо от того, доживают ли они все до взрослого возраста или нет. Если коэффициент рождаемости для данной страны меньше 2,1 — уровень воспроизводства — население этой страны сокращается, если только не происходит значительная иммиграция.Коэффициент рождаемости выше 2,1 указывает на рост населения страны. Некоторые дети никогда не достигнут репродуктивного возраста и не имеют собственных детей, поэтому коэффициент замещения должен быть немного выше 2. Понятие коэффициента фертильности немного отличается от термина «размер семьи». количество живых детей, воспитываемых одним из родителей в одном домохозяйстве. В этом учебнике размер семьи используется для иллюстрации концепции роста и сокращения населения.

Спрос населения

Демографическая статистика страны может быть проиллюстрирована графически пирамидой численности населения. Пирамида населения — это, по сути, две гистограммы, которые отображают возрастные группы мужчин и женщин либо в абсолютном размере, либо в процентах от общей численности населения. Мужские когорты обычно показаны на левой стороне пирамиды, а женские — на правой.

Форма пирамиды населения страны рассказывает историю роста ее населения.Например, в стране с высокими темпами роста пирамида узкая вверху и широкая внизу, показывая, что каждый год рождается больше детей, чем годом ранее. По мере того как размер семьи уменьшается, а женщины в обществе рожают меньше детей, форма пирамиды меняется. Пирамида населения для постиндустриализированной страны с отрицательным ростом будет уже внизу, чем в середине, что указывает на то, что детей меньше, чем людей среднего возраста. Четыре основных формы указывают на общие тенденции роста населения:

1. Быстро расширяющийся
2. Расширение
3. Стационарный
4. Контракт

Эти фигуры также показывают процент населения в возрасте до пятнадцати или старше шестидесяти пяти лет, что является стандартным показателем прироста населения.Во многих постиндустриальных странах наблюдается отрицательный прирост населения. Их пирамиды населения Графическая иллюстрация возрастных когорт с разбивкой по полу для данной популяции. узкие внизу, что указывает на урбанизированное население с небольшими размерами семьи.

Рисунок 1.25 Пирамиды Населения

В 2011 году в Анголе коэффициент фертильности составлял 5,6, в Японии — 1,4 в 2011 году.

Источник: Данные любезно предоставлены международными программами Бюро переписи населения США.

Культура и этническая принадлежность

Термин культура: Аспекты жизни или социальные нормы, которым люди учатся после рождения. часто трудно отличить от термина этническая принадлежность. Черты, атрибуты или национальная идентичность, с которыми люди рождаются. В этом учебнике этническая принадлежность указывает на черты, с которыми люди рождаются, включая генетическое происхождение, физические особенности или место рождения. У людей мало выбора в вопросах этнической принадлежности.Термин культура указывает на то, что люди изучают после рождения, включая язык, религию, обычаи и традиции. Люди могут менять культурные аспекты по собственному выбору после рождения. Эти два термина помогают нам определять человеческие модели и понимать движущие силы страны.

Термины культура, и этническая принадлежность также могут быть перепутаны в вопросе этнической чистки — насильственного изгнания одного народа (обычно этнической группы) с территории другим с помощью военной силы или войны., который относится к насильственному изгнанию людей с их родины более сильной силой другого народа. Этническая чистка может действительно указывать на две отдельные этнические группы: одна изгоняет другую с их родины и захватывает ее. С другой стороны, этническая чистка также может быть технически культурной чисткой, если и агрессор, и изгнанная группа принадлежат к одной этнической группе, но придерживаются разных культурных ценностей, таких как религия или язык. Термин этническая чистка использовался для описания любого случая.

Рисунок 1.26 Основные языковые семьи мира

Языки мира

Язык — это способ общения человеческой культуры, он представляет собой все разнообразие мысли, литературы и искусства. Все миллиарды людей на планете говорят хотя бы на одном языке. Хотя издание Ethnologue , посвященное языкам мира, оценивает, что по состоянию на 2009 год в мире насчитывалось 6 909 живых языков, точное число, возможно, никогда не будет определено.Другие наборы данных подсчитывают языки по-другому, но большинство согласны с тем, что их больше 6000. Есть даже сообщества в разных частях мира, где люди могут общаться, свистя сообщения друг другу или используя звуки щелчков.

Из более чем 6000 языков примерно на десятке говорят более ста миллионов человек. Это основные языки мира, используемые в самых густонаселенных странах. Однако на подавляющем большинстве языков мира говорит относительно небольшое количество людей.Фактически, многие языки не имеют письменной формы и на них говорит все меньше людей. По оценкам языковых экспертов, к концу XXI века в результате глобализации может быть потеряно до половины живых языков мира. Новые языки образуются, когда народы живут изолированно, и в нынешнюю эпоху, когда население мира все больше взаимодействует друг с другом, языки отказываются от языков, а их носители переключаются на более полезные языки.

В мире девять доминирующих языковых семей.Каждый из языков в языковой семье имеет общий язык предков. Примером языковой семьи является индоевропейская семья, в которой есть несколько ветвей языковых групп, происходящих от одной и той же основы: язык, называемый протоиндоевропейским, на котором, вероятно, говорили около шести тысяч лет назад. По мере того, как население мигрировало с исконной родины, их язык эволюционировал и разделился на множество новых языков. Три самые большие языковые группы индоевропейской семьи, используемые в Европе, — это германская, романская и славянская группы.Другие индоевропейские языки включают хинди (на котором говорят в Индии) и персидский (на котором говорят в Иране).

Таблица 1.2. Языки континентов

Источник: М. Пол Льюис, изд., Этнолог: языки мира , 16-е изд. (Даллас: SIL International, 2009), по состоянию на 13 сентября 2011 г., http://www.ethnologue.com.

Таблица 1.3 Тринадцать основных языков мира

Источник: М. Пол Льюис, изд., Этнолог: языки мира , 16-е изд. (Даллас: SIL International, 2009), по состоянию на 13 сентября 2011 г., http://www.ethnologue.com.

Таблица 1.4 Девять основных языковых семейств

Источник: М. Пол Льюис, изд., Этнолог: языки мира , 16-е изд. (Даллас: SIL International, 2009), по состоянию на 13 сентября 2011 г., http://www.ethnologue.com.

Характеристики языка

Следующие термины используются для описания языковых характеристик.

• акцент. Акцент — это произношение слов на одном языке, которое отличается от того, которое используется другой группой того же языка.Например, люди в Миссисипи произносят слова иначе, чем люди в Северной Дакоте, но различия менее серьезны, чем диалекты.
• креольский. Подобно пиджину, креольский язык возникает в результате контакта между двумя другими языками и имеет особенности обоих. Однако креольский язык — это пиджин, который становится основным языком, на котором говорят дома. Креольские языки часто развиваются в колониальных условиях как диалект колониального языка (обычно французского или английского).Например, в бывшей французской колонии Гаити был разработан креольский язык на французской основе, на котором говорят дома, в то время как французский обычно используется в профессиональных целях.
• мертвый язык. Мертвый язык — это язык, который больше не используется для местного общения. Например, латынь больше не используется местным населением для общения, но все еще используется Римско-католической церковью в некоторых своих службах.
• диалект. Диалект — это региональная разновидность языка, использующая другую грамматику или произношение. Примеры включают американский английский и британский английский. Лингвисты предполагают, что в Соединенных Штатах существует три основных диалекта английского языка: южный диалект, диалект средней полосы и северный диалект. Телевидение и общение в средствах массовой информации сделали акцент на более единообразных речевых образцах, которые уменьшили различия между этими тремя диалектами.
• изолированный язык. Изолированный язык — это язык, не связанный ни с одним другим языком на Земле. Например, баскский язык не связан ни с каким другим языком и на нем говорят только в регионе Пиренеев между Испанией и Францией.
• lingua franca. Лингва-франка — это второй язык, используемый в коммерческих целях с другими людьми, не входящими в языковую группу, но не используемый в личной жизни. Например, суахили используют миллионы людей в Африке для ведения бизнеса с людьми, не входящими в их собственную группу, но не используют для общения внутри местных сообществ.
• официальный язык. Официальный язык — это язык, зарегистрированный страной для использования во всех официальных государственных целях. Например, в Индии официальным языком является хинди, хотя во многих местах лингва-франка — английский, и можно говорить на нескольких местных языках.
• пиджин. Пиджин — это упрощенный созданный язык, используемый для общения между двумя или более группами, у которых нет общего языка.Например, жители Новой Гвинеи смешивают английские слова со своим родным языком, чтобы создать новый язык, способный объединить носителей разных местных языковых групп. Хотя слова написаны на английском языке, грамматика и структура предложения смешаны в соответствии с местной лексикой. В мире существует множество пиджин-языков, основанных на английском.
• сленг. Сленг — это местное использование неформальных слов или фраз, не являющихся частью официального языка. Например, многие музыканты используют сленг в своих текстах.

Религии мира

Религиозная география — это изучение распространения религий и их отношения к месту их происхождения. Религиозные географы выделяют три основных типа религий: универсальных, (или универсализирующих), этнических, (или культурных) и племенных, (или традиционных) религий. Универсальные религии включают христианство, ислам и различные формы буддизма. Эти религии стремятся получить всемирное признание и обратиться ко всем типам людей, и они активно ищут новых членов или новообращенных.Этнические религии обращаются к одной этнической группе или культуре. Эти религии не ищут новообращенных. Более широкие этнические религии включают иудаизм, синтоизм, индуизм и китайские религии, которые включают конфуцианство и даосизм. Наконец, традиционные религии включают в себя веру в некую форму сверхъестественной силы, к которой люди могут обращаться за помощью, включая поклонение предкам и веру в духов, которые живут в различных аспектах природы, таких как деревья, вершины гор и ручьи (это часто называют анимизм ).Африка к югу от Сахары является домом для многих традиционных религий.

Рисунок 1.27 Основные религии мира и их соответствующий процент от мирового населения

Хотя здесь перечислены основные мировые религии, во всем мире исповедуются многие другие религии, а также множество разновидностей изложенных здесь религий. Четыре основные религии по численности населения — христианство, ислам, индуизм и буддизм. Поскольку официальная доктрина коммунизма была нерелигиозной или атеистической, на самом деле последователей буддизма в Китае намного больше, чем показывают демографические списки.Процент населения мира, исповедующего буддизм, вероятно, намного выше, чем 6 процентов, которые часто указываются для этой религии.

• Христианство и ислам возникли из иудаизма в восточном Средиземноморье и на Аравийском полуострове. Обе монотеистические религии смотрят на еврейского патриарха Авраама как на основателя. Христианство, основанное на жизни и учениях Иисуса Христа, жившего в Палестине в первом веке нашей эры, быстро распространилось по Римской империи.Ислам основан на учении Мухаммеда, религиозного и политического деятеля VII века, жившего на Аравийском полуострове. Ислам быстро распространился в Северной Африке, на востоке в Южной Азии и на севере в Европе в течение столетий после смерти Мухаммеда.
• Буддизм — это религия или образ жизни, основанный на учении и жизни Сиддхартхи Гаутамы, который жил на территории современной Индии / Непала примерно в пятом веке до нашей эры. Существует три основных направления буддизма: южный, или буддизм Тхеравады, восточный, или буддизм Махаяны, и северный, или буддизм Ваджраяны (тибетский).
• Индуизм, религиозная традиция, зародившаяся на Индийском субконтиненте, является одной из старейших основных религий, все еще практикующихся в мире, и, возможно, восходит к 2000 г. до н.э. или ранее. В отличие от других мировых религий, индуизм не имеет единого основателя и представляет собой конгломерат различных верований и традиций. В индуизме есть большое количество священных писаний, включая Веды, Упанишады и эпические сказки, такие как Махабхарата и Рамаяна.
• Сикхизм, религия, основанная в регионе Пенджаб на юге Азии, является монотеистической религией, основанной на справедливости и вере.Большое значение придается принципу равноправия всех людей. Труды бывших гуру — основа религии.
• Иудаизм — это религия еврейского народа, традиции и этика которого воплощены в еврейских религиозных текстах, Танахе и Талмуде. Согласно еврейской традиции, иудаизм начался с завета между Богом и Авраамом около 2000 г. до н. Э.
• Синтоизм — основная этническая религия Японии, основанная на поклонении ками, духам мест, вещей и процессов.
• Конфуцианство и даосизм — это этнические китайские религии, основанные на морали и учениях религиозных ученых, таких как Конфуций.

Рисунок 1.28 Основные религии мира

Ключевые выводы

• Человеческое население приближалось к семи миллиардам в 2011 году и быстро увеличивается, в основном в развивающихся регионах Азии и Африки. Никто не может договориться о пропускной способности Земли для нашего человеческого населения, но если скорость роста не изменится, человеческая популяция удвоится примерно через пятьдесят лет.
• После промышленной революции люди переехали из сельской местности в города. Рабочие были нужны на фабриках, а на фермах нужно было меньше рабочих из-за более совершенных технологий. Эта тенденция все еще наблюдается во многих сельских районах развивающихся стран. Пирамиды численности населения — это один из методов иллюстрации демографических данных по стране, чтобы показать, сокращается или растет население и с какой скоростью.
• Хотя в общих чертах они часто взаимозаменяемы, для целей географии в этом учебнике этническая принадлежность — это то, с чем вы родились, а культура — это то, что вы изучаете после рождения.
• Сегодня в мире около шести тысяч языков, из которых примерно на тринадцати говорят более ста миллионов человек или больше. Из основных языковых семей девять включают не менее 1 процента населения Земли.
• В мире существуют тысячи религий или их разновидностей. Религиозные географы выделяют три основных типа религий: универсальные, этнические и традиционные. Четыре основные религии мира — это христианство, ислам, индуизм и буддизм.

Вопросы для обсуждения и изучения

1. Какова численность населения планеты в настоящее время?
2. Что происходит, когда происходит перенаселение? Знаем ли мы несущую способность Земли?
3. Где находятся три основных района Земли с высокой плотностью населения?
4. Обрисуйте четыре основные формы пирамид населения. Что они обозначают?
5. В чем разница между культурой и этнической принадлежностью?
6. Что такое этническая чистка? Где в мире при вашей жизни происходили этнические чистки?
7. Примерно сколько языков существует в мире? На каком континенте больше всего?
8. Какие пять языков являются наиболее распространенными в мире? Где каждый будет в основном говорить?
9. Какие четыре основные мировые религии по проценту последователей?
10. В чем разница между этнической, универсальной или традиционной религией? Приведите пример каждого.

1.3 Население и культура — Мировая региональная география

Цели обучения

1. Объясните процесс демографического перехода. Понять концепцию несущей способности применительно к населению планеты.
2. Обозначьте взаимосвязь между урбанизацией и размером семьи. Покажите, как переход из сельской местности в города связан с индустриализацией и изменением численности сельского населения.
3. Интерпретируйте пирамиду численности населения и определите, увеличивается или уменьшается численность населения, и темпы роста усиливаются или замедляются.
4. Различайте понятия «культура» и «этничность» в том виде, в котором они используются в этом учебнике.
5. Понимать сложность определения количества языков и религий, существующих на Земле. Назовите основные языковые семьи и основные религии мира.

Демографический переход

Демография — это исследование того, как человеческое население изменяется во времени и пространстве. Это раздел человеческой географии, связанный с географией населения, которая исследует пространственное распределение человеческих популяций.Географы изучают, как популяции растут и мигрируют, как люди распределяются по миру и как это распределение меняется с течением времени.

На протяжении большей части истории человечества на Земле проживало относительно немного людей, а население планеты росло медленно. В 1650 году на всей планете проживало всего около пятисот миллионов человек (это менее половины населения Индии в 2000 году). Ситуация кардинально изменилась во время промышленной революции в Европе в конце 1700-х и в 1800-х годах, когда снижение уровня смертности из-за улучшения питания и санитарии позволило большему количеству людей дожить до взрослой жизни и продолжить воспроизводство.Население Европы быстро росло. Однако к середине двадцатого века уровень рождаемости в развитых странах снизился, поскольку дети стали для семей экономическим обузом, а не экономическим активом. Меньшее количество семей работало в сельском хозяйстве, больше семей проживало в городских районах, а женщины откладывали брачный возраст, чтобы продолжить образование, что привело к уменьшению размера семьи и замедлению роста населения. В некоторых странах (например, в России и Японии) население фактически сокращается, а средний возраст в развитых странах растет на протяжении десятилетий.Только что описанный процесс называется демографический переход .

В начале двадцатого века население мира составляло около 1,6 миллиарда человек. Сто лет спустя в мире было около шести миллиардов человек, а по состоянию на 2011 год их число приближалось к семи миллиардам. Этот быстрый рост произошел по мере того, как демографический переход распространился из развитых стран на остальной мир. В течение двадцатого века уровень смертности от болезней и недоедания снизился почти во всех уголках земного шара.Однако в развивающихся странах с сельскохозяйственными обществами рождаемость оставалась высокой. Низкий уровень смертности и высокая рождаемость привели к быстрому росту населения. Между тем, уровень рождаемости — и размер семьи — также снижается в большинстве развивающихся стран, поскольку люди оставляют сельскохозяйственные профессии и переезжают в городские районы. Это означает, что темпы роста населения — хотя в развивающихся странах они все еще выше, чем в развитых — снижаются. Хотя точные цифры неизвестны, демографы ожидают, что численность мирового населения стабилизируется к 2100 году, а затем несколько сократится.

В 2010 году численность населения мира росла примерно на восемьдесят миллионов в год, причем этот рост наблюдался почти исключительно в развивающихся странах, поскольку численность населения стабильна или сокращается в таких местах, как Европа и Северная Америка. Прирост мирового населения явно выражен на азиатском континенте: Китай и Индия — самые густонаселенные страны в мире, в каждой из которых проживает более миллиарда человек, а Пакистан — растущий гигант населения с высокими темпами прироста населения. На африканском континенте самый высокий уровень рождаемости в мире, при этом такие страны, как Нигерия — самая густонаселенная страна Африки и восьмая по численности населения страна в мире, — быстро растут с каждым годом.Самый поразительный парадокс в демографических исследованиях заключается в том, что, хотя в развивающихся странах наблюдается заметное снижение рождаемости (уменьшение размера семьи), население мира существенно вырастет к 2030 году из-за совокупного эффекта большого числа людей, уже живущих в мире. — то есть, несмотря на то, что темпы прироста населения во многих странах снижаются, население все равно растет. Небольшие темпы роста при большой базовой популяции по-прежнему приводят к рождению многих миллионов людей.

Человеческое население Земли увеличивается примерно на 1,4 процента в год. Если нынешние темпы роста сохранятся, человеческое население удвоится примерно за пятьдесят лет до более чем двенадцати миллиардов. Текущий прирост населения остается на уровне около восьмидесяти миллионов человек в год. Изменение скорости роста изменит время удвоения. В период с 2010 по 2050 год рост мирового населения будет происходить исключительно в развивающихся странах.

Три крупнейших кластера населения в мире — это регионы Восточного Китая, Южной Азии и Европы.Юго-Восточная Азия также имеет большие скопления населения. Дополнительные крупные населенные пункты существуют в различных странах с высокой урбанизацией. Примером может служить урбанизированный регион между Бостоном и Вашингтоном, округ Колумбия, который включает Нью-Йорк, Филадельфию, Балтимор и соседние мегаполисы, в результате чего регион часто называют мегаполисом . Прибрежная страна Нигерия в Западной Африке или остров Ява в Индонезии — хорошие примеры крупных групп населения, сосредоточенных в тропиках.

Социальная динамика и география определят, где будут жить новые пополнения в человеческой семье. Предоставление продовольствия, энергии и материалов этим дополнительным людям облагается налогом во многих странах мира, и ожидается, что бедность, недоедание и болезни будут расти в регионах с плохой санитарией, нехваткой чистой воды и нехваткой экономических ресурсов. В 2010 году более двух миллиардов человек (одна треть населения планеты) жили в крайней нищете и зарабатывали менее двух долларов США в день.Пропускная способность планеты неизвестна и не может быть известна. Сколько людей может выдержать Земля без ограничений? Есть вероятность, что мы уже достигли порога его пропускной способности.

Рисунок 1.22 Прирост населения с 1 года по 2010 год нашей эры

Население будет продолжать расти до тех пор, пока оно либо не выйдет из строя из-за истощения ресурсов, либо не стабилизируется на устойчивой несущей способности. Рост населения наносит ущерб Земле, поскольку все больше людей используют больше ресурсов окружающей среды.Области, наиболее непосредственно затронутые ростом населения, включают леса (топливный ресурс и источник строительного материала), источники пресной воды и сельскохозяйственные почвы. Эти системы перегружены, и их истощение имеет серьезные последствия. Климат типа C, который является умеренным и умеренным, обычно является наиболее продуктивным и уже уязвим для серьезного обезлесения, загрязнения воды и эрозии почвы. Поддержание достаточных запасов продовольствия будет иметь решающее значение для поддержания устойчивой производственной мощности.Возможность быстро и безопасно транспортировать запасы продовольствия является важным компонентом способности управлять сохранением ресурсов. Вырубка лесов людьми, использующими древесину для приготовления топлива, уже является серьезной проблемой в засушливом и засушливом климате типа B.

Рисунок 1.23

Три основных кластера человеческого населения на планете — это Восточная Азия, Южная Азия и Европа. Большинство этих регионов с высокой плотностью населения относятся к климату типа C.

Урбанизация и размер семьи

По мере того, как страны переходят от сельскохозяйственной к индустриальной экономике, наблюдается значительный сдвиг населения из сельской местности в городскую.Промышленная революция девятнадцатого века привела к крупным технологическим разработкам и изменениям в практике труда, которые стимулировали миграцию с фермы в город. Из-за повышенной механизации требуется меньше сельскохозяйственных рабочих для получения более высоких урожаев. В то же время предприятия в городах очень нуждаются в промышленных рабочих. Этот сдвиг продолжился в информационную эпоху конца двадцатого века и продолжается во многих частях развивающегося мира в текущем веке.

Рисунок 1.24 Смена из сельской местности в город

Основной принцип роста населения, направленный на этот сдвиг из сельской местности в города, гласит, что по мере индустриализации и урбанизации страны размер семьи обычно уменьшается, а доходы традиционно увеличиваются. Хотя это может быть не во всех случаях, это общий принцип, который согласуется с культурными традициями. В сельскохозяйственных регионах средний размер семьи обычно больше, чем в городах.Коэффициент фертильности — это среднее количество детей, рождаемых женщиной в конкретной стране за всю ее жизнь, независимо от того, доживут ли все они до совершеннолетия. Если коэффициент рождаемости для данной страны меньше 2,1 — уровень воспроизводства — население этой страны сокращается, если только не происходит значительная иммиграция. Коэффициент рождаемости выше 2,1 указывает на рост населения страны. Некоторые дети никогда не доживут до репродуктивного возраста и не будут иметь собственных детей, поэтому коэффициент замещения должен быть чуть больше 2.Концепция коэффициента фертильности немного отличается от термина «размер семьи», который указывает количество живых детей, воспитываемых одним из родителей в одном домохозяйстве. В этом учебнике размер семьи используется для иллюстрации концепции роста и сокращения населения.

Спрос населения

Демографическая статистика страны может быть проиллюстрирована графически пирамидой численности населения. Пирамида населения — это, по сути, две гистограммы, которые отображают возрастные группы мужчин и женщин либо в абсолютном размере, либо в процентах от общей численности населения.Мужские когорты обычно показаны на левой стороне пирамиды, а женские — на правой.

Форма пирамиды населения страны рассказывает историю роста ее населения. Например, в стране с высокими темпами роста пирамида узкая вверху и широкая внизу, показывая, что каждый год рождается больше детей, чем годом ранее. По мере того как размер семьи уменьшается, а женщины в обществе рожают меньше детей, форма пирамиды меняется. Пирамида населения для постиндустриализированной страны с отрицательным ростом будет уже внизу, чем в середине, что указывает на то, что детей меньше, чем людей среднего возраста.Четыре основных формы указывают на общие тенденции роста населения:

1. Быстро расширяющийся
2. Расширение
3. Стационарный
4. Контракт

Эти фигуры также показывают процент населения в возрасте до пятнадцати или старше шестидесяти пяти лет, что является стандартным показателем прироста населения. Во многих постиндустриальных странах наблюдается отрицательный прирост населения. Их пирамиды населения узкие внизу, что указывает на урбанизированное население с небольшими размерами семьи.

Рисунок 1.25 Пирамиды Населения

В 2011 году в Анголе коэффициент фертильности составлял 5,6, в Японии — 1,4 в 2011 году.

Данные любезно предоставлены международными программами Бюро переписи населения США.

Культура и этническая принадлежность

Термин «культура» часто трудно отличить от термина «этническая принадлежность». В этом учебнике этническая принадлежность указывает на черты характера, с которыми люди рождаются, включая генетическое происхождение, физические особенности или место рождения.У людей мало выбора в вопросах этнической принадлежности. Термин культура указывает на то, что люди изучают после рождения, включая язык, религию, обычаи и традиции. Люди могут менять культурные аспекты по собственному выбору после рождения. Эти два термина помогают нам определять человеческие модели и понимать движущие силы страны.

Термины культура, и этническая принадлежность также могут быть перепутаны в вопросе этнической чистки, которая относится к насильственному изгнанию людей с их родины более сильной силой другого народа.Этническая чистка может действительно указывать на две отдельные этнические группы: одна изгоняет другую с их родины и захватывает ее. С другой стороны, этническая чистка также может быть технически культурной чисткой, если и агрессор, и изгнанная группа принадлежат к одной этнической группе, но придерживаются разных культурных ценностей, таких как религия или язык. Термин этническая чистка использовался для описания любого случая.

Рисунок 1.26 Основные языковые семьи мира

Языки мира

Язык — это способ общения человеческой культуры, он представляет собой все разнообразие мысли, литературы и искусства.Все миллиарды людей на планете говорят хотя бы на одном языке. Хотя издание Ethnologue , посвященное языкам мира, оценивает, что по состоянию на 2009 год в мире насчитывалось 6 909 живых языков, точное число, возможно, никогда не будет определено. Другие наборы данных подсчитывают языки по-другому, но большинство согласны с тем, что их больше 6000. Есть даже сообщества в разных частях мира, где люди могут общаться, свистя сообщения друг другу или используя звуки щелчков.

Из более чем 6000 языков примерно на десятке говорят более ста миллионов человек. Это основные языки мира, используемые в самых густонаселенных странах. Однако на подавляющем большинстве языков мира говорит относительно небольшое количество людей. Фактически, многие языки не имеют письменной формы и на них говорит все меньше людей. По оценкам языковых экспертов, к концу XXI века в результате глобализации может быть потеряно до половины живых языков мира.Новые языки образуются, когда народы живут изолированно, и в нынешнюю эпоху, когда население мира все больше взаимодействует друг с другом, языки отказываются от языков, а их носители переключаются на более полезные языки.

В мире девять доминирующих языковых семей. Каждый из языков в языковой семье имеет общий язык предков. Примером языковой семьи является индоевропейская семья, в которой есть несколько ветвей языковых групп, происходящих от одной и той же основы: язык, называемый протоиндоевропейским, на котором, вероятно, говорили около шести тысяч лет назад.По мере того, как население мигрировало с исконной родины, их язык эволюционировал и разделился на множество новых языков. Три самые большие языковые группы индоевропейской семьи, используемые в Европе, — это германская, романская и славянская группы. Другие индоевропейские языки включают хинди (на котором говорят в Индии) и персидский (на котором говорят в Иране).

Таблица 1.2. Языки континентов

Источник: М. Пол Льюис, изд., Этнолог: языки мира , 16-е изд. (Даллас: SIL International, 2009), по состоянию на 13 сентября 2011 г., http: // www.ethnologue.com.

Таблица 1.3 Тринадцать основных языков мира

Источник: М. Пол Льюис, изд., Этнолог: языки мира , 16-е изд. (Даллас: SIL International, 2009), по состоянию на 13 сентября 2011 г., http://www.ethnologue.com.

Таблица 1.4 Девять основных языковых семейств

Источник: М. Пол Льюис, изд., Этнолог: языки мира , 16-е изд.(Даллас: SIL International, 2009), по состоянию на 13 сентября 2011 г., http://www.ethnologue.com.

Характеристики языка

Следующие термины используются для описания языковых характеристик.

• акцент. Акцент — это произношение слов на одном языке, которое отличается от того, которое используется другой группой того же языка. Например, люди в Миссисипи произносят слова иначе, чем люди в Северной Дакоте, но различия менее серьезны, чем диалекты.
• креольский. Подобно пиджину, креольский язык возникает в результате контакта между двумя другими языками и имеет особенности обоих. Однако креольский язык — это пиджин, который становится основным языком, на котором говорят дома. Креольские языки часто развиваются в колониальных условиях как диалект колониального языка (обычно французского или английского). Например, в бывшей французской колонии Гаити был разработан креольский язык на французской основе, на котором говорят дома, в то время как французский обычно используется в профессиональных целях.
• мертвый язык. Мертвый язык — это язык, который больше не используется для местного общения. Например, латынь больше не используется местным населением для общения, но все еще используется Римско-католической церковью в некоторых своих службах.
• диалект. Диалект — это региональная разновидность языка, использующая другую грамматику или произношение. Примеры включают американский английский и британский английский. Лингвисты предполагают, что в Соединенных Штатах существует три основных диалекта английского языка: южный диалект, диалект средней полосы и северный диалект.Телевидение и общение в средствах массовой информации сделали акцент на более единообразных речевых образцах, которые уменьшили различия между этими тремя диалектами.
• изолированный язык. Изолированный язык — это язык, не связанный ни с одним другим языком на Земле. Например, баскский язык не связан ни с каким другим языком и на нем говорят только в регионе Пиренеев между Испанией и Францией.
• lingua franca. Лингва-франка — это второй язык, используемый в коммерческих целях с другими людьми, не входящими в языковую группу, но не используемый в личной жизни.Например, суахили используют миллионы людей в Африке для ведения бизнеса с людьми, не входящими в их собственную группу, но не используют для общения внутри местных сообществ.
• официальный язык. Официальный язык — это язык, зарегистрированный страной для использования во всех официальных государственных целях. Например, в Индии официальным языком является хинди, хотя во многих местах лингва-франка — английский, и можно говорить на нескольких местных языках.
• пиджин. Пиджин — это упрощенный созданный язык, используемый для общения между двумя или более группами, у которых нет общего языка. Например, жители Новой Гвинеи смешивают английские слова со своим родным языком, чтобы создать новый язык, способный объединить носителей разных местных языковых групп. Хотя слова написаны на английском языке, грамматика и структура предложения смешаны в соответствии с местной лексикой. В мире существует множество пиджин-языков, основанных на английском.
• сленг. Сленг — это местное использование неформальных слов или фраз, не являющихся частью официального языка. Например, многие музыканты используют сленг в своих текстах.

Религии мира

Религиозная география — это изучение распространения религий и их отношения к месту их происхождения. Религиозные географы выделяют три основных типа религий: универсальных, (или универсализирующих), этнических, (или культурных) и племенных, (или традиционных) религий.Универсальные религии включают христианство, ислам и различные формы буддизма. Эти религии стремятся получить всемирное признание и обратиться ко всем типам людей, и они активно ищут новых членов или новообращенных. Этнические религии обращаются к одной этнической группе или культуре. Эти религии не ищут новообращенных. Более широкие этнические религии включают иудаизм, синтоизм, индуизм и китайские религии, которые включают конфуцианство и даосизм. Наконец, традиционные религии включают в себя веру в некую форму сверхъестественной силы, к которой люди могут обращаться за помощью, включая поклонение предкам и веру в духов, которые живут в различных аспектах природы, таких как деревья, вершины гор и ручьи (это часто называют анимизм ).Африка к югу от Сахары является домом для многих традиционных религий.

Рисунок 1.27 Основные религии мира и их соответствующий процент от мирового населения

Хотя здесь перечислены основные мировые религии, во всем мире исповедуются многие другие религии, а также множество разновидностей изложенных здесь религий. Четыре основные религии по численности населения — христианство, ислам, индуизм и буддизм. Поскольку официальная доктрина коммунизма была нерелигиозной или атеистической, на самом деле последователей буддизма в Китае намного больше, чем показывают демографические списки.Процент населения мира, исповедующего буддизм, вероятно, намного выше, чем 6 процентов, которые часто указываются для этой религии.

• Христианство и ислам возникли из иудаизма в восточном Средиземноморье и на Аравийском полуострове. Обе монотеистические религии смотрят на еврейского патриарха Авраама как на основателя. Христианство, основанное на жизни и учениях Иисуса Христа, жившего в Палестине в первом веке нашей эры, быстро распространилось по Римской империи.Ислам основан на учении Мухаммеда, религиозного и политического деятеля VII века, жившего на Аравийском полуострове. Ислам быстро распространился в Северной Африке, на востоке в Южной Азии и на севере в Европе в течение столетий после смерти Мухаммеда.
• Буддизм — это религия или образ жизни, основанный на учении и жизни Сиддхартхи Гаутамы, который жил на территории современной Индии / Непала примерно в пятом веке до нашей эры. Существует три основных направления буддизма: южный, или буддизм Тхеравады, восточный, или буддизм Махаяны, и северный, или буддизм Ваджраяны (тибетский).
• Индуизм, религиозная традиция, зародившаяся на Индийском субконтиненте, является одной из старейших основных религий, все еще практикующихся в мире, и, возможно, восходит к 2000 г. до н.э. или ранее. В отличие от других мировых религий, индуизм не имеет единого основателя и представляет собой конгломерат различных верований и традиций. В индуизме есть большое количество священных писаний, включая Веды, Упанишады и эпические сказки, такие как Махабхарата и Рамаяна.
• Сикхизм, религия, основанная в регионе Пенджаб на юге Азии, является монотеистической религией, основанной на справедливости и вере.Большое значение придается принципу равноправия всех людей. Труды бывших гуру — основа религии.
• Иудаизм — это религия еврейского народа, традиции и этика которого воплощены в еврейских религиозных текстах, Танахе и Талмуде. Согласно еврейской традиции, иудаизм начался с завета между Богом и Авраамом около 2000 г. до н. Э.
• Синтоизм — основная этническая религия Японии, основанная на поклонении ками, духам мест, вещей и процессов.
• Конфуцианство и даосизм — это этнические китайские религии, основанные на морали и учениях религиозных ученых, таких как Конфуций.

Рисунок 1.28 Основные религии мира

Ключевые выводы

• Человеческое население приближалось к семи миллиардам в 2011 году и быстро увеличивается, в основном в развивающихся регионах Азии и Африки. Никто не может договориться о пропускной способности Земли для нашего человеческого населения, но если скорость роста не изменится, человеческая популяция удвоится примерно через пятьдесят лет.
• После промышленной революции люди переехали из сельской местности в города. Рабочие были нужны на фабриках, а на фермах нужно было меньше рабочих из-за более совершенных технологий. Эта тенденция все еще наблюдается во многих сельских районах развивающихся стран. Пирамиды численности населения — это один из методов иллюстрации демографических данных по стране, чтобы показать, сокращается или растет население и с какой скоростью.
• Хотя в общих чертах они часто взаимозаменяемы, для целей географии в этом учебнике этническая принадлежность — это то, с чем вы родились, а культура — это то, что вы изучаете после рождения.
• Сегодня в мире около шести тысяч языков, из которых примерно на тринадцати говорят более ста миллионов человек или больше. Из основных языковых семей девять включают не менее 1 процента населения Земли.
• В мире существуют тысячи религий или их разновидностей. Религиозные географы выделяют три основных типа религий: универсальные, этнические и традиционные. Четыре основные религии мира — это христианство, ислам, индуизм и буддизм.

Вопросы для обсуждения и изучения

1. Какова численность населения планеты в настоящее время?
2. Что происходит, когда происходит перенаселение? Знаем ли мы несущую способность Земли?
3. Где находятся три основных района Земли с высокой плотностью населения?
4. Обрисуйте четыре основные формы пирамид населения. Что они обозначают?
5. В чем разница между культурой и этнической принадлежностью?
6. Что такое этническая чистка? Где в мире при вашей жизни происходили этнические чистки?
7. Примерно сколько языков существует в мире? На каком континенте больше всего?
8. Какие пять языков являются наиболее распространенными в мире? Где каждый будет в основном говорить?
9. Какие четыре основные мировые религии по проценту последователей?
10. В чем разница между этнической, универсальной или традиционной религией? Приведите пример каждого.

Культура и население | Encyclopedia.com

Демографы давно подозревали, что понимание демографических процессов требует понимания культуры. Необходимость учитывать культуру является эмпирической проблемой, возникающей из признания необъяснимых в противном случае различий в таких демографически значимых областях, как рождаемость, брачные практики и системы родства.

Признание культурного измерения в демографических исследованиях имеет интеллектуальную генеалогию, которая включает тех британских бюрократов девятнадцатого и начала двадцатого века, которые управляли империей, ориентируя свои стратегии сбора данных на наблюдаемые маркеры этнической и другой идентичности.От этого административного прошлого потребовался более устойчивый научный поворот в связи с дебатами после Второй мировой войны по поводу программ развития и рациональности сильно различающихся режимов рождаемости в разных обществах. Более поздние разработки, такие как неспособность простых теорий демографического перехода учесть различия в моделях изменения рождаемости в культурных регионах Европы, подтвердили важность культурных факторов, помимо меняющихся моделей урбанизации, грамотности, младенческой и детской смертности и индустриализации.Наконец, движение Джона К. Колдуэлла к микродемографии в 1970-х и 1980-х годах стимулировало высоко локализованные исследования демографических процессов, включающие тесные, долгосрочные контакты между исследователями и людьми, которых изучают. Эти исследования открыли популяционные исследования для их недавнего участия в культурном объяснении.

Это участие сделало полезную теорию культуры для демографического анализа доступной для исследователей в области народонаселения. Демографическая теория культуры должна обязательно улучшить, а не покончить с существующими аналитическими подходами, основанными на социальных исследованиях и многомерных моделях.Тем не менее включение культуры в демографию может потребовать пересмотра давних допущений, лежащих в основе некоторых исследований в области народонаселения. Эта демографически жизнеспособная теория культуры делает упор на понимание конкретных и очень локальных ситуаций. Что касается демографии, рабочая теория культуры приведет к более точным моделям посредством определения новых независимых переменных, уточненной интерпретации существующих стандартных переменных и более глубокого понимания мотивации субъектов.

Теория культуры

Современный культурный анализ позволяет исследователям включать локальные системы значений и мотивации в демографические объяснения, учитывая при этом динамические отношения между отдельными акторами и их институциональным контекстом.Ранние определения культуры подчеркивали нормативные институты и выдавали законническую озабоченность правилами социальной организации. Теоретики современной культуры все чаще переходят к определениям, которые подчеркивают общие системы символического значения, которые и конструируются, и создаются при активном участии их членов. Как пишет ученый Дэвид Кертцер, из того, что люди были «культурными наркотиками» более ранних теорий, признается, что они активно ведут переговоры и манипулируют доступными им культурными символами и тем самым создают возможности для изменения культуры.Эта тенденция к акцентированию внимания на системах значений, наряду с пониманием того, что дискретные культурные системы сами по себе встроены в более крупные политические миры, ставит под сомнение некоторые из допущений более старых демографических анализов. В то же время эти разработки предлагают работающие решения, которые повышают специфичность и объясняющую силу популяционных исследований. Они также предлагают более эмпирически удовлетворительное понимание того, как разделяемая и интерсубъективная природа культуры может быть связана с изменчивым индивидуальным опытом и действиями.

Примеры культурных подходов, отчасти порожденные гостеприимной открытостью самих демографов, изобилуют недавними сборниками демографических исследований антропологов. Несмотря на различие в акцентах, эти подходы используют определения, которые имеют общие важные характеристики для понимания смысла в культурных терминах. В классической формулировке Клиффорда Гирца, которая улавливает смысл и мотивацию, культурные паттерны могут быть взяты как модели из и как модели для реальности .

Как модели реальности, культурные паттерны составляют воспринимаемые миры человеческих акторов и определяют, как поведение получает свое символическое значение в области отношений. Одно и то же поведение может иметь совершенно разное значение в зависимости от настроек. Начиная с культурных моделей реальности, демографы могут обнаружить то, что важно с точки зрения самих акторов. И демографы, такие как Колдуэлл, и антропологи, такие как Юджин Хаммел, рекомендуют обратить внимание на культурные модели реальности в качестве отправной точки для анализа.

Как модель для реальности, культура предлагает частичное решение проблемы установления мотивации для субъектов, действующих в рамках общего культурного контекста — культурной логики того, почему люди делают то, что они делают. Хотя культурный акцент на локализованном характере мотиваций требует отказа от допущений некоторых подходов (в частности, о том, что люди действуют рационально для достижения универсальных целей), это само по себе не отменяет допущения о рациональных субъектах в целом.

В то время как эти две характеристики культуры, как модели реальности, обещают расширенный демографический анализ, другие характеристики затрудняют использование концепции культуры в демографии. Культура, будь то модель или модель реальности, существует в фоновом понимании ее членов. Культурные модели не обязательно принимаются сознательно, так что сами акторы вряд ли смогут дать последовательный отчет о своих собственных ключевых смысловых рамках и мотивации. Открытие этих моделей требует анализа, выходящего за рамки номинальных ответов на вопросы, поставленные исследователями в фокус-группах или опросах, и может потребовать внимания к областям, которые кажутся внешне далекими от непосредственных детерминант демографических явлений.

Современные теоретики культуры утверждают, что забота о значении не должна препятствовать использованию эмпирических данных, хотя может потребоваться, чтобы количественные аналитики расширили критерии того, что считается достоверным аргументом, и были более открытыми для переформулирования и переосмысления. Трюизм для теории культуры состоит в том, что культурные системы на определенном уровне согласованно интегрированы. Те темы, которые имеют ключевое культурное значение, вероятно, будут отражаться в совершенно разных областях, таких как устные традиции, ритуалы и повседневные практики.С этой точки зрения, символические конструкции, повторяющиеся темы, присутствующие в мифах и легендах, и даже расположение физического пространства могут использоваться в качестве эмпирических индикаторов для поддержки интерпретации ключевых культурных элементов, имеющих демографическое значение.

Приложения к демографическим исследованиям

Самым непосредственным результатом демографического внимания к культуре может быть переосмысление существующих стандартных переменных. Для теоретиков культуры любое поведение не лишено культурного значения.Кертцер утверждает, что культурные объяснения в сочетании с вниманием к политической экономии вновь вводят эмоциональные и символические стороны человека в демографические модели и, таким образом, связывают явно дискретное поведение с целой системой значений. Даже более близкие детерминанты демографических событий, такие как роль образования в возрасте вступления в брак, могут быть значительно переосмыслены посредством культурного понимания.

Немногие отношения, например, более последовательны, чем положительная связь между образованием и возрастом вступления в брак: чем выше уровень образования, тем старше возраст вступления в брак.Теория демографического перехода в ее более ранней, классической форме принимала образование за чистую монету как индикатор модернизации и утверждала, что оно коррелирует с секуляризацией, повышенной рациональностью и повышенной индивидуальной автономией. Такое понимание игнорирует как возможность того, что брак может иметь последствия для отношений с участием семейных групп, более крупных, чем два человека, объединенных им, так и потенциал символического, помимо утилитарного, смысла для образования.

Анализ из сельской местности Пакистана, проведенный Томом Фрике и его коллегами, подтвердил положительную связь, но включал в себя озадачивающий вывод о том, что значительная часть женщин, посещавших школу лишь непродолжительное время, не завершив полный год, также вышла замуж в более старшем возрасте, чем те, кто никогда не ходил в школу. вообще.Используя местные представления и практики для переосмысления значения этой переменной, авторы предположили, что образование было частью более широкого мира символических индикаторов статуса. Новое культурное понимание образования как маркера семейного статуса поместило школьный опыт в более широкий спектр маркеров престижа, которые играют роль в переговорах о браке в этом конкретном контексте. В условиях, когда ни одна женщина не выбирала себе мужа, фактический уровень образования и его значение для автономии были второстепенными.

Обращаясь к местным системам смысла и практики, исследователи вводят в анализ новые переменные, выходящие за рамки непосредственно демографических. Таким образом, отмечая культуру греха, институциональную роль католической церкви и изменения в семье и работе в рамках существующей системы родства, Кертцер объединяет культурные и экономические объяснения в своем исследовании растущей практики отказа от младенцев в восемнадцатом и девятнадцатом годах. -вековые европейские общества. Новая интерпретация Сьюзен Гринхалг китайских переходов рождаемости расширяет акцент на отдельных семьях на более широкие институциональные контексты, такие как упадок ранее существовавших государственных систем мобильности.В своем анализе изменений в браке Фрике вводит индивидуальные вариации в культурно-специфические элементы брачного процесса, чтобы показать, как символы повторно используются активными агентами, которые преследуют свои варианты в рамках общей структуры значений. Все три этих исследования предполагают, что эти новые переменные должны быть получены через понимание конкретных эмпирических ситуаций.

Использование культурных моделей также усложняет понимание мотиваций. Даже если можно сказать, что общие мотивы, такие как улучшение социального, экономического и политического статуса, характеризуют всех людей, понимание путей достижения этих общих целей всегда обусловлено конкретной местной историей и обстоятельствами.Более того, содержание и демографические последствия этих общих категорий могут значительно различаться в зависимости от более крупной системы, частью которой они являются. Примеры ценности рассмотрения культурных аспектов мотивации можно найти в контрасте между тем, как патрилинейные семьи влияют на фертильность, в исследованиях Гринхалга Китая и Фрике в исследованиях Непала. В тех случаях, когда культурные модели подчеркивают автономную ответственность патрилинейной семьи за собственное благополучие, цели безопасности и мобильности могут способствовать высокой рождаемости.В тех случаях, когда культурные модели подчеркивают сотрудничество между патрилинейными единицами, высокая фертильность может быть второстепенным соображением (поскольку ответственность за благополучие включает в себя несколько линий, объединенных браком). Точно так же противопоставление Тимом Дайсоном и Миком Муром демографических режимов на севере и юге Индии подчеркивает это различие и демонстрирует, как символические роли женщин в двух предпереходных условиях могут различаться из-за их различного отношения к более крупным организационным характеристикам.

Значение для исследований в области народонаселения

Несмотря на повышенный академический интерес, включение культуры в демографический анализ остается проблематичным.Антропология, дисциплина, получившая наибольшее теоретическое развитие, имеет исследовательскую направленность и стиль, отличный от демографии. Эти различия усугубляются трудностью перевода нового понимания культуры в термины, которые предоставляют специалистам по народонаселению демографически пригодную для использования модель. Хотя сами популяционные исследователи признали необходимость включения культуры в свои исследования, очевидные трудности в ее использовании, необходимость переосмыслить основы и дисциплинарная ориентация демографии на многомерный анализ вариаций на индивидуальном уровне порождают постоянное искушение игнорировать культуру в пользу легче собирать и анализировать меры.

Антропологи указывают на две разновидности демографического объяснения, которые не используют эти пересмотренные теории. Первый имеет тенденцию вообще игнорировать культуру, устанавливая универсально применимые цели для рациональных субъектов независимо от контекста. На уровне агрегированного анализа невнимание к культурному контексту повторяет провал классической теории демографического перехода. На уровне индивидуального анализа невнимание не учитывает сильно локализованные значения стандартных переменных в пользу более универсальных и деконтекстуализированных интерпретаций.Даже когда эти анализы включают субъективные состояния посредством измерения ценностей и установок, они вряд ли позволят достичь полностью осознанного культурного представления о значении, потому что они недооценивают общие паттерны в пользу индивидуальных вариаций.

Вторая разновидность демографического объяснения имеет тенденцию сосредотачиваться на институциональных контекстах, но становится жертвой статической трактовки культуры, которой полвека назад широко придерживалась сама антропология. При таком подходе отдельные акторы не считаются мыслящими и эмоционально подверженными эмоциям участниками и стратегами.Здесь культура существует в форме железных правил, которым следуют ее беспрекословные члены. Хотя эти групповые меры имеют то преимущество, что их легко использовать в качестве независимых переменных в многомерных моделях, они поощряют использование таких необдуманных культурных категорий, как «мусульманские культуры» или «конфуцианские культуры» и т.п. Эти категории не учитывают местную историю и контекст, а также возможность продемонстрировать механизмы, с помощью которых культурные переменные могут влиять на демографически значимое поведение.

Хотя точные механизмы, которые связывают культурные и демографические процессы, лучше всего можно исследовать с помощью видов долгосрочных и интенсивных исследований, характерных для микродемографии и антропологических полевых исследований, чуткое использование культурных представлений в демографическом анализе гораздо менее требовательно. Культурная демография не требует, чтобы каждый исследователь изучил полевой язык и провел месяцы в одном сообществе. Многие из упомянутых здесь отдельных исследований и коллекций фактически основаны на вторичных наборах данных или включают исторические материалы.Исследования населения с учетом культурных особенностей требуют допущения, что люди взаимодействуют со своими мирами в терминах весьма разнообразных и локальных систем значений, а также готовности исследовать существующие источники, чтобы связать эти значения с демографическими результатами.

См. Также: Антропологическая демография; Колдуэлл, Джон С .; СМИ и демографическое поведение; Религии, народные доктрины России; Ценности и демографическое поведение.

библиография

Колдуэлл, Джон К.1982. Теория снижения рождаемости. Нью-Йорк: Academic Press.

Коул, Энсли Дж. И Сьюзан Коттс Уоткинс, ред. 1986. Падение рождаемости в Европе. Princeton, NJ: Princeton University Press.

Д’Андрад, Рой Г. и Клаудиа Штраус, ред. 1992. Человеческие мотивы и культурные модели. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Дайсон, Тим и Мик Мур. 1983. «О структуре родства, женской автономии и демографическом поведении в Индии.» Population and Development Review 9: 35-60.

Fricke, Tom. 1997.» Изменение брака как моральное изменение: культура, добродетель и демографический переход «. В The Continuing Demographic Transition, ed. GW Jones, Р. М. Дуглас, Дж. К. Колдуэлл и Р. М. Д’Суза. Нью-Йорк: Oxford University Press.

Фрике, Том, Сабиха Х. Сайед и Питер С. Смит. 1986. «Социальная организация сельских пенджабов и стратегии заключения брака в Пакистане. « Демография 23: 489–508.

Гирц, Клиффорд. 1973. Интерпретация культур. Нью-Йорк: Основные книги.

Гринхал, Сьюзен. 1988. «Плодородие как мобильность: китайские переходы». Обзор народонаселения и развития 14: 629–674.

——, изд. 1995. Ситуация с фертильностью: антропологическое и демографическое исследование. Нью-Йорк: Издательство Кембриджского университета.

Хаммель, Юджин А. 1990. «Теория культуры для демографии». Обзор народонаселения и развития 16: 455–485.

Кертцер, Дэвид И. 1997. «Роль культуры в демографии». В г. Продолжающийся демографический переход, изд. Дж. У. Джонс, Р. М. Дуглас, Дж. К. Колдуэлл и Р. М. Д’Суза. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Кертцер, Дэвид И. и Том Фрике, ред. 1997. Антропологическая демография: к новому синтезу. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Лоример, Франк, изд. 1954. Культура и плодородие человека. Париж: ЮНЕСКО.

Вутноу, Роберт.1987. Значение и моральный порядок: исследования в культурном анализе. Беркли: Калифорнийский университет Press.

Том Фрике

Культура и население: теоретическая перспектива

R S Mann.

Человек Индия.

1983 декабрь.

Показать детали

Показать варианты

Показать варианты

Формат

АннотацияPubMedPMID

Опции дисплея CiteDisplay

Показать варианты

Формат
АннотацияPubMedPMID

Абстрактный

PIP:

Социологи, и особенно антропологи, не смогли предоставить культурную информацию, необходимую для разработки эффективных стратегий повышения признания планирования семьи среди сельских этнических и племенных групп Индии.Антропологи предоставили подробное описание социального поведения и материальной культуры этих различных групп, но не предоставили информации о ментальных или эмических аспектах их культур. Эффективные программные стратегии должны быть адаптированы к основным культурным кодам, которые управляют, организуют и интегрируют наблюдаемое поведение этих групп. Знание культурных кодов или когнитивных карт культуры позволяет постороннему понять, почему люди в определенных культурах ведут себя именно так и как взаимосвязаны различные аспекты наблюдаемого поведения.Стратегии, разработанные на основе наблюдаемого поведения, часто не приводят к изменениям, потому что они основаны на ложных предположениях о том, как действует культура. Техника, компонентный анализ, для установления основного кода или когнитивной карты культуры была разработана в 1950-х годах, и этот подход следует более широко применять в антропологических исследованиях в Индии. Подход к разработке эффективных программ народонаселения и планирования семьи должен включать: 1) усиление академической подготовки антропологов и подготовку их к проведению исследований на микроуровне, направленных на очерчивание когнитивных карт этнических сообществ Индии, 2) использование когнитивных карт, полученных в результате исследований, для разработки программные стратегии, 3) назначение конкретных задач различным организациям и агентствам, участвующим в планировании семьи, в соответствии с культурными требованиями целевой группы населения, 4) координация задач различных организаций, и 5) проведение текущих оценочных исследований для оценки эффективности программ и выявить слабые компоненты программы, которые необходимо привести в большее соответствие с познавательной реальностью культурных групп.

Похожие статьи

• Население Индии — что делается?

  Мэлони К.
  Мэлони К.
  УФСИ Реп.1986; (28): 1-9.
  UFSI Rep.1986.

  PMID: 12315281

• Культура, контекст и поведение: антропологические перспективы фертильности в южной части Африки.

  Престон-уайт Э.
  Престон-уайт Э.
  Южная Африка J Demogr. 1988 июл; 2 (1): 13-23.
  Южная Африка J Demogr. 1988 г.

  PMID: 12284169

• «Проекты в области народонаселения Индии» в Карнатаке.

  Редди PH, Бадари VS.
  Редди PH и др.
  Popul Res Abstr. 1991 декабрь; 2 (2): 3-11.
  Popul Res Abstr. 1991 г.

  PMID: 12343763

• Культура и управление программами планирования семьи.

  Warwick DP.
  Warwick DP.
  Stud Fam Plann. 1988 январь-февраль; 19 (1): 1-18.
  Stud Fam Plann. 1988 г.

  PMID: 3284022

  Обзор.

• Антропология и культурная нейробиология: создание продуктивных пересечений в параллельных областях.

  Браун Р.А., Селигман Р.
  Браун Р.А. и др.
  Prog Brain Res. 2009; 178: 31-42. DOI: 10.1016 / S0079-6123 (09) 17803-2.Prog Brain Res. 2009 г.

  PMID: 19874960

  Обзор.

Условия MeSH

• Характеристики населения *

Культура имеет значение для понимания роста населения

Увеличить / Подсчитать, сколько младенцев будет рождаться в каждом поколении, ужасно сложно.

Samir KC ставит перед собой задачу заставить людей по-другому думать о росте населения. Основная идея предсказания будущей численности населения настолько проста, что ребенок может это сделать. Реальность получения точной оценки чрезвычайно сложна, однако требует глубоких знаний о том, как такие факторы, как образование и миграция, повлияют на данный регион.

«Очень легко провести статистическую экстраполяцию», — говорит К.С., профессор Шанхайского университета. Но точность требует местных знаний: «Вам нужно понимать много вещей, и не все содержится в данных.Только местные демографы, являющиеся экспертами в этой стране, могут дать вам правильный ответ ».

В статье, опубликованной на прошлой неделе в номере PNAS , KC и его коллеги показывают, как прогнозы численности населения Индии в следующем столетии могут широко варьироваться в зависимости от того, какие данные используются в расчетах. Данные о населении играют решающую роль в планировании здравоохранения, образования и инфраструктуры (а в более долгосрочной перспективе — изменения климата), поэтому изменчивость имеет очевидные последствия для реального мира.

Прогнозирование будущего

Если вы хотите построить очень простую оценку роста населения, она может выглядеть примерно так: у нас сейчас 10 женщин и 10 мужчин, и мы ожидаем, что у каждой из женщин будет четверо детей (довольно сложно сказать, сколько дети у мужчин). Таким образом, через 20 лет будет еще 40 человек, а общее население составит 60 человек.

Очевидно, это слишком просто, чтобы хоть как-то использовать. Во-первых, эти люди будут разного возраста, поэтому некоторые из них будут слишком молоды, чтобы иметь детей, а некоторые — слишком стары.Во-вторых, некоторые из этих людей умрут, в том числе некоторые из новорожденных. Поэтому вам нужно встроить в свою модель возрастную структуру населения, а также показатели смертности в разном возрасте.

Реклама

Особенно сложной задачей является определение коэффициента фертильности: сколько детей в среднем гипотетическая женщина может иметь в течение своей жизни. Если вы просто возьмете средний коэффициент рождаемости по стране, у вас будет простая, но функциональная модель населения.Но если вы увеличите масштаб страны и посмотрите, что происходит в разных регионах, коэффициент рождаемости может сильно отличаться в разных местах.

Хитрость в том, что коэффициенты рождаемости работают как сложные проценты, где небольшая разница в процентной ставке может со временем привести к огромной разнице. Допустим, есть один регион с действительно высоким уровнем рождаемости, а другой — с низким. В регионе с высокой рождаемостью население будет расти быстрее; в регионах с низкой рождаемостью он может остаться на прежнем уровне или сократиться.Если вы составите прогноз для каждого региона отдельно и сложите их, ваша сумма будет выше, чем если бы вы просто усреднили коэффициенты рождаемости и рассчитали всю страну за один раз. Вот игрушечный пример того, как это работает.

С другой стороны, уровень рождаемости, вероятно, со временем снизится в результате образования: у более образованных женщин меньше детей. В Индии наблюдается стремительный рост образования, и эти волны все еще распространяются среди всего населения.В местах, где уровень рождаемости был выше поколение назад, он снизился: «В связи с повышением уровня образования молодых женщин, уровень рождаемости на национальном уровне также снизился до 2,2, что составляет лишь около трети от их уровня в 1960-х годах. »Пишут KC и его коллеги.

Неопределенность полностью

Чтобы изучить, как различные факторы повлияют на их прогнозы, KC и его коллеги изучили демографические данные из Индии. Они составили оценки того, как все изменится в следующем столетии — где люди, вероятно, будут жить, какое образование они могут получить и так далее.Они также изучили уровни смертности и миграции, в том числе то, как эти вещи могут измениться в результате расширения доступа к образованию.

Реклама

Затем они поочередно включили эти факторы в свои модели населения, чтобы увидеть, как их различные комбинации повлияли на оценку. Из-за движущихся в настоящее время демографических сил все оценки выглядят довольно похожими на следующие 20 лет, но затем они начинают резко расходиться: по самым высоким оценкам, численность населения в 2060 году составляет почти 1.8 миллиардов, а самый низкий — всего 1,65 миллиарда. Это разница в 150 миллионов человек — примерно половина населения США.

Если вы один из тех, кто пытается решить, сколько школ построить, сколько вакцин необходимо, или как подготовиться к отсутствию продовольственной безопасности перед лицом изменения климата, эти цифры невероятно значимы — и понимание региональных различий очень важно. тоже важно.

«Это очень хорошая работа очень хорошей группы», — говорит демограф Деннис Альбург, который не принимал участия в исследовании.Но даже KC отмечает, что в их прогнозах все еще есть масса неопределенности: есть недостатки в данных, которые они использовали для оценки тенденций в таких вещах, как смертность, говорит он. Что еще более важно, это исследование различий, которые появятся в зависимости от того, что вы встроили в модель.

«Это самые важные источники неоднородности в Индии», — говорит он. Но в других странах более важным может быть другой набор факторов. В Швеции различия в уровне образования не так велики, но иммиграционный статус может играть роль в уровне рождаемости.В США следует учитывать религию.

«Я действительно хочу, чтобы в каждой стране была своя модель», — с энтузиазмом говорит KC. Чтобы помочь в этом, его команда написала бесплатное демографическое программное обеспечение, максимально простое в использовании. Потому что смысл работы KC заключается в том, что он может только пока принять свое участие: «Что произойдет в вашем доме, вы можете сказать лучше, чем я».

PNAS , 2018. DOI: 10.1073 / pnas.1722359115 (О DOI).

Перейти к основному содержанию

Поиск

Поиск

• Где угодно

Быстрый поиск где угодно

Поиск Поиск

Расширенный поиск

• Войти | регистр

Пропустить основную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Дом

• Подписка / продление
  • Учреждения
  • Индивидуальные подписки
  • Индивидуальное продление
• Библиотекари
  • Выплаты и заказы 9128
  • Пакет для Чикаго
  • Полный охват и охват содержимого
  • Файлы KBART и RSS-каналы
  • Разрешения и перепечатки
  • Инициатива для развивающихся стран Чикаго
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы библиотекарей
• Агенты
• заказов, тарифы
  и платежи
  • Полный пакет Chicago
  • Полный охват и содержание
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы об агенте
  • Партнеры по издательству
    • О нас
    • Публикуйте у нас
    • Недавно приобретенные журналы
    • tners
  • Новости прессы
    • Подпишитесь на уведомления eTOC
    • Пресс-релизы
    • СМИ
  • Книги издательства Чикагского университета
  • Распределительный центр в Чикаго
  • Чикагский университет
  • Положения и условия
  • Заявление о публикационной этике
  • Уведомление о конфиденциальности
  • Доступность Chicago Journals
  • Доступность университета
  • Следуйте за нами на facebook
  • Следуйте за нами в Twitter
  • Свяжитесь с нами
  • Медиа и рекламные запросы
  • Открытый доступ в Чикаго
  • Следуйте за нами на facebook
  • Следуйте за нами в Twitter

  Демографическая структура меняет культурные результаты

  Abstract

  Человеческое население демонстрирует богатое культурное разнообразие.В основе этого разнообразия инструментов, ритуалов и культурных норм лежит сложное взаимодействие между культурными эволюционными и демографическими процессами. Большинство моделей культурных изменений предполагают, что люди используют одни и те же способы и методы обучения на протяжении всей своей жизни. Однако эмпирические данные о «изучении жизненных историй» — баланс доминирующих способов обучения (например, обучение от родителей, сверстников или не связанных между собой старших) на протяжении всей жизни человека — предполагают, что возрастная структура может играть решающую роль в определении способов обучения. и культурные эволюционные траектории.Таким образом, изученные изолированно, демографические и культурные модели эволюции показывают только часть общей картины. В этой статье описывается математическая и вычислительная основа, сочетающая демографические и культурные методы эволюции. Используя эту общую схему, мы исследуем взаимодействие между способами распространения культуры на протяжении всей жизни человека и культурными изменениями между поколениями. Мы показываем, что включение демографической структуры наряду с культурной динамикой может помочь объяснить предметно-ориентированные модели культурной эволюции, которые являются постоянной характеристикой культурных данных, и может пролить новый свет на редкие, но важные демографические события.

  Информация об авторе

  Человеческие популяции демонстрируют большое культурное разнообразие и сложность, которые теория культурной эволюции пытается объяснить, применяя идеи об эволюции к тому, как культурные черты меняются с течением времени. Мы объединили теорию культурной эволюции с информацией о том, как люди учатся на протяжении всей своей жизни, меняя свои ролевые модели и учителей по мере взросления. Результатом является новая теория взаимодействия между историями жизни и обучением, которая дает более полное описание культурных изменений человека.Результаты нашей модели показывают, почему разные культурные черты могут распространяться в одной популяции по сравнению с другой и как культурные изменения могут вызвать крупномасштабные демографические изменения.

  Образец цитирования: Fogarty L, Creanza N, Feldman MW (2019) История обучения: демографическая структура меняет культурные результаты. PLoS Comput Biol 15 (4):
  e1006821.

  https://doi.org/10.1371/journal.pcbi.1006821

  Редактор: Стефано Аллесина, Чикагский университет, США

  Поступила: 22 августа 2018 г .; Принята к печати: 24 января 2019 г .; Опубликован: 30 апреля 2019 г.

  Авторские права: © 2019 Fogarty et al.Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии указания автора и источника.

  Доступность данных: Код MATLAB, реализующий модель, был доступен на Github (https://github.com/CreanzaLab/LifeHistoriesOfLearning).

  Финансирование: LF получил научную стипендию 2020 г. (http: // www.2020science.net/index.html) и получил поддержку в рамках гранта № 60501 от Фонда Темплтона (https://templeton.org). MWF и NC были поддержаны грантом № 47981 от Фонда Темплтона (https://templeton.org). MWF был поддержан Институтом исследований населения и ресурсов Моррисона (https://morrisoninstitute.stanford.edu). Финансирующие организации не играли никакой роли в дизайне исследования, сборе и анализе данных, принятии решения о публикации или подготовке рукописи.

  Конкурирующие интересы: Авторы заявили об отсутствии конкурирующих интересов.

  Введение

  Культурная передача может происходить через несколько способов обучения; например, человек может учиться у родителей (вертикальная передача), у взрослых, не являющихся родителями (наклонная передача), или у сверстников (горизонтальная передача) [1]. Исследования инкультурации и социализации детей показывают, что основные способы обучения меняются в течение жизни и что дети из многих различных обществ учатся у родителей в молодом возрасте и у сверстников или других взрослых по мере взросления [2].Кроме того, степень, в которой другие способы обучения заменяют вертикальную передачу, может варьироваться в зависимости от населения [3]. Различия в том, как и когда люди изучают и преподают [4] культурные особенности, такие как использование определенного инструмента или движения определенного танца, могут отражать эти предпочтительные в культурном отношении способы обучения. Грубые различия в социальном обучении могут быть результатом различий в стратегиях существования; например, Hewlett et al. [5] исследовали различные траектории обучения охотников-собирателей ака в Центральной Африке и их соседей-мелких земледельцев.Они показали, что люди, у которых дети учатся, различались в зависимости от возраста детей и стратегии выживания их группы. В группах охотников-собирателей обучение детей было преимущественно вертикальным, особенно в возрасте до 12 лет, тогда как дети мелких земледельцев обучались в основном горизонтально и наклонно, начиная с гораздо более раннего возраста. Эти учебные истории жизни показаны на рис. 1.

  Рис. 1. Стратегии обучения с возрастной структурой.

  A и D — это крайние стратегии, в которых сильная зависимость от вертикальной передачи (панель A) или горизонтальной передачи (панель D).На панелях B и C показаны данные Hewlett и др. . (2011), которые отражают различия в стратегиях обучения, применяемых ака, популяцией охотников-собирателей (панель B) и соседними земледельцами ака и бофи (панель C). Возрастные классы пронумерованы по оси абсцисс.

  https://doi.org/10.1371/journal.pcbi.1006821.g001

  На такие модели обучения, специфичные для населения, может влиять и, в свою очередь, влиять на экологическую нишу человека. Благодаря охоте на дичь, строительству крупных поселений, приручению животных и распространению сельского хозяйства люди глубоко изменили свою экологическую нишу.Этот процесс известен как конструирование ниши и включает изменения в окружающей среде, которые могут влиять на давление отбора на будущие поколения людей и других видов [6–9]. Точно так же некоторые виды поведения, передаваемые культурой, могут изменять эволюционное давление на другие культурные и / или генетические черты в процессе, называемом конструированием ниши культурных и [9–12]. Социальная структура и социальная организация оказывают значительное, но недостаточно изученное влияние на передачу культурной информации [13,14].Точно так же, благодаря значительному изменению ассоциаций между разными членами населения, культурная ниша, определяемая стратегией выживания, по-видимому, связана с различиями в преобладающем способе передачи (вертикальный, наклонный или горизонтальный) культурных черт молодежи [5]. Кроме того, стиль обучения сам по себе может рассматриваться как культурная ниша, определяющая типы усваиваемых качеств и скорость их распространения.

  В этой статье мы разрабатываем структурированные по возрасту модели культурной передачи, чтобы исследовать влияние различных «обучающихся историй жизни» ( sensu [3]) на культурную эволюцию, определяя эти обучающие истории жизни как «стадии жизни на уровне популяции». различия в способах обучения ».Мы используем наблюдаемые различия в изучении истории жизни между охотниками-собирателями и мелкими земледельцами, чтобы сообщить параметры модели. Затем мы размышляем о потенциальной важности этих различных траекторий при переходе от кормодобывания к земледелию и от преимущественно вертикального к преимущественно горизонтальному обучению. Наш анализ исследует, как различные способы обучения могут повлиять на культурную эволюцию ряда черт, включая черту, повышающую фертильность (например, сельскохозяйственную практику, улучшающую продовольственную стабильность), черту, снижающую фертильность (например, норму малой семьи). ), и черта, контролирующая сам способ обучения.

  Мы расширяем более раннюю структурированную по возрасту модель передачи культур [15], а затем упрощаем эту модель для применения к данным о методах раннего обучения охотников-собирателей ака и их небольших соседей-земледельцев, бофи и популяций земледельцев ака [5 ]. С этой целью мы характеризуем обучение с точки зрения возможности обучения, заменяя абсолютную вероятность выбора ролевой модели из определенного возрастного класса, которую трудно оценить в реальности, на вероятность проведения времени с людьми из этого возрастного класса, что можно легко измерить.Таким образом, мы делаем предположение, что количество времени, проведенного с человеком, коррелирует с количеством, полученным от этого человека. Однако важно отметить, что доля обучения, полученного от родителей в обществе, известном как ака (~ 80% [16]), значительно выше, чем средняя доля времени (~ 48%), которую маленькие дети проводят в пределах досягаемости руки от их детей. родителей и других взрослых, хотя это больше похоже на время, которое они проводят со взрослыми и в смешанных группах взрослых и детей (~ 85%) [5], подразумевая, что вертикальное обучение может происходить как когда дети остаются наедине со своими родителями, так и когда они со смешанными группами родителей и сверстников.Мы используем структурированную по возрасту модель культурной эволюции, чтобы исследовать, приводят ли отдельные учебные ниши, представленные этими группами охотников-собирателей и земледельцев, к качественно иной эволюционной динамике.

  Методы

  Наша модель основана на возрастной структуре, разработанной Фогарти и др. . [15], который включал три возрастных класса с фертильностью и выживаемостью в зависимости от передачи культурного признака T . Здесь мы рассматриваем пять возрастных категорий.Эти пять возрастных классов в общих чертах представляют младенчество, раннее детство, позднее детство, взрослую жизнь и пострепродуктивную жизнь. Класс пострепродуктивного возраста представляет пожилых людей или бабушек и дедушек, которые могут выступать в качестве резервуаров культурной информации, которая может быть передана младшим возрастным классам. Мы определяем способы обучения населения как вертикальные (обучение только от родителей), наклонные (обучение от любого человека в старшем возрастном классе) и горизонтальное (обучение только от членов своего возрастного класса).Люди могут учиться на протяжении всей своей жизни, пока не достигнут пострепродуктивного возраста (возрастной класс 5).

  Предположим, что пять дискретных возрастных классов, A _i , имеют размер n _i (с общей численностью населения) с пропорциями в каждом возрастном классе. Возрастная структура популяции меняется от поколения τ к поколению τ +1 в соответствии с адаптированной матрицей Лесли, которая описывает стадии жизни, а не возраст, указанный в уравнении (1) ниже.(1)
  В уравнении (1) количество людей в данном возрастном классе в поколении τ +1 дается путем умножения на вектор, содержащий номера возрастных классов в поколении τ . Параметры f _i представляют оплодотворение, а количество особей в возрастном классе 1 в поколении τ +1, например, определяется как n _{1, τ +1} = f ₁ n _{1, τ} + f ₂ n _{2, τ} + f ₃ n _{3, τ} + f ₄ n _{4, τ} + f ₅ n _{5, τ} .Однако во всех следующих анализах мы предполагаем, что воспроизводиться может только возрастной класс 4; то есть f ₁ = f ₂ = f ₃ = f ₅ = 0, и, следовательно, n _{1, τ +1} = f ₄ n _{4, τ} . Параметры s _i представляют вероятности выживания; например, в момент времени τ +1 количество особей в возрастном классе 2 определяется как n _{2, τ +1} = с ₁ n _{1, τ} , я.е. доля лиц возрастной группы 1, которые доживают до возрастной группы 2, умноженная на количество лиц возрастной группы 1 на момент времени τ . Рекурсии для других возрастных классов аналогичным образом следуют из уравнения (1).

  Для этой возрастной структуры населения мы рассматриваем культурный признак T , который имеет два варианта, обозначаемых T и t . Частота T в возрастном классе i в момент времени τ составляет x _{i , τ} .Люди учатся на протяжении всей своей жизни; первоначально они учатся вертикально у своих родителей, а затем у родителей, взрослых, не связанных родственниками, или сверстников с вероятностью, которая может различаться, например, в зависимости от стратегии существования (см. ниже). Таким образом, вероятность того, что индивид имеет культурную черту T после вертикального обучения, представляет собой вероятность того, что у его родителя было T , умноженная на вероятность, p _v , что индивид учится вертикально от своего родителя. .Параметр p _v представляет эффективность или точность вертикального обучения от родителя к ребенку.

  Хотя многие культурные черты могут быть нейтральными (например, некоторые декоративные элементы; см., Например, [17]), некоторые (например, нормы о воспроизводстве, браке или уходе за детьми) могут иметь глубокое влияние на демографию. Например, культурная черта, повышающая рождаемость, может также расширить доступ к высококачественным продуктам питания или каким-либо иным образом увеличить продуктивность воспроизводства.Чтобы смоделировать это, мы предполагаем, что класс репродуктивного возраста (возрастной класс 4) имеет базовый уровень фертильности b (связанный с культурным вариантом t ), который увеличивается до b + w _f в T особей, где w _f — повышение рождаемости; то есть увеличение количества потомков, связанных с T . Фертильность f ₄ в уравнении (1) тогда определяется выражением
  (2)
  Поскольку 4-й возрастной класс — единственный, кто воспроизводит (т.е. f ₁ = f ₂ = f ₃ = f ₅ = 0) возрастной класс 4 представляет родителей новых особей в возрастном классе 1. Следовательно, частота T в возрастном классе 1 в момент времени τ определяется выражением
  (3)
  Из уравнения (1), в момент времени τ люди в возрастном классе i доживают до возрастного класса i + 1 во время τ +1 с вероятностью s _i .Люди могут учиться у своих родителей при первой возможности обучения, но также могут учиться у людей своего поколения или старшего поколения при последующих возможностях обучения на протяжении всей своей жизни. Следовательно, доля возрастного класса 1, который имеет культурный вариант T после первого учебного события, определяется уравнением (3), а частота T в возрастных классах i = 2,3,4 в момент времени τ +1 после горизонтального и наклонного обучения даются формулами
  (4)
  где V — это доля обучения в возрасте или на стадии i , которая является вертикальной, x _{родитель} — это доля выжившего родительского населения, имеющего T , p _h — это вероятность того, что человек t приобретет T по горизонтали или под углом при контакте с человеком T , p _v — это вероятность того, что человек t получит T вертикально, а ω представляет собой самый старший возрастной класс, у которого можно учиться не вертикально.Для представленного здесь анализа ω = 5, но в принципе это не обязательно должно равняться количеству возрастных классов в модели. Например, если определенный возрастной класс, i , предпочитает учиться у тех, кто немного старше и более опытен, ω может быть i +1, ограничивая учебное взаимодействие между участниками возрастного класса i и . только i +1. Если рассматриваемый признак влияет на выживаемость, а также на фертильность, x _{родитель} должен учитывать разные показатели выживаемости у родителей с T и родителей без них (см. Ниже).В следующем анализе скорости вертикальной и горизонтальной передачи p _v и p _h установлены равными в моделях охотника-собирателя и земледельца, если не указано иное.

  Мы определяем стратегии изучения истории жизни в соответствии с объемом обучения в каждом возрастном классе, который является вертикальным, горизонтальным или наклонным. Возраст учащегося определяет, от кого происходит обучение: например, на рис. 1A показан случай, когда только вертикальное обучение используется в первых трех возрастных классах, а только горизонтальное или наклонное обучение используется в последних двух возрастных классах.В качестве ориентира мы включаем два крайних случая: полностью вертикальную стратегию обучения, при которой люди учатся только у своих родителей на протяжении всей своей жизни, и полностью горизонтальную стратегию, когда после начального цикла вертикального обучения в младенчестве люди учатся исключительно у тех же ровесники. Затем мы можем расположить другие стратегии обучения (например, когда время, которое ребенок тратит на обучение у родителей или сверстников-сверстников, наблюдались и регистрировались для конкретных групп населения; рис.1) между этими крайностями, и исследовать последствия смешанных стратегий для ребенка. культурная эволюция и демография населения.

  Мы предполагаем, что после 4-го класса взрослые переходят в 5-й возрастной класс, где они не учатся. T особей в старшей возрастной группе, 5, в момент времени τ +1, включают как созревающих в группу 5 из группы 4, так и выживших в группе 5 с момента времени τ ; конкретно,
  (5)
  Описанная выше модель может быть расширена, чтобы позволить пропорции времени, которое молодые люди проводят на учебе из других возрастных классов, зависеть от частоты T в репродуктивной популяции (т.е. возрастной класс 4), например, через культурную норму. Таким образом, T может повлиять на репродуктивную продуктивность T особей, а также на время, которое взрослые T и t тратят на взаимодействие с младшими возрастными классами посредством изменения диеты или стабильности пищи для первых, и изменились бюджеты времени для последних [18]. Например, в Bofi методы ведения сельского хозяйства повышают продовольственную стабильность, но сокращают время, которое дети проводят со своими родителями, в то время как эти родители занимаются сельским хозяйством [5], что может увеличить вероятность наклонного или горизонтального обучения.Мы используем модель в уравнении (6) ниже, чтобы исследовать этот случай и оценить последствия для эволюции таких черт, как сельское хозяйство. С этой целью позвольте культурному признаку T влиять на фертильность (как в уравнении (2)) и одновременно влиять на некоторые общепопуляционные нормы, связанные с воспитанием детей. По мере того, как частота T среди взрослого населения увеличивается, люди меняют свои взгляды или практики и тратят меньше времени на обучение своего потомства. Таким образом, увеличение частоты T в популяции приводит к уменьшению времени, затрачиваемого на потомство, независимо от фактической формы признака, переносимого родителями особи, что, однако, принимается во внимание при рассмотрении вероятности обучение (уравнение (7)).

  Для этого мы вводим v _{j , τ} , что в момент времени τ представляет долю времени, которое люди из возрастной группы j тратят на обучение T у своих родителей, которые находились в возрастной группе 4, когда родилось или особи. v _{j , τ} определяется как
  (6)
  где v _b — базовое количество времени, которое люди из возрастной группы j проводят, общаясь со своими родителями, которые в момент времени находились в 4-м классе τ — j , ϵ — коэффициент масштабирования что определяет силу влияния культурного признака на время, проведенное с потомством, а x _{4, τ — j} — частота T в репродуктивном возрастном классе 4.Здесь v _{j , τ} представляет время, которое ребенок проводит в присутствии своего родителя, а не скорость обучения у него, хотя первое может использоваться как косвенная мера для второго.

  В уравнении (6), поскольку частота T в возрастном классе j родительского поколения ( x _{4, τ — j} ) увеличивается, величина вертикального контакта уменьшается. Затем мы можем изменить уравнение (4), объединив его с формулой для вертикального обучения (уравнение (3)), чтобы включить v _{j , τ} .Уравнение для x _j , _{τ +1} принимает следующий вид:
  (7А)
  где признак T увеличивает плодовитость, или
  (7B)
  где признак T увеличивает выживаемость, а w _s — повышение выживаемости, связанное с T . Здесь j — класс фокусного возраста ( j = 2,3,4), а x _{4, τ — j} — частота T во время воспроизведения по возрастная группа, содержащая родителей возрастной категории j .В уравнениях (7A и 7B) член (A) представляет людей, которые дожили до поколения τ +1, из возрастного класса j -1, которые сейчас находятся в возрастном классе j и уже выучили T (обратите внимание, что здесь T не влияет на выживаемость). (B) представляет членов возрастного класса j -1, которые не выучили T на предыдущем временном шаге, и поэтому имеют еще один шанс выучить. Эти люди могут учиться вертикально с вероятностью v _j , _{τ +1} , которое умножается на (C), выражение, адаптированное из уравнения (4), которое описывает частоту T в родительском поколении j поколений назад ( x _{4, τ — j} ) и гарантирует, что только люди с родителями T могут изучать T вертикально.Наконец, люди могут учиться горизонтально или наклонно с вероятностью 1- v _{j , τ +1} , а (D) представляет частоту T , либо в собственном возрастном классе человека (горизонтальное обучение ) или в более старшем возрасте (косвенное обучение), взвешенное по численности населения в этом возрастном классе. Если культурная черта влияет на выживание, а не на фертильность, вероятности выживания в матрице в (1) станут s _i (1− x _i ) + x _i ( s _i + w _s ), где вероятность выживания T особей увеличена по сравнению с t особей на величину w _s .Здесь мы также должны учитывать дифференциальную выживаемость родителей с T и t при оценке вертикального обучения, как в случае увеличения фертильности (уравнение 7B).

  В этой формулировке дети могут учиться у любого человека, с которым они контактируют, а частота T в популяции определяет процент времени, которое потомки проводят со своими родителями, с другими людьми того же возраста или с другими взрослыми. Скорее всего, это будет упрощение процессов обучения человека; например, Хенрих и Брош [19] сообщили, что небольшие сельскохозяйственные сообщества на Фиджи демонстрируют предвзятость адаптивного обучения (например,г. социальное обучение, ориентированное на престиж). Мы предполагаем, что эволюция черты, которая позволяет детям учиться у любого человека, а не только у своих родителей, может способствовать развитию таких предубеждений, расширяя круг потенциальных образцов для подражания.

  Результаты

  Здесь мы оцениваем влияние различных жизненных историй обучения на культурную передачу и демографию. Мы оцениваем эти жизненные истории обучения, используя параметры обучения, предложенные Hewlett и др. .[5] для охотников-собирателей и земледельцев вместе с двумя эталонными стратегиями: одна, в которой горизонтальное и наклонное обучение используются в позднем возрасте, а другая — в раннем (рис. 1). Используя эти разные пропорции вертикальной и горизонтальной / наклонной передачи на разных этапах жизни, мы сравниваем влияние историй жизни обучения на культурные эволюционные процессы. Модель, описанная в уравнениях (1–7) (см. Код), была повторена в течение нескольких поколений с частотой T в каждом возрастном классе ( x _{i , τ} ), количество особей ( n ) в популяции в момент времени τ , и пропорции популяции в каждом возрастном классе ( a _{i , τ} ) эволюционируют одновременно.Количество поколений и другие значения параметров для каждой симуляции указаны в соответствующем подписи к рисунку. В начале каждой симуляции форма t признака T была близка к фиксации в популяции, а T появлялась с очень низкой частотой (0,005 для анализов, показанных здесь). На рис. 2 показана окончательная частота (после 5000 итераций модели) признака T для каждой из этих историй обучения в свою очередь. Оси показывают скорость горизонтального / косого и вертикального изучения культурных особенностей.По мере увеличения скорости вертикального обучения конечная частота признака в большей степени зависит от скорости доминирующего режима обучения. Например, если скорость горизонтального обучения больше, чем скорость вертикального обучения, конечная частота признака в большой степени зависит от скорости горизонтального обучения.

  Рис. 2. Распространение культурных особенностей меняется на основе изучения историй жизни.

  Частота T в популяции, где признак возникает с частотой 0.001 для всех возрастных классов Параметры: b = 5, с ₁ = 0,5, с ₂ = с ₃ = с ₄ = 0,6, с ₅ = 0,2, w _f = 1, w _s = 0,05. Начальный размер популяции составлял 100 человек, а моделирование выполнялось за 5000 временных шагов. Стартовая возрастная структура была единообразной: по 20% населения в каждом возрастном классе.Панели A, B, C и D показывают результаты модели для стратегий обучения, соответствующих стратегиям из рис.1: A. Позднее горизонтальное или наклонное обучение, B. популяция охотников-собирателей, C. популяция земледельцев, D. ранняя горизонтальная или косое обучение.

  https://doi.org/10.1371/journal.pcbi.1006821.g002

  В модели, описанной уравнением (7), важно отметить, что передаваемый признак имеет базовое преимущество, когда он передается вертикально (или через «поздние горизонтальные» истории жизни).Мы предполагаем, что после 4-го класса взрослые переходят в 5-й возрастной класс, где они не учатся. Таким образом, частота Т наиболее высока в возрастных классах 4 и 5, поскольку до этого момента люди продолжают учиться на протяжении всей своей жизни. Если полагаться только на родителей как на образцы для подражания, это означает, что частота Т в субпопуляции, у которой учится человек, будет выше, чем в среднем по популяции в целом. Горизонтальные ученики используют среднюю скорость обучения для всех возрастных классов, поэтому усваивают T более медленными темпами.Рис. 3 объясняет это явление, показывая увеличение на и разброса признака из-за преимущества приспособляемости признака по сравнению с нейтральным признаком. Таким образом, мы можем показать, что взаимодействие между точной формой приспособленности черты и доминирующим способом обучения может иметь решающее значение.

  Рис. 3. Различия в частоте после 5000 временных шагов между признаком с эффектом приспособленности и нейтральным признаком для разных стратегий обучения.

  Панель A показывает результаты для признака, который увеличивает фертильность, а панель B показывает эти результаты для признака, который увеличивает выживаемость.Параметры: b = 4, с ₁ = 0,6, с ₂ = с ₃ = с ₄ = 0,7, с ₅ = 0,4. Для панели A w _s = 0 и для панели B w _f = 0. Начальный размер популяции составлял 100 особей, и моделирование выполнялось для 5000 временных шагов. Стартовая возрастная структура была единообразной: по 20% населения в каждом возрастном классе.

  https://doi.org/10.1371/journal.pcbi.1006821.g003

  Например, если физическая выгода от определенной черты индивидуума заключается в увеличении фертильности, изучение истории жизни, в значительной степени опирающейся на вертикальное обучение, позволяет культурные особенности, чтобы получить более сильное преимущество (рис. 3A). Это увеличение происходит потому, что пособие на фертильность увеличивает количество рожденных потомков до T человек (знающих людей). Обучаясь только у родителей, это потомство увеличивает вероятность того, что они учатся у знающего человека, по сравнению с выборкой из популяции в целом.С другой стороны, рис. 3B показывает, что, когда признак увеличивает выживаемость во всех возрастных классах, признак становится чрезмерно представленным в популяции в целом, а не только у родителей. Следовательно, выборка из совокупности увеличивает шанс того, что человек выберет хорошо осведомленный образец для подражания. Обратите внимание, что эти результаты справедливы для начальных возрастных структур, которые являются либо четными (как показано на рис. 3), либо пирамидальными (например, S1C и S1D рис.), Но разрушаются для чрезвычайно искаженных начальных структур (например, S1A, S1B, S1E и S1F рис.).Этот результат подчеркивает важность жизненного цикла обучения как для культурной, так и для биологической эволюции: предпочтение отдается различным типам черт в зависимости от способов их обучения на разных этапах жизни, и эти учебные истории жизни могут влиять как на культурную динамику, так и на демографию населения.

  Мы также можем исследовать эволюцию этих образовательных историй жизни в случае, когда центральная культурная черта ( T ) вызывает как повышение фертильности, так и изменение пропорции времени, которое дети проводят в присутствии своих родителей и сверстников.Таким образом, T создает обучающую нишу, изменяя условия своего собственного распространения по мере вторжения в популяцию [5]. Такие условия могут быть характерны для практики воспитания детей в небольших сельскохозяйственных группах, и аналогичные изменения в распределении времени могут сопровождать переход от натурального хозяйства, то есть преимущественно охоты и собирательства, к преимущественно земледелию.

  Уравнение (7) описывает конструктивную нишу черту, которая изменяет пропорцию обучения, которая является вертикальной по сравнению с горизонтальной или наклонной.Здесь мы не различаем a priori между популяциями охотников-собирателей и популяциями земледельцев. Этому признаку позволяют распространяться среди населения, влияя как на фертильность, так и на нормы обучения. Затем мы исследуем влияние силы изменений в нормах обучения (а именно, силы построения культурной ниши), связанных с данной чертой, которая определяется параметром ϵ в уравнении (6). Во-первых, мы рассмотрим случай, когда культурная черта увеличивает рождаемость (т.е. улучшает физическую форму), а также увеличивает объем горизонтального или наклонного обучения. Это примерно аналогично предполагаемым последствиям успешного вторжения в сельское хозяйство [5]. Рис. 4A показывает, что при отсутствии конструкции ниши (т.е. когда = 0) культурная черта может увеличиваться по частоте и сохраняться в популяции, если скорость вертикального обучения высока или если как вертикальная, так и горизонтальная скорость обучения высоки. Рис. 4B показывает, что когда культурная конструкция ниши сильна ( ϵ = 1), культурная черта T поддерживает свою собственную передачу при некоторых обстоятельствах.При более внимательном рассмотрении квадрантов на рис. 4B (обозначенных черными пунктирными линиями) становится ясно, что это явление основано на балансе между вертикальной и горизонтальной передачей и на эффективности обоих способов передачи. В правом верхнем квадранте обеих панелей как вертикальное, так и горизонтальное обучение являются эффективными, и черта приобретает очень высокие частоты в некоторых точках и фиксируется в популяции, независимо от силы культурного строительства ниши. Однако, если скорость одного режима обучения выше, чем скорость другого ( p _h > p _v , верхний левый квадрант или p _v > p _h , нижний правый квадрант), увеличение зависимости от режима с более высокой скоростью приводит к увеличению пространства параметров, по которому признак может распространяться.Рис. 5 показывает то же самое для признака, снижающего фертильность.

  Рис. 4. Средняя частота культурного признака T в популяции, когда T увеличивает рождаемость.

  На панели (A) T не создает нишу обучения ( = 0), а на панели (B) создает нишу обучения ( ϵ = 1). Другие параметры: w _f = 1, v _b = 0,6, ω = N = 5.Начальный размер популяции составлял 100 человек, а моделирование выполнялось за 5000 временных шагов. Стартовая возрастная структура была единообразной: по 20% населения в каждом возрастном классе. Параметры выживаемости как на рис. 3.

  https://doi.org/10.1371/journal.pcbi.1006821.g004

  Рис. 5. Средняя частота культурного признака T в популяции, когда T снижает фертильность.

  На панели (A) T не создает нишу обучения ( = 0), а на панели (B) создает нишу обучения ( ϵ = 1).Другие параметры: w _f = −2, v _b = 0,6, ω = N = 5. Начальный размер популяции составлял 100 особей, и моделирование выполнялось для 5000 временных шагов. . Стартовая возрастная структура была единообразной: по 20% населения в каждом возрастном классе. Параметры выживаемости как на рис. 3.

  https://doi.org/10.1371/journal.pcbi.1006821.g005

  Обсуждение

  Мы смоделировали распространение культурных особенностей, которые могут повлиять на демографию (в частности, рождаемость и выживание), а также распространение культурных норм.В свою очередь, эта черта влияет на возрастную структуру и численность населения, а также на жизненный опыт обучения; то есть, когда и у кого люди учатся. Сельское хозяйство — важный пример такой черты. Сельское хозяйство может повысить уровень фертильности за счет расширения доступа к стабильным источникам питания, и по мере их распространения сельскохозяйственные методы, такие как уход за посевами, могут влиять на важность вертикального, горизонтального и наклонного режимов обучения, изменяя количество времени, которое дети проводят в в компании родителей или в группах сверстников.В качестве примера этих различий мы ссылаемся на данные Hewlett et al. [5], которые регистрировали время, проведенное детьми с представителями разных возрастных категорий в соседних популяциях фуражиров и земледельцев.

  Такие культурные особенности, вероятно, сыграли центральную роль в истории человечества. Каждый новый способ производства (например, кормодобывание, мелкое земледелие, интенсивное сельское хозяйство) мог привести к важным изменениям в образе жизни и, как следствие, во времени, которое дети проводят с родителями, сверстниками или взрослыми, не имеющими родства.В нашем анализе рассматриваются три важных вопроса: 1. Как основные режимы обучения (т.е. вертикальное, горизонтальное или наклонное обучение) влияют на скорость распространения и накопления культурных черт в группах населения с разными историями обучения? 2. Означают ли эти изменения, что определенные типы черт с большей вероятностью будут распространяться в одних обществах, чем в других? Могут ли охотники-собиратели, например, накапливать или сохранять некоторые культурные черты, которых не смогли бы фермеры, в результате их доминирующих способов обучения? 3.Каковы последствия этих явлений для демографических изменений с течением времени?

  Есть некоторые свидетельства того, что способы обучения влияют на разнообразие и состав культур. Гульельмино и др. [2] описывают вертикальное обучение и передачу «один ко многим» как консервативные, в то время как горизонтальное и наклонное обучение с большей вероятностью будут поддерживать распространение инноваций [1,20] Однако культурная передача в зависимости от возраста, вероятно, более распространена, чем доминирование только один способ обучения на протяжении всей жизни человека.Например, возрастные модели социального обучения наблюдались у ака и бофи в Центральноафриканской Республике [5] и для ряда садоводческих и фуражных обществ в Демократической Республике Конго (ДРК) [3].

  Такие стратегии обучения с возрастной структурой предполагают, что модель, учитывающая этапы жизни, подходит для культурной передачи человека. В нашей возрастной модели мы сначала показываем, что разные возрастные стратегии обучения приводят к совершенно разным моделям культурной эволюции.Например, рис. 2 показывает, что сильная зависимость от вертикальной передачи, наблюдаемая в популяциях охотников-собирателей, влечет за собой, что распространение культурной черты в большей степени зависит от скорости вертикальной передачи, чем от скорости горизонтального или наклонного обучения. Примечательно, что во многих предыдущих вербальных и математических моделях [1,21,22] вертикальное обучение рассматривается как консервативное, при этом новые черты не могут распространяться так широко и так быстро, как если бы они передавались горизонтально или наклонно.Однако наша модель подчеркивает еще один аспект зависимости от вертикальной передачи, который трудно разрешить без знания возрастной структуры населения, а именно: те, кто учится в основном у родителей, учатся у наиболее осведомленной части населения. В нашей модели, как и в большинстве реальных популяций, люди учатся на протяжении всей своей жизни, и в результате доля населения, хорошо осведомленного о полезных культурных особенностях, увеличивается с возрастом. Таким образом, наиболее осведомленными возрастными классами в нашей модели являются четвертый и пятый возрастные классы.Опора на знания, которыми обладают младшие возрастные классы, как видно из горизонтальной передачи, снижает общую вероятность обучения у знающего человека и ограничивает распространение культуры по сравнению с людьми, которые учатся только у родителей. В этом контексте оптимальное усвоение важных культурных черт будет во многом зависеть от знаний родителей и, следовательно, от вертикальной передачи. Эти эффекты могут быть ослаблены чрезвычайно быстрым изменением окружающей среды, которое быстро делает культурную информацию устаревшей.Здесь это не моделируется, но см. [18].

  С появлением сельского хозяйства родители могут проводить меньше времени с маленькими детьми и больше времени заниматься сельским хозяйством, тем самым уменьшая зависимость от вертикального обучения и повышая важность горизонтального и наклонного методов обучения. Таким образом, сельское хозяйство можно рассматривать как черту, которая создает «учебную нишу»: то есть сельское хозяйство — это культурная черта, которая может изменить способ передачи культурных черт. Мы также можем ожидать увидеть развитие и распространение дальнейших признаков, норм или даже способов передачи [23], которые компенсируют сокращение времени с потомством — например, передача от многих к одному.В примере, показанном на рисунках 2 и 3, доля времени, проведенного с каждой возрастной группой, была оценена на основе антропологической литературы; Однако в этом примере с конструированием ниши мы позволяем этой пропорции времени изменяться в зависимости от частоты признака T . Таким образом, мы можем использовать этот сценарий, чтобы отразить раннюю эволюцию такой черты, как сельское хозяйство. Анализ показал, что если эффект конструирования ниши сильный — черта имеет сильное влияние на нормы и практики обучения — она ​​может способствовать собственному распространению и расширять диапазон параметров, в котором можно ожидать увеличения частоты, а также существенно увеличение частоты признака в равновесии при определенных условиях (рис. 4).Если передача становится «один ко многим», эти эффекты будут более выраженными [1,22]. Хотя мы ожидаем, что эволюция сельского хозяйства увеличит рождаемость, влияние создания культурной ниши на нормы обучения в популяции в некоторых случаях может также снизить рождаемость, что, таким образом, будет действовать в противовес естественному отбору. Другими словами, черта, создающая нишу, может способствовать собственному распространению, даже если ее влияние на фертильность отрицательное (рис. 5). Например, распространение системы образования, такой как обучение в классе, вероятно, изменило бы нишу обучения за счет увеличения косого и горизонтального обучения, но также было показано, что оно снижает желаемое количество детей и, следовательно, рождаемость [10,24 ].

  В реальных популяциях, вероятно, будут различия в передаче информации в зависимости от предметной области. Например, среди студентов бакалавриата Стэнфордского университета такие черты, как религиозные убеждения и политические наклонности, передавались более чем на 80% по вертикали, но предпочтительные формы развлечений передавались более чем на 60% по горизонтали или наклонно [25]. Кроме того, в культурных группах лесе, мамву, буду и била в ДРК практика сексуального здоровья передавалась преимущественно горизонтально между взрослыми [26].Наша модель начинает рассматривать это взаимодействие между стратегиями обучения и областью знаний, делая явным влияние жизненного опыта обучения на эффективность культурного распространения черт с различными типами эффектов приспособленности.

  Наконец, модель выявляет редкие, но потенциально важные крупномасштабные демографические различия между популяциями с разными способами обучения, особенно при изучении культурных особенностей, которые влияют на фертильность или выживание. На рис. (6) показан пример распространения культурного признака, повышающего рождаемость, среди небольшого и нестабильного населения.Как обсуждалось выше, население, использующее преимущественно вертикальную передачу, может распространять культурные признаки, повышающие рождаемость, быстрее и эффективнее, чем группы населения, в которых горизонтальная передача более важна. При определенных обстоятельствах это преимущество с точки зрения культурной передачи трансформируется в культурное демографическое спасение для населения, в котором важен определенный способ обучения (рис. 6A), а более медленный темп распространения приводит к демографическому коллапсу в другом (рис. 6B). .Это показывает, что не только культурные особенности могут влиять на демографию, но и нормы обучения в популяции и то, как люди выбирают обучение, могут иметь серьезные последствия для эволюционной и демографической траектории населения.

  Рис. 6. Влияние изучения истории жизни на размер популяции.

  Размер популяции, начиная с 50 человек после 2 500 временных шагов модели для преимущественно вертикально обучающейся популяции (панель A) и преимущественно горизонтально обучающейся популяции (панель B).Здесь b = 3, с ₁ = с ₂ = с ₃ = с ₄ = 0,6, с ₅ = 0,4, p _v = p _h = 0,6, w _f = 1,7, и w _s = 0. Стартовая возрастная структура была равномерной с 20% население в каждом возрастном классе.

  https: // doi.org / 10.1371 / journal.pcbi.1006821.g006

  Переход от кормодобывания к земледелию, как описано Hewlett et al . [5], сопровождается изменением режима обучения; родители тратят больше времени на сельское хозяйство, а их дети проводят больше времени с другими детьми. Напротив, в популяциях кормления дети сопровождают своих родителей, когда они собирают пищу. Такое смещение акцента учащихся с родителей на других представителей населения может позволить людям активно выбирать культурный образец для подражания и проложить путь к появлению культурных предубеждений в обучении, таких как предвзятость престижа или предвзятость приспосабливаемости, которые могут не быть заметными обществ, которые полагаются в первую очередь на вертикальное обучение, но широко распространены в других обществах [19].Таким образом, культурные черты, создающие нишу, которые влияют на способ и скорость их собственной передачи, могут лежать в основе эволюции более разнообразных и менее очевидных предубеждений социального обучения. Это, в свою очередь, могло способствовать эффективной быстрой кумулятивной культурной эволюции и стимулировать дальнейшие изменения в стратегии выживания, численности населения или возрастной структуре населения, глубоко влияя на культурные и биологические эволюционные траектории человеческих популяций.

  Вспомогательная информация

  S1 Рис.Различия в частоте после 5000 временных шагов между признаком с эффектом приспособленности и нейтральным признаком для разных стратегий обучения.

  Панели A, C, E показывают результаты для признака, повышающего фертильность, а панели B, D, F показывают эти результаты для признака, увеличивающего выживаемость. На вставках показаны начальные возрастные структуры с полосами, представляющими долю населения в каждом возрастном классе. Параметры: b = 4, с ₁ = 0,6, с ₂ = с ₃ = с ₄ = 0.7, с ₅ = 0,4. Для панелей A, C и E w _s = 0, а для панелей B, D и F w _f = 0. Начальный размер популяции составлял 100 особей, а моделирование было выполнено для 5000. временные шаги.

  https://doi.org/10.1371/journal.pcbi.1006821.s001

  (TIF)

  Благодарности

  Мы хотели бы поблагодарить Барри Хьюлетта за его комментарии к более раннему проекту этой модели и Джона Одлинг-Сми за его неоценимый вклад в нашу формулировку построения культурной ниши.

  Ссылки

  1. 1.
     Кавалли-Сфорца LL, Фельдман MW. Культурная передача и эволюция. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета; 1981.
  2. 2.
     Гульельмино ЧР, Виганотти С, Хьюлетт Б.С., Кавалли-Сфорца LL. Культурное разнообразие в Африке: роль механизмов передачи и адаптации. Proc Natl Acad Sci U S. A. 1995; 92: 7585–9. pmid: 11607569
  3. 3.
     Аунгер Р. Жизненная история культурного познания в личном обществе.Ethos. 2000; 28: 445–81.
  4. 4.
     Аоки К., Вакано Дж.Й., Фельдман М.В. Модели генной культуры для эволюции альтруситического обучения. В: Tibayrenc M, Ayala FJ, редакторы. Hum Nat Biol Psychol Ethics, Polit Relig. Academic Press Inc .; 2016. с. 279–96.
  5. 5.
     Hewlett BS, Fouts HN, Boyette AH, Hewlett BL. Социальное обучение охотников-собирателей бассейна Конго. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. 2011; 366: 1168–78. pmid: 21357239
  6. 6.
     Левонтин Р. Организм и окружающая среда.В кн .: Плоткин Х., редактор. Изучите Dev Cult. Нью-Йорк: Уайли; 1982. с. 151–70.
  7. 7.
     Левонтин Р. Джин, Организм и окружающая среда. В: Бендалл Д., редактор. Эволюционируйте от Мол к мужчинам. Кембридж, Англия: Издательство Кембриджского университета; 1983. с. 273–85.
  8. 8.
     Лаланд К.Н., Одлинг-Сми Дж., Фельдман М.В. Эволюционные последствия строительства ниши и их значение для экологии. Proc Natl Acad Sci. 1999; 96: 10242-7. pmid: 10468593
  9. 9.
     Odling-Smee J, Laland KN, Feldman MW.Конструирование ниши: забытый процесс эволюции. Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета; 2003.
  10. 10.
      Ихара Y, Фельдман MW. Строительство культурной ниши и эволюция малых семей. Theor Popul Biol. 2004; 65: 105–11. pmid: 14642348
  11. 11.
      Creanza N, Fogarty L, Feldman MW. Модели построения культурной ниши с отбором и ассортативным спариванием. Бони М.Ф., редактор. PLoS One. 2012; 7: e42744. pmid: 22

      7

  12. 12.
      Creanza N, Feldman MW.Сложность моделей построения культурной ниши с отбором и гомофилией. Proc Natl Acad Sci USA. 2014; 201400824.
  13. 13.
      Диас-Ревириего I, Гонсалес-Сегура Л., Фернандес-Лламасарес А., Ховард П.Л., Молина Ю.Л., Рейес-Гарсия В. Социальная организация влияет на обмен и видовое богатство лекарственных растений в домашних садах амазонии. Ecol Soc. 2016; 21: 1–22. pmid: 27668001
  14. 14.
      Салали Г.Д., Чаудхари Н., Томпсон Дж., Грейс О.М., ван дер Бургт XM, Дайбл М. и др.Сети обмена знаниями у охотников-собирателей и эволюция кумулятивной культуры. Curr Biol. 2016; 26: 2516–21. pmid: 27618264
  15. 15.
      Fogarty L, Creanza N, Feldman MW. Роль культурной передачи в демографических изменениях человека: модель с возрастной структурой. Theor Popul Biol. Elsevier Inc .; 2013; 88: 68–77. pmid: 23867394
  16. 16.
      Hewlett B, Cavalli-Sforza LL. Культурная передача среди пигмеев ака. Am Anthropol. 1986; 88: 922–34.
  17. 17.
      Роджерс Д.С., Эрлих PR.Естественный отбор и культурные темпы изменений. Proc Natl Acad Sci U S. A. 2008; 105: 3416–20. pmid: 18287028
  18. 18.
      Фогарти Л., Крянза Н. Конструирование ниши культурной сложности: взаимодействие между инновациями, численностью населения и окружающей средой. Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. 2017; 372: 20160428. pmid: 2
      00
  19. 19.
      Генрих Дж., Брош Дж. О природе сетей передачи культурных ценностей: данные из фиджийских деревень об адаптивном обучении.Philos Trans R Soc Lond B Biol Sci. 2011; 366: 1139–48. pmid: 21357236
  20. 20.
      Lycett SJ, Gowlett JAJ. По вопросам, связанным с ашельской «традицией». Мировой археол. 2008. 40: 295–315.
  21. 21.
      Hewlett BS, Cavalli-Sforza LL. Культурная передача среди пигмеев ака. Am Anthropol. 1986; 88: 922–34.
  22. 22.
      Аоки К., Леманн Л., Фельдман М.В. Темпы культурных изменений и модели культурного накопления в стохастических моделях социальной трансмиссии.Theor Popul Biol. 2011; 79: 192–202. pmid: 21315753
  23. 23.
      Рам Y, Либерман У, Фельдман MW. Эволюция вертикальной и наклонной передачи при колеблющемся выборе. Proc Natl Acad Sci. 2018; 115: E1174–83. pmid: 29363602
  24. 24.
      Коэн Дж. Э. Сделайте среднее образование всеобщим. Природа. 2008; 456: 572–3. pmid: 1

      04

  25. 25.
      Кавалли-Сфорца LL, Фельдман М.В., Чен К.Х., Дорнбуш С.М. Теория и наблюдение в культурной трансляции. Наука. 1982; 218: 19–27.pmid: 7123211
  26. 26.
      Бейли Р.К., Аунгер Р.В. Сексуальность, бесплодие и заболевания, передаваемые половым путем, среди фермеров и собирателей в Центральной Африке. Секс-природа / сексуальный культ. Чикаго: Издательство Чикагского университета; 1995. стр. п.п. 195–222.

  .