Какая религия в таджикистане: Как живут православные христиане Таджикистана?

Как живут православные христиане Таджикистана?

Православных в республике осталось немного, но они живут в мире и согласии.

Подпишитесь на наш канал в Telegram!

Точных данных о количестве христиан, как и приверженцев других религий, в Таджикистане сейчас нет. Только во время всеобщей переписи населения 2020 года гражданам будут задавать вопрос о религиозной принадлежности.

«Кладбище одно на всех, в нем нет наций, власти к нам лояльны, стараемся не забывать своих истоков, но все уже настолько перемешано», – в общем, так можно коротко резюмировать высказывания гиссарских православных христиан, которые живут там с середины прошлого века.

Христиане в Таджикистане преимущественно ассоциируются с русскоязычным населением. Но как только мы познакомились с православными города Гиссар, который находится в 22 км от столицы Таджикистана, выяснилось, что не все так просто.

Иконы в доме православных жителей Гиссара. Фото: CABAR.asia

Родители 47-летнего жителя Гиссара Игоря Боголюба приехали в Таджикистан по распределению института в середине 60-х. Глава семьи, 86-летний Виктор Артемьевич – украинец из Житомира, имеющий техническую специальность. Его рабочий стаж составляет почти 70 лет. Вместе с женой Валентиной Петровной, которая преподавала в сельской школе кишлака Шуроби Афгон русский язык и литературу, они прожили в Таджикистане более полувека и никуда уезжать не собираются.

«Нас в Таджикистане было 18 специалистов с одного вуза, которые сюда попали по распределению, но из всех на сегодня остался я один. Конечно, в годы [гражданской] войны в мой адрес были угрозы, но мы никуда не уехали», – рассказывает Боголюб-старший.

Игорь Боголюб. Фото: CABAR.asia

«Я родился в этом кишлаке, а значит моя родина здесь», – добавляет его сын Игорь.

Он вспоминает годы гражданской войны, которую пришлось пережить вместе с друзьями разных национальностей.

«Помню длинную очередь за хлебом, номерок, написанный на руке, и как ходили греться в ближайший дом в мороз, а номер переписывался на руку того, кто оставался на замену в очереди», – вспоминает Игорь.

По словам самого Игоря, в Гиссаре к христианам относятся хорошо, национальность и вероисповедание в его дружбе с таджиками никакой роли не играют. Он прекрасно говорит на таджикском языке, да еще на местном диалекте.

Игорь Боголюб (второй слева) с отцом (третий слева) и друзьями. Фото: СABAR.asia

У Игоря с отцом семейный бизнес – они имеют в Гиссаре цех по расточке моторов для сельскохозяйственной техники. Здесь работает много местных ребят.По его словам, в его селе православных христиан осталось немного – человек 10 .

Из-за того, что Гиссар расположен вблизи Душанбе, своего храма у населения нет, и поэтому они ездят на праздники помолиться в столицу.

«Я сам крещенный, раньше часто ездил в храм, сейчас работы много – с раннего утра до позднего вечера, поэтому там бываю только по христианским праздникам.  Недавно дочь-студентка ездила в Россию подавать на гражданство, там ее и крестили», – говорит Игорь.

Житель Гиссара Ахмаджон  рассказывает, что его зять – русский и приходится семье Боголюб родственником.

«Женя познакомился с моей дочерью в школе, оба молодые преподаватели, полюбили друг друга, хотели пожениться. Сначала я был против этого брака, мы ведь мусульмане, моя родня просто встала бы против меня. Женя согласился принять ислам, мулла проэкзаменовал его и дал согласие на брак. Мы сыграли свадьбу, молодые переехали жить в Россию, у них растет дочь. Сегодня анализирую все и думаю, я бы согласился отдать дочь за него замуж, даже если бы он и не принял мусульманство», – рассказывает Ахмаджон Дадабаев.   

У жительницы Гиссара Светланы Щадриной тоже интернациональная семья: её муж таджик. Сыну Владу, которого теперь после принятия  ислама зовут Валиджоном, уже 20 лет, а дочке Камилле – 8.

«Сын решил принять ислам, я ему не препятствовала. Сама придерживаюсь своей религии, в настоящее время держу пост, готовлюсь к Пасхе. Но когда наступает рамазан, из уважения к родным, держу и уразу», – рассказывает Светлана. По ее признанию, у дочки были проблемы со здоровьем, и мать отвезла дочь в храм, чтобы там ей помогли. Но настоятель, узнав, что ребенок от мусульманина, посоветовал определиться.

Светлана Щадрина с дочкой Камиллой. Фото: CABAR.asia

«Он сказал, что невозможно усидеть на двух стульях одновременно, поэтому не может крестить мою дочь, так как ей при рождении читали на ухо азан, а значит она мусульманского происхождения. А Камилла со мной все молитвы христианские наизусть выучила, но ее отец против, чтобы она христианство приняла. Поэтому батюшка посоветовал подождать совершеннолетия дочери, чтобы она сама могла принять решение, какой веры ей придерживаться», – рассказывает Светлана. 

«Кувалдой по граниту»

Побывали мы и на единственном в Гиссаре кладбище для русскоязычных граждан. У входа увидели небольшое строение без окон и дверей, как оказалось, в прошлом это была сторожка, где сразу бросилась в глаза вывеска с орфографическими ошибками: «Кладбища город Гиссар», а затем далее двустишие:

«Путник не топчи мой прах, Я у себя дома, а ты в гостях». Ворота кладбища были настежь открыты, с двух сторон главной тропы – могилы.
У входа в кладбище для православных Гиссара: Фото: CABAR.asia

 Как объяснил местный житель Хазби, здесь похоронены не только православные, но и представители других направлений в христианстве.

«Здесь много могил с нерусскими фамилиями, например, похоронены корейцы, татары, осетины, немцы, мордвины, чуваши. Поэтому считаю, что это кладбище для русскоязычных», – говорит Хазби.  Сам он считает себя человеком обеих религий.

«Мать у меня православная осетинка, отец – мусульманин, таджик. Все праздники – что православные, что исламские – все отмечаю», – говорит Хазби. 

На кладбище заметны признаки вандализма – на одной могилке вырыли крест, у другой нет оградки.

«Бороться с таким явлением, как оказалось, бесполезно», – с грустью говорит Светлана Щадрина, у которой здесь похоронены мама и брат.

С их могил дважды крали металлические кресты и ограду. В последний раз вандалы разбили плиту надгробия матери.

Щадрина обращалась с заявлением в милицию по месту жительства, но там ее отправили в милицейский участок, который отвечает за кладбище. Там в свою очередь ей посоветовали обратиться обратно по месту жительства.

В общем, «футболили» долго, поэтому дальше я уже не пошла, сил не хватило», – с горечью жалуется Щадрина.

С некоторых могил крадут кресты и ограды. Фото: CABAR.asia

Игорь Боголюб, как председатель родительского комитета единственной в Гиссаре русскоязычной школы №1, говорит, что ежегодно местные жители вместе с детьми проводят субботники на кладбище, сажают цветы и деревья, но вандалы продолжают мародерствовать.

По словам Игоря, вандализм этот начался не в годы гражданской войны, когда русскоязычное население стало уезжать в массовом порядке, а лет пять тому назад.

«Понимаю, этим людям чуждо все святое, они не боятся Бога и наживаются на сдаче в металлолом этих крестов и оград. Но как можно бить по граниту кувалдой?», – недоумевает Игорь.

Местные православные обращают внимание на то, что в Душанбе за русским кладбищем хорошо присматривают.
Все сложнее найти место на кладбище для новых покойников.  Местные власти выделили землю для нового христианского кладбища вблизи кишлака Гачак. Но по словам местных жителей, место выбрали неудачное, возле склона горы, и после нескольких захоронений, землю стало подмывать дождями и селями, за что пришлось его закрыть.

Теперь на прежнем кладбище, даже на тропинках появляются новые могилки.

Ситуация в Согдийской области

По словам главы социального отдела главного Управления Агентства по статистике при Президенте Республики Таджикистан в Согдийской области, Шоиры Улмасовой, неисламские организации предоставляют данные о количестве штатных единиц в их организациях, о сотрудниках и зарплатах. Но данных о количестве верующих по религиозным направлениям у них нет.

По данным Улмасовой, на сегодня в Согдийской области действуют 16 неисламских организаций. Четыре из них православные. Они находятся в городах Худжанд, Бустон (бывший Чкаловск), Исфара и в Матчинском районе. В четырех православных храмах зарегистрировано 12 сотрудников.

Согласно данным Агентства по статистике, в Согдийской области насчитываются более тысячи русскоязычных граждан. Но немногие из них ходят в церковь. В основном, это пожилые женщины, не уехавшие в Россию после развала Советского Союза.

Православный храм Св. Равноапостольной Марии Магдалины в Худжанде строился много раз. По словам служителей церкви, нынешнее здание было создано в 2010 году на месте сгоревшего храма. Сейчас это единственный православный храм в Худжанде, который находится внутри мусульманской махалли.

Православный храм Св. Равноапостольной Марии Магдалины в Худжанде. Фото: CABAR.asia

29-летний Максим Щербаненко, один из молодых служителей при храме, родился и вырос в Худжанде. Еще в детстве Максим ходил с прабабушкой в церковь. По профессии он музыкант. Около семи лет гастролировал по многим странам мира. После – вернулся домой, начал служить в храме и остался здесь.

Половина друзей Максима коренные таджики, мусульмане, которые зачастую приходят в храм для помощи. Религия никогда не препятствовала их дружбе. Раньше Максим часто слышал от знакомых: «Раз ты живешь в Таджикистане, среди таджиков, то ты должен принять ислам». Но в последние годы таких призывов нет. Максим утверждает, что в обществе стали более толерантно и уважительно относиться к другой религии. 

Максим Щербаненько. Фото: CABAR.asia

«Русских соседей почти не осталось. В основном, это таджики и узбеки, мусульмане. Со всеми у меня очень хорошие отношения. Во время мусульманских праздников они приносят нам угощения, а мы же, в свою очередь, носим угощения, когда у нас праздник», – говорит Максим.

В воскресный день, когда мы посетили храм, его ворота были закрыты. Висело объявление, что в связи с опасностью распространения коронавируса, службы в храме временно отменены.

Здесь нас встретил настоятель храма, отец Мардарий. Храм, к нашему удивлению оказался достаточно небольшим. Всего лишь три небольших здания: одно новое и два старых и небольшой огород. Общая территория храма – всего 6 соток.

По словам настоятеля, церковь содержится, в основном, на пожертвования прихожан. Их небольшой бюджет распределяется на оплату коммунальных услуг, выдачу небольшой зарплаты четырём работникам храма.    

Отец Мардарий. Фото: CABAR.asia

«Несмотря на то, что все наши соседи таджики, никогда у нас не было конфликтов. Наоборот, соседи всегда помогают нам во время уборки, чистки. Особенно большую помощь они оказали во время постройки нового здания после пожара», – говорит отец Мардарий.

В храме привыкли жить скромно. Самый большой расход – это оплата за электроэнергию и за воду. После нескольких обращений в местные органы власти за помощью, им был снижен тариф на оплату коммунальных услуг.

«Но из-за роста цен это снижение иногда почти незаметно», – говорит настоятель.

В данный момент православные соблюдают самый длительный Великий пост, который длится 7 недель. Но людей, приходящих на службу в храм, немного.

«За последние четыре года количество прихожан не изменилось. Но тех, кто умирает, в два раза больше, чем тех, кто приходит креститься», – говорит отец Мардарий.

Внутри церкви. Фото: CABAR.asia

Обычно прихожан на службе 20-30 человек. В воскресные дни и по праздникам чуть больше. Верующие, в основном бабушки, которые крестились еще в советское время, которые приводят в храм своих внуков.

Если посмотреть статистику, то в прошлом году умерло больше 50 православных, а креститься пришли только около тридцати человек.

«Русскоязычных, которые считают себя христианами, много, но они не приходят в храм», – говорит батюшка.

В Худжанде всего три христианских кладбища. Старое уже не действует, его закрыли. На втором нет мест, чтобы хоронить и третье новое, где в данный момент хоронят христиан, находится неподалеку от Худжанда. Часто во время субботников местные жители убирают кладбище и помогают вывозить мусор.

Максим, рассказал, что в сельских регионах области, все еще много русских верующих христиан. Но, не во всех городах и районах есть храмы, куда бы они могли ходить на службу.

«К тому же в селах меньше свободы вероисповедания. И многие русские женщины, дабы не остаться одной, выходят замуж за мусульман и принимают ислам», – говорит Максим.

В Хатлоне нет храмов

В Хатлонской области православных христиан осталось не так уж много – несколько десятков или сотен. Храмов сейчас осталось не так много и поэтому верующим, приходится ездить на молитву в областной центр – город Бохтар или даже в Душанбе. 

Православная церковь в Яванском районе пришла в упадок. Фото: CABAR.asia.

Алексей Чирков, житель Яванского района говорит, что местная церковь, построенная лет 50 тому назад, находится последние годы в аварийном состоянии.

По словам Чиркова, сейчас православные получили разрешение местных властей на право собираться и молиться в одном доме.

Любови Меликовой, жительнице Яванского района 77 лет. Еще в 1966 году ее муж приехал служить в Таджикистан. Она говорит, что в сравнении с прошлыми годами число христиан сократилось, многие уехали в Россию.

Сама Меликова на историческую Родину не собирается, ей нравится в Таджикистане.

Единственно, что тревожит эту женщину, это то, что из-за отсутствия храма, она вынуждена преодолевать 60 километров пути до церкви в Душанбе.

Любовь Меликова. Фото: CABAR.asia.

«Сейчас мы собираемся в одном доме, читаем книги и молимся об умерших. Нужна церковь, чтобы у христиан было просторное место для молитвы. Я езжу в Душанбе во время наших больших религиозных праздников», – говорит она.

Исмат Азизов, глава отдела религии, упорядочения традиций, торжеств и обрядов администрации Яванского района подтвердил CABAR.asia, что сейчас у христиан, проживающих в этом районе, есть проблемы с церковью.

«Насколько мне известно, они говорили с одним бизнесменом о строительстве храма, тот предприниматель должен был построить на месте церкви жилой дом, а в другом построить для христиан церковь. Но вот уже более четырех лет проблема не решается», – сказал Исмат Азизов.

Число христиан в Хатлонской области официально не сообщается, но они проживают во многих южных районах Таджикистана.

По словам Джунайдулло Вахобова, главы отдела религии, регулирования упорядочения национальных традиций, торжеств и обрядов города Нурек, в регионе сейчас есть только две православные церкви, которые полноценно функционируют.

«У православных в Бохтаре нет проблем, у них есть два хороших, современных храма, они проводят там религиозные праздники. Также у них есть кладбище», – сказал Усмонали Нуров, пресс-секретарь Хатлонской области.

Ясриб Хатлони, местный эксперт, хорошо знаком с православной общиной региона. По его словам, точной статистики о ее количестве нет.

Молодые христиане, также мигрируют в другие страны, как и молодые таджики, поэтому только старшее поколение еще можно увидеть в городах и сёлах Хатлонской области.

«Точное число христиан, а это, в основном, русские, немцы и корейцы, неизвестно, поскольку они начали со времен гражданской войны покидать Таджикистан. Остались только те, которых что-то здесь держит. Многие из них говорят, что им – пенсионерам некуда уезжать», – отметил Ясриб Хатлони.

 Оставшиеся христиане ведут обычную жизнь, как коренные жители.

«Они сохранили свои обычаи, многие хотят покинуть Таджикистан, но не знают, куда им можно перебраться», – сказал Ясриб Хатлони.

По данным Хатлонского статистического управления на юге Таджикистана функционирует 13 христианских храмов, включая церкви для католиков, евангелистов и протестантов, но официальных данных об общем количестве христиан нет.

Данная статья была подготовлена в рамках проекта IWPR «Стабильность в Центральной Азии через открытый диалог».

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

народ, история, традиции, культура, религия, язык

Факты

Численность в РФ — 200303 человек

Основной регион — Московская область

Родной язык — таджикский

Владение родным языком — .

Истоки — Иран

ТАДЖИКИ, тоджик (самоназвание), народ, основное население Таджикистана, второй по численности народ в Афганистане.

По данным Переписи населения 2002 года в России живет 120 тысяч таджиков. По данным Переписи 2010 года — 200303.

Живут также в Узбекистане, Казахстане, Киргизии, Иране.

Язык таджикский западно-иранской группы индоевропейской семьи.

Мусульмане-сунниты.

Исконным занятием у таджиков было пашенное земледелие в сочетании со скотоводством. В равнинных, горных и высокогорных районах применялось искусственное орошение. Выращивались главным образом зерновые (злаковые и бобовые), садовые культуры, хлопчатник (на равнине), на землях, расположенных выше, — просо, ячмень, огородные и бахчевые культуры, плодовые. Скотоводство в сельском хозяйстве равнинных районов играло вспомогательную роль (крупный рогатый скот, в небольшом количестве лошади, ослы, овцы и козы). Для горных таджиков скотоводство составляло более существенную отрасль хозяйства.

У равнинных таджиков издавна были развиты различные ремёсла — изготовление хлопчатобумажных, шёлковых, шерстяных и суконных тканей (ткали мужчины), ювелирное искусство, гончарное и др.; многие из ремёсел имели древние традиции (резьба по дереву и ганчу, декоративная вышивка и др.). У горных таджиков товарное значение получили изготовление шерстяных тканей (мужчины), вязание и вышивка (женщины).

  О Таджикском национальном костюме >>

Источник:

Народы и религии мира: Энциклопедия / Гл. ред. В.А. Тишков. Редкол.: О.Ю.Артемова, С.А.Арутюнов, А.Н.Кожановский, В.М.Макаревич (зам. гл. ред.), В.А.Попов, П.И.Пучков (зам. гл. ред.), Г.Ю.Ситнянский. — М.: Большая Российская энциклопедия, 1998, — 928 с.: ил. — ISBN 5-85270-155-6

Религия в Таджикистане / Travel.Ru / Страны / Таджикистан

Путешествие по Таджикистану

Начали в этот раз с Гиссарской долины. Плодородная область Таджикистана, протянувшаяся к западу от Душанбе к границе с Узбекистаном. Тут выращивают хлопчатник, пшеницу, плодовые культуры, бахчевые. Читать дальше →

funny-crayfish
|
июль 2010

Особенности Таджикского курбан-байрама

В этот день мусульмане ранним утром идут в мечеть на молитву в нарядных одеждах, затем посещают могилы своих родных, ну а потом наступает черед резать жертвенного барашка. Читать дальше →

funny_crayfish
|
ноябрь 2010

Горная страна Памир и северный Афганистан

. ..Попасть на Памир, было моей мечтой, но всегда что-то мешало. Когда мне пpедложили тур на Памир я сразу согласился. Но нужны попутчики, разделить финансовую часть, а их найти не просто. В одном журнале была приведена шкала туристических приоритетов россиян. Среди республик СНГ Таджикистан занимал почётное последнее место. Я посоветовал поехать со мной своему товарищу, но он заявил: «Меня там сразу убьют.» Читать дальше →

Ершов Максим
|
август-сентябрь 2007

Много информации, мало аналитики. Как СМИ Таджикистана пишут о религии

Медиа в Таджикистане уделяют немалое внимание религиозной тематике. Медиакритик «Нового репортёра» Ифтихор Миршакар проанализировал материалы русскоязычных сайтов онлайн-медиа за четыре месяца — с 1 января по 30 апреля этого года — и обнаружил характерные тенденции.  

Большинство онлайн-медиа в Таджикистане значимую часть материалов посвятили вопросам, связанным с постом в священный для мусульман месяц Рамазан. Также уделялось достаточное внимание таким темам, как открытие мечетей после их закрытия из-за пандемии, нарушение прав верующих, религиозный экстремизм, влияние религии на различные аспекты жизни общества и т. д.

Вместе с тем, как отмечает медиакритик, на сайтах онлайн-медиа за рассматриваемый период не хватает вдохновляющих и мотивирующих человеческих историй на религиозную тему. Интересные истории есть, но их очень мало. Ещё более драматична ситуация с глубокой аналитикой — точнее, с её отсутствием в публикациях. Хотя СМИ уделяют достаточное внимание религии и связанной с ней тематике, в основном события освещаются без их глубокого анализа, считает Ифтихор Миршакар.

По Конституции Таджикистан является светской страной, тем не менее, одна из правовых школ суннитского направления ислама «Ханафия» с 2009 года признана официальным религиозным течением в Таджикистане.  Официальных данных о численности последователей разных религий в Таджикистане нет. В самой стране превалирует мнение, что мусульмане составляют от 96 до 99 % местных жителей. Но Комиссия США по международной религиозной свободе (USCIRF) приводит другие данные: 90 процентов — мусульмане (86 процентов суннитов и 4 процента шиитов), 10 процентов — последователи других религий, в основном христианства.

Освещение религиозной тематики в СМИ

Радио Озоди

На сайте «Радио Озоди» опубликовано более 70 материалов, в которых затрагивается религиозная тематика. Больше, чем другие СМИ, «Радио Озоди» уделило внимание нарушениям прав верующих — почти три десятка материалов. Половина из них посвящена нарушениям прав верующих в Таджикистане. В частности, в трёх сообщениях говорится о преследовании членов запрещённой в Таджикистане организации «Свидетели Иеговы». О нарушениях прав мусульман-уйгуров в Китае сообщается в восьми новостях. Ряд новостей посвящён отдельным гражданам Таджикистана — мусульманам или членам организации «Свидетели Иеговы», которые обвинялись в деятельности экстремистского характера.

О преследованиях речь идёт и в материале «Таджикские студенты заявили о задержаниях и допросах после обучения в Иране» (25.02.2021). При этом в тексте почему-то шиизм, одно из двух основных течений ислама, назван «сектой». Этот термин носит негативный оттенок в сознании мусульман.

19:26 10 марта

Событиям, связанным с экстремизмом, посвящён десяток материалов. В большинстве из них речь идёт о задержаниях в Таджикистане и других странах подозреваемых в причастности к экстремистским организациям.

За рассматриваемый период на сайте «Радио Озоди» опубликована лишь одна история, связанная с религиозной тематикой — «Жительница Ашта отказалась от хаджа и построила на скопленные деньги мост». В ней рассказывается о 72-летней жительнице Аштского района Хуринисо Саидалиевой, которая пожертвовала накопленную пенсию на строительство моста в своём селе.

Сообщается, что она проработала в фермерском хозяйстве более 40 лет и получает пенсию в размере чуть более 500 сомони (около $50). Женщина планировала вместе с мужем совершить паломничество в Мекку, но три года назад супруг умер. Далее в материале отмечается: «Государственные СМИ также призывают жителей благоустраивать страну вместо того, чтобы совершать хадж. Неизвестно, построила ли мост эта жительница Ашта по своей инициативе, или её об этом «попросили» местные власти».

Лучше бы журналист спросил об этом саму героиню истории, а не ставил под сомнение её благородный порыв.

В интервью «»Облить её бензином и поджечь!»: таджикской писательнице Шахзоде Назарзода в соцсетях угрожали убийством» интервьюируемая рассказывает о своём творчестве. В частности, она сообщает об угрозах, которые поступили ей после публикации её произведений.

Один из вопросов журналиста касается темы религии: «Одна читательница сайта «Радио Озоди» выразила недовольство публикацией интервью с вами и обвиняет вас и певицу Манижу в поклонении Западу. Она считает, что вы подверглись промывке мозгов, и вам с Манижей следует заниматься пропагандой ислама и прежде всего суннизма. Что вы ответите ей?».

Назарзода отвечает: «Страх перед прогрессом некоторые радикалы называют по-разному, в том числе поклонением Западу. Вероисповедание — личное дело каждого гражданина. Некоторые почему-то считают борьбу за права женщин чуть ли не борьбой с исламом. Это заблуждение…».

Спутник Таджикистан

Более 60 материалов с упоминанием религиозной тематики опубликовано на сайте Sputnik.tj. По сравнению с другими медиа «Sputnik Таджикистан» уделяет внимание не только исламу, но и православному христианству. За счёт русскоязычной аудитории, которая исповедует православие и живёт за рубежом, материалы именно на эту тему набирают наибольшее количество просмотров.

Например, публикация «Красим яйца на Пасху 2021 в каркаде — простой и красивый способ» набрал свыше 20 тысяч просмотров. Также более 9,7 тысячи человек просмотрели материал «Как покрасить яйца на Пасху 2021: натуральные и простые способы без химии». Но рекордное количество просмотров (свыше 82 тысяч) набрал другой материал — «Вербное воскресенье 2021: традиции и главный смысл праздника». В нём говорится о православном празднике Вербное воскресенье, или Вход Господень в Иерусалим. 

11:11 17 декабря, 2020

В материале «Священник рассказал, о чём верующие забывают в Великий пост» приводятся высказывания декана исторического факультета Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета отца Андрея. В частности, он говорит: «Фундаментом церкви является любовь, любовь к Богу, любовь к людям, которые нас окружают. Нет никакого смысла поститься, если человек унывает, если он раздражается, если он предаётся каким-то страстям».

Более 17,7 тысячи человек просмотрели материал «Когда начинается Великий пост 2021: как правильно питаться по дням». В нём священник отмечает, что цель Великого поста — это не диета, а сознательный шаг к изменению духовной жизни. Приводится также его цитата: «Вопрос не в том, чтобы не есть курицу, а в том, чтобы встретить Пасху с чистым сердцем».  

Но, конечно, большинство материалов на религиозную тематику посвящено исламу.

В материале «Абдулкодирзода обратился к верующим из-за таджикско-кыргызского конфликта» со ссылкой на Совет улемов Таджикистана отмечается, что «во всех мечетях Таджикистана прошли пятничные молитвы, на которых верующие совершили дуа за здоровье солдат и пограничников, пострадавших на таджикско-кыргызской границе».

Но ведь пострадали не только военнослужащие, но и мирные граждане. Также в тексте приводятся слова муфтия о том, что «недоброжелатели всегда есть и будут в тех странах, что идут вперёд и развиваются». Что это за страны и как они связаны с конфликтом на границе, не поясняется.

Тема Рамазана затрагивается в более чем 10 публикациях. Следует отметить, что в материалах об исламе официальное духовенство в большинстве случаев говорит о ритуалах и обрядах, а не о нравственных основах этой мировой религии.

18:12 9 декабря, 2020

В публикации «Как не «сломать рузу»: рекомендации в Рамазан от Совета улемов», в частности, отмечается: «Священнослужители пояснили, что любое купание, будь то река, озеро или бассейн, разрешено, но при условии, что постящийся будет соблюдать все меры предосторожности, и вода не попадёт в организм через ротоносовую полость».

Заголовок новости «Муфтий Таджикистана дал важные рекомендации верующим на Рамазан» даёт надежду, что речь пойдёт о советах морального и духовного характера. Но в ней говорится в основном о соблюдении санитарных норм в мечетях. Безусловно, это очень важные рекомендации, особенно в период пандемии, но такие советы могли бы дать и эпидемиологи.

В нескольких сообщениях затрагивается тема экстремизма. При этом в некоторых из них используются не совсем корректные термины. Например, в материале «Экспорт войны и миссионеры с оружием: что «подарят» талибы Таджикистану» представители движения «Талибан» называются «джихадистами».

На самом деле понятие «джихад» в исламе означает не только войну за веру, но и внутреннюю борьбу верующего со своими пороками и страстями. Поэтому стоит ли использовать это многозначное слово в отношении экстремистской группировки?

Какое отношение конкурс «Евровидение» имеет к религии? Казалось бы, никакого. Но не всё так просто. Оказывается, участие Манижи в «Евровидении» не оставило равнодушным ни мусульманское, ни христианское духовенство в России. В материале «Имам посоветовал Маниже другую песню для Евровидения-2021» сообщается, что имам-мухтасиб Московской области Дауд Мухутдинов рекомендует певице поменять песню из-за негативных отзывов.

Таким образом, Манижа Сангин смогла привлечь к «Евровидению» внимание не только политиков, но и мусульманского и христианского духовенства.

«Азия-Плюс»

На сайте «Азия-Плюс» за рассматриваемый период опубликовано более 50 материалов на религиозную тематику. В материале «»Это твои дочери, не мои». Как живут таджикские многодетные семьи, в которых родились только девочки» рассказывается о нелёгкой судьбе девушки из Худжанда.

Этот материал просмотрели свыше 13,5 тысячи человек. В материале говорится о достоинстве дочерей и с точки зрения ислама. Представитель Совета улемов Таджикистана приводит хадис о том, что Всевышний допустит в рай тех, кто имеет дочерей и не причиняет им вреда, не унижает и не предпочитает их сыну. Далее в тексте отмечается, что «он подчеркнул важность роли воспитания девочек, ведь они являются будущими матерями, производящими на свет героев и вершителей истории».

Здесь стоило бы только добавить, что, как свидетельствует история, женщины и сами могут стать и героинями, и вершительницами истории.

В публикации «»Какие вы мусульмане?..» Как отреагировали таджикские соцсети на убийство бездомных собак в Бохтаре» приведены комментарии пользователей Facebook. Во многих из них речь идёт о вере: «Какие вы мусульмане после таких поступков, ходите в мечеть, читаете Коран, а поступки говорят о вашей бесчеловечности и жестокости». Как сказано в тексте, «люди приводили строки из Корана, отмечая, что ислам — это религия добра, и сам пророк Мухаммад призывал не обижать животных».

Если судить по количеству просмотров, можно сказать, что женская одежда — одна из самых интересных тем для читателей. Материал «Хиджаб или мини-юбка. Миграция и новый облик женщин Таджикистана» набрал около 41 тысячи просмотров.

Статья является адаптированным ИА «Фергана» вариантом одного из разделов монографии Софии Касымовой «Гендерные аспекты миграционных процессов в Таджикистане: вызовы времени и варианты выбора». В частности, в статье речь идёт и о мусульманской одежде таджикских женщин. Как отмечает автор: «В 2000-е годы на улицах Душанбе пестрота религиозного стиля в женской одежде создавала своеобразный мусульманский интернациональный фон и наглядно показывала все идеологические пристрастия современного мусульманского мира».

18:05 4 мая

Религиозная проблематика присутствует и в таких материалах, темы которых, казалось бы, далеки от религии: текст «Почему таджички стали реже выходить замуж за иностранцев?» и материал «Суррогатное материнство в Таджикистане: грех или последний шанс на детей?».

В последней публикации отмечается, что против суррогатного материнства, прежде всего, выступают религиозные деятели, и что законы шариата гласят: это недозволенная исламом и категорически запрещённая процедура.

Тематике, связанной с постом в месяц Рамазан, посвящено около десяти материалов. В них приводятся рекомендации Совета улемов Таджикистана о том, как проводить ифтары (коллективные вечерние разговения), какие милостыни следует раздавать и т. д. В публикации «Эмомали Рахмон разъяснил, кому в Таджикистане можно не держать пост» приводятся цитаты из поздравительной речи президента в честь наступления месяца Рамазан.

Материал «10 добрых дел в месяц Рамазан, которые следует совершить каждому» акцентирует внимание на нравственной основе мусульманского поста. В чём и заключается актуальность и важность этого материала. В частности, в нём приводится аят из Корана: «…Стремитесь же опередить друг друга в добрых делах».

В новости «В Таджикистане отменили уроки этики и просвещения, введённые в школах ГБАО для исмаилитов» упоминаются современные мусульмане-исмаилиты, составляющие большинство населения ГБАО. Сообщается, что отныне уроки этики и просвещения будут вестись не в школах, но только в домах и в местах, где верующие совершают молитвы.

В большом историческом материале «Как путешествие русского доктора Регеля чуть не привело к геноциду памирцев» тоже речь идёт об исмаилитах, но живших почти сто лет назад. Этот материал просмотрели свыше семи тысяч человек, что более чем вдвое превышает количество тех, кто проявил интерес к предыдущему материалу о современных исмаилитах.

В интервью «Мишель Тарран: «Таджикистану нужно развивать туризм и Франция может поучаствовать»» тоже поднимается религиозная проблематика. На вопрос «Как европейский человек вы считаете ислам опасным для европейских ценностей?» Мишель Тарран, посол Франции в Таджикистане, даёт весьма лаконичный и дипломатичный ответ: «Нет, я абсолютно противоположного мнения. Ислам как религия не представляет опасности ни для кого. Опасность в том, как ей злоупотребляют в разных трактовках. Это говорят сами представители ислама. Религия ислам — это религия мира. Ислам осуждает теракты, те, кто от имени мусульман совершает такие акты, дискредитируют эту религию».  

В сообщении «Ушёл из жизни известный таджикский богослов домулло Хикматулло Тоджикободи» больше говорится о политических предпочтениях покойного, чем о его религиозных взглядах. Например, в материале отмечается: «В своём интервью журналистам в 2014 году Домулло Хикматулло процитировал слова основателя Ханафитского мазхаба Имома Аъзама, который говорил: «Уважай падишаха и его сан». Также он призвал мусульман страны, чтобы они после молитвы высказывали добрые пожелания в адрес Джаноби Оли — президента Таджикистана Эмомали Рахмона».

Большой интерес читатели сайта проявили к статистике — около 12 тысяч человек просмотрели материал «Мировые религии: у кого сколько последователей?».

ИА «Авеста»

На сайте ИА «Авеста» опубликовано около 10 материалов, связанных с верой. В материале «Киргизский депутат предложил лечить гражданина, назвавшего себя Богом» речь идёт об экс-кандидате в президенты Кыргызстана Арстане Абдылдаеве. Говорится, что осенью прошлого года он в ходе пресс-конференции заявил: он является богом и станет президентом Вселенной в 2020 году. Далее в тексте отмечается, что Абдылдаев — последователь тенгрианства (древняя религия тюрко-монгольских кочевников).

Четыре новости посвящены теме поста в месяц Рамазан. В двух из них внимание акцентируется на проблеме повышения цен. Один из них — материал «Президент поздравил таджикистанцев с Рамазаном и призвал торговцев не повышать цены». К сожалению, торговцы слабо отреагировали на призыв главы государства.   

19:01 23 февраля

Из новости «Священный месяц Рамазан в Таджикистане наступает 13 апреля» можно сделать вывод, что в некоторых случаях гармония между религией и наукой всё-таки возможна. В тексте сообщается, что решение о начале мусульманского поста, «как объяснили в Совете улемов (Совет религиозных учёных), основывается на данных и исчислении Института астрофизики Национальной академии наук Таджикистана».

Весьма актуальным можно назвать материал под заголовком «Муфтий Таджикистана: Экстремизм и терроризм являются разрушающей силой человеческого разума». Вероятно, имеется в виду, что экстремизм и терроризм являются силой, разрушающей человеческий разум. В этой новости глава Совета улемов Исламского центра Таджикистана Саидмукаррам Абдукодирзода подчёркивает, что «борьба с этими явлениями невозможна без широкой просветительской работы, донесения до широких слоёв общества, особенно до молодёжи, ценностей добрососедства, религиозной терпимости, диалога и сотрудничества».

Your.tj

На сайте медиа Your.tj религиозная тематика за рассматриваемый нами период упоминается в примерно 10 материалах. Интересна история о жителе Душанбе, которому принятие ислама помогло избавиться от пагубных привычек и изменить жизнь в лучшую сторону. Материал «Как Санёк стал Абдурахмоном. История Александра Матвеева, принявшего ислам» можно назвать одной из лучших историй на тему религии за весь рассматриваемый период.

Из материала «Где на Памире можно найти зороастрийские мазоры и буддийский монастырь» и текста «Ваханский дом: и жильё, и храм. Как строят дома на Памире?» читатели могут узнать много нового и интересного о древних и современных религиозных и культурных традициях жителей Горного Бадахшана.

Статья «От бесплатных стрижек до бесплатной муки. Как таджикистанцы проявляют доброту в честь Рамазана» акцентирует внимание на моральных ценностях ислама.

СМИ информируют, но не просвещают

К сожалению, за рассматриваемый нами период на сайтах онлайн-медиа не удалось обнаружить качественных и актуальных аналитических материалов на тему религии.

В Таджикистане остаётся злободневной проблема радикализации части молодых и не очень молодых людей, которые в силу разных причин, в том числе отсутствия полноценного образования, становятся жертвами пропаганды псевдорелигиозных экстремистских организаций. В частности, об этом свидетельствуют озвученные ранее факты присоединения тысяч жителей Таджикистана к радикальным группам в Сирии, Ираке и Афганистане.  

В онлайн-медиа в Таджикистане за четыре месяца не было аналитических материалов, в которых эксперты проанализировали бы причины и пути профилактики распространения в обществе радикальных идей.  

Также мало публикаций, в которых религиозные, политические и культурные деятели рассуждали бы о религиозной терпимости, плюрализме и взаимопонимании.

Нет материалов, подчёркивающих важность межконфессионального диалога и сотрудничества или изобличающих ложь псевдорелигиозного насильственного экстремизма. Вместо этого можно найти немало материалов, сосредоточенных на вопросах, связанных с ритуалами и обрядами. Безусловно, внешние проявления религии тоже имеют очень большое значение для верующих, но не ими одними жива религия.

В основе разных религиозных традиций лежат общие духовные и моральные ценности. Поэтому представителям различных конфессий и течений легче достичь взаимопонимания на духовном, а не догматическом уровне. СМИ могли бы способствовать этому взаимопониманию, но для этого необходимо не только информировать людей, но и просвещать их. Просветительскую миссию СМИ ещё никто не отменял.

Читайте нас в  Telegram, Facebook, Instagram, Viber, Яндекс. Дзен, OK и ВК.

Свои вопросы, сообщения, видео и фото присылайте на Viber, Telegram, Whatsapp, Imo по номеру +992 93 792 42 45.  

В Таджикистане пересчитали все мечети | События в мире — оценки и прогнозы из Германии и Европы | DW

В Таджикистане закончилась регистрация религиозных организаций и конфессий. Она показала: с начала года в стране появились 364 новых мечети для пятикратной молитвы. Эксперты считают, что эти данные свидетельствуют об исламизации таджикистанского общества. Роль государства в этом процессе они оценивают по-разному, но ясно одно: зарегистрировать молельный дом стало проще — достаточно присутствия 10 учредителей из числа граждан страны и общины, насчитывающей 100 и более человек.

Мечеть «Ходжа Якуб»

«Ходжа Якуб»

Душанбинец Акбар – продавец книг. В его магазине наряду с художественными и научными изданиями, немало и религиозной литературы. Читая их, парень приобщился к исламу. Он совершает пятикратный намаз, а в пятницу обязательно идет молиться в мечеть. «В этих случаях приходится закрывать магазин, но руководство с пониманием относится к моим религиозным убеждениям».

Ахмад — в числе прихожан центральной соборной мечети «Ходжа Якуб». Ее часто называют еще мечетью имама Термези. Сюда, чтобы совершить намаз, ежедневно приходят более тысячи верующих. А во время пятничной молитвы в полдень тут яблоку негде упасть. Хотя, говорит он, выбор мест для молитвы в столице неограничен.

В магазине исламской литературы

В каждом районе города есть как соборные мечети, так и молельные дома для пятикратной молитвы. «Совсем скоро, — отмечает молодой человек, — в Душанбе появится и гигантская мечеть на 150 тысяч человек. Здесь будет высокий минарет, семь расписных колонн как символ семи ступеней мира и семи ворот рая».

Проект строительства самой крупной мечети в Центральной Азии финансируется за счет средств арабских инвесторов. Для гигантской святыни уже расчищена строительная площадка в северной части Душанбе. Уже заложен первый камень и вот-вот начнутся работы. Кстати, при новой мечети будет сооружено новое здание Исламского университета.

Все в рамках закона

Дети раздают календарь месяца Рамадан

99 процентов населения Таджикистана исповедуют ислам. Большинство жителей — сунниты ханифитского толка, это официальное течение мусульманской религии в стране. В республике действует и 200-тысячная община исмаилитов. Все они могут иметь свои учреждения, говорят власти, апеллируя к статистике. «В стране действуют 27 центральных мечетей, 325 соборных мечетей, 3 тысячи 334 мечети для пятничной молитвы и одна Джамоат-хона — религиозная община исмаилитов. Соборные мечети могут самостоятельно выбирать имамов – руководителей религиозного объединения. Они могут иметь печатный орган и издательство для выпуска литературы по исламу», — поясняет член Комитета по делам религий при правительстве Таджикистана Саидбег Махмадуллоев.

Религиозные объединения могут создавать свои школы и гимназии. Но домашнее религиозное обучение власти запретили и даже без промедления стали отлавливать содержателей «школ на дому». Всего в Таджикистане сегодня действуют 19 официально разрешенных медресе.

Религиозная политика властей вызывает неоднозначную оценку экспертов. С одной стороны, открытие мечетей и увеличение числа верующих в стране идет именно с подачи властей. Именно власти инициировали в прошлом году мероприятия, посвященные году мыслителя и богослова Имама Аъазама и объявление Душанбе в нынешнем году столицей исламской культуры. Наконец, в республике законодательно закрепили за ханифитским течением ислама статус официальной религии. Член Гегелевского общества, философ Искандар Асадуллаев считает действия властей попыткой контролировать сверху религиозные процессы в обществе. «Государство с одной стороны очень много внимания уделяет духовному, в частности, религиозному развитию человека, с другой стороны власти делают все, чтобы не было радикализма и экстремизма в этой сфере», — подчеркивает ученый. С другой стороны, прессингу подвергаются те религиозные деятели, которые нелояльны властям.

Женщинам молиться негде

Более 50 женщин еженедельно посещают курсы изучения Корана в образовательном центре при офисе Партии Исламского Возрождения Таджикистана (ПИВТ) в Душанбе. Они говорят, что вот уже 6 лет, как женщинам в республике закрыт вход в мечети. Решение Совета улемов страны мотивируется тем, что присутствие женщин в мечети во время богослужения мешает мужчинам сосредоточиться и создает дискомфорт. Душанбинка Зумрад Саидова говорит, что не согласна с такой позицией. «Если человек осознанно пришел в мечеть молиться, как его может отвлечь женский облик?» Девушка говорит, что Запрет противоречит нормам ислама, согласно которым мужчина и женщина равны в своих правах. Священникам следует поддержать стремление женщин совершать мусульманские обряды не только дома. «Можно сделать так, чтобы мужчины не видели женщин. Вход в мечеть должен быть отдельным как для мужчин, так и женщин. Возможно, при строительстве новых мечетей такие вопросы будут учтены», — надеется Саидова.

Автор: Галим Фасхутдинов, Душанбе
Редактор: Михаил Бушуев

«Если мы не научим, то научит кто-то другой»

Более 90% населения Таджикистана исповедует ислам, при этом в стране действует только один вуз, где можно получить религиозное образование – Исламский институт Таджикистана. Запрет на частные религиозные учебные заведения объясняется в Таджикистане угрозами радикализма – как внутри, так и извне страны.

Что в реальности перевешивает чащу весов: опасность исламизации или недостаточная заинтересованность власти в выстраивании системы религиозного образования – в материале Наргис Арабовой для Ia—centr.ru

В конце 2020г. жителя Вахдатского района Таджикистана Абдухалима Ашурова задержали по обвинению в открытии подпольной исламской школы. Мужчину арестовали прямо во время занятий с детьми, которых к нему приводили местные жители. Об инциденте рассказали и государственные телеканалы, подчеркивая, что у задержанного нет религиозного образования, а за свои уроки он брал деньги, тем самым преследуя корыстные цели.

Задержание привлекло внимание общественности и возобновило дискуссию о нормах религиозного образования в стране.

Опасность радикализма VS свобода вероисповедования

С 2016 года в Таджикистане был введен запрет на все частные религиозные гимназии (медресе ). Также, с 2009 года мэрия активно сносила все самовозведённые мечети в спальных районах и медресе при них. Самые громкие случаи произошли тогда в 101-102 микрорайонах Душанбе, где власти бульдозерами ломали мечети и запрещали местным духовным лидерам собирать молодежь и проповедовать за закрытыми дверями. Однако, запрета на частные духовные заведения тогда еще не было.

С одной стороны, решение о запрете на работу частных религиозных учебных заведений аргументируется опасностью радикализма и экстремизма. Так, экстремистские элементы могут радикально настроить молодых людей на общих молитвах в закрытых учреждениях, деятельность которых сложно контролировать. На этом основании и был введен запрет на работу частных учреждений.

С другой стороны, у официального Таджикистана есть прописанная позиция невмешательства в частную жизнь верующих, гарантированная Конституцией страны – свобода вероисповедания.

Сейчас в социальных сетях часто публикуются посты о действиях неофициальных комиссий, которые «ловят» в городе людей, по их мнению, радикально или «слишком мусульмански» одетых.

Комитет по делам женщин также участвует в этих «рейдах». Чиновницы на улицах подходят к покрытым женщинам и проводят беседы, мужчин могут забрать в участок за слишком длинные бороды до выяснения обстоятельств.

Радикальный ислам в Таджикистане – угроза извне

Более 90% жителей Таджикистана исповедуют ислам, чаще – сунитского толка. Как только дети достигают определённого возраста, семьи часто отправляют ребенка к местному духовному учителю, чтобы помочь ему постигнуть азы ислама.

По словам востоковедов и специалистов-теологов, запрет на религиозные школы в данной ситуации не выход. Особенно, в период разгула группировки Исламского Государства – запрещенной организации.

Так, массовый поток отъезда таджикистанцев в Сирию и Ирак в 2014-2015 гг., с целью сражаться за халифат, можно объяснить религиозной невежественностью и неумением граждан РТ выявлять радикальный ислам.

Все потому, что учиться в Таджикистане религии профессионально – почти негде. Если человек хочет стать духовным деятелем, он может рассчитывать только на интернет-ресурсы. В сети же шансы столкнуться с вербовщиками и радикалами возрастают в разы.

Угроза существует и со стороны таджикско-афганской границы: в приграничной к Афганистану ГБАО (Горно-Бадахшанской автономной области) часто замечают представителей группировки «Талибан». Здесь же у талибов есть возможность пересечь границу и попасть уже вглубь территории страны.

Нужно понимать, что общая граница Таджикистана с Афганистаном составляет более, чем 1300 км. Наибольшая ее часть, которую крайне тяжело контролировать, речная (1135,3 км). По официальным данным, сухопутная линия (189,85км) более охраняема, однако существуют так называемые «транзитные коридоры». Это своеобразные обходные пути, которые позволяют беспрепятственно переходить государственную линию между двумя странами. Соответственно, уследить за такими коридорами не всегда получается.

Говоря об опасности исламизма, власти РТ часто ссылаются на небезопасное соседство с Афганистаном и угрозу, исходящую от группировки «Талибан».

Радикальный ислам в Таджикистане – угроза внутри

Однако триггеры для борьбы с радикализмом есть и в современной истории внутригосударственных процессов Таджикистана.

Пять лет назад из-за попытки переворота оппозиционная партия исламского возрождения (ПИВТ) в Таджикистане была признана террористической. Дело в том, что представители ПИВТ принимали участие в подготовке мятежа генерала Абдухалима Назарзода. После этих событий деятельность партии на территории Таджикистана была запрещена.

Именно с этого момента начинается точка отсчета официальной борьбы властей против радикализма.

Часть экспертов утверждает, что запрет партии, изгнание ее из парламента и арест ее лидеров сильно ухудшили имидж страны на мировой арене. До 2015 года Таджикистан на международных площадках ставили в пример, как страну с официальной исламской партией, а сейчас ситуация в корне изменилась.

Есть и другая оценка – с тех пор, как запретили ПИВТ, в стране нет террористических атак, все меньше молодежи сбегает воевать в ИГИЛ (запрещенная организация), практически отсутствует пропаганда ортодоксального ислама, который приносили в массы представители партии.

В феврале 2020 года рабочая группа ООН призвала официальный Душанбе освободить членов ПИВТ, так как вынесенные приговоры нарушают всеобщую декларацию прав человека и международный пакт о политических правах человека.

Генеральная прокуратура в своем письменном отказе комитету ООН со ссылкой на материалы дела и следствия отметила, что в рамках вооруженного мятежа ПИВТ могла причинить большой ущерб стране.

Закон – суров, но он – закон

Тем временем, декабрьский арест руководителя частной духовной школы вызвал шквал комментариев в социальных сетях. Общество так же, как и эксперты, разделилось на два лагеря.

«Я за то, чтобы страна была светской, я боюсь всех этих радикалов и их настроя. Откуда я знаю, что у них в головах. Государство идет на такие меры вынужденно. По-другому, мягко и аккуратно не получится. Если их не сдерживать, будет второй Афганистан. Я не верю в мирное обучение религии таких как задержанный» – делится одна из пользовательниц таджикского сегмента Фейсбука.

«Мы – светское государство, да. Но еще и демократическое! Как, в XXI веке можно забирать людей в участки или арестовывать за обучение религии? Мы – мусульмане в первую очередь, а наша власть делает нас далекими от Всевышнего» – отмечает другой таджикистанец.

Отметим, что в стране существует Комитет по делам религии, в обязанности которого входит контроль за ситуацией с радикализмом и экстремизмом в стране. Чиновники уверяют, что одного исламского университета – вполне достаточно, а в частных духовных гимназиях нет надобности.

Многие таджикистанцы возмущаются вмешательством государства в частную жизнь. Но если вернутся к Закону Республики Таджикистан о Свободе Совести и Религиозных Объединениях от 2011 года, то можно заметить уже там некоторые ограничения.

Например, мечети имеют право на духовное обучение и открытие медресе исключительно при наличии государственной лицензии. Данный документ получить не так просто, а в большинстве случаев – невозможно. И порядок получения религиозного обучения любого таджикистанца определяется Правительством Республики Таджикистан, а также только при письменном разрешение полномочных органов (Комитета по делам религии, в первую очередь).

На данный момент, в стране действует только один вуз, где можно получить соответствующее религиозное образование. Таджикский исламский университет имени Азама Абуханифа является единственным государственным учреждением такого рода, помимо религиозного обучения здесь преподают и светские дисциплины.В год университет выпускает до 150 выпускников. Многие из них далее становятся педагогами в этом же вузе.

Такого количества кадров и выпускников для страны на 90% населенной людьми, исповедующими ислам, не хватает даже для минимального грамотного религиозного просветительства.

Исходя из обозначенной картины жизни исламского сектора, понятно, что во всем важна золотая середина – преследование радикалов и пресечение угроз необходимы для благополучия граждан страны. Однако само по себе религиозное образование не может и не должно уходить на задний план, иначе, может получиться так, что этим образованием займется кто-то другой.

проблемы и перспективы – тема научной статьи по политологическим наукам читайте бесплатно текст научно-исследовательской работы в электронной библиотеке КиберЛенинка

потребность в квалифицированных кадрах, текущие возможности учебных заведений, занимающихся воспитанием специалистов в области исламского финансирования. В связи с этим исламские финансовые институты должны сконцентрироваться на воспитании кадров собственными силами.

Мы считаем, у Азербайджана есть хорошие возможности стать центром исламского финансирования в Центральной Азии. Азербайджан может последовать опыту Бахрейна, который является центром исламского финансирования, но при этом является маленькой страной с достаточным объемом природных ресурсов.

«Финансовыерынки Европы и России;

Устойчивость национальной финансовой системы: Поиск новых подходов», СПб., 2012 г., ч. 1, с. 149-152.

Рустам Хайдаров, независимый эксперт (Таджикистан) ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ РЕЛИГИИ И ГОСУДАРСТВА В ТАДЖИКИСТАНЕ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ

В последние годы в странах Центральной Азии, в частности в Таджикистане, значительно возрос интерес населения, особенно молодежи, к исламу. Это, в первую очередь, связано со сложной социально-экономической ситуацией и идеологическим, духовным вакуумом в таджикском обществе. Идеи светского, правового и демократического государства, которые провозглашены в таджикской конституции, сегодня не всегда осуществляются в обществе. Исходя из этого, на мой взгляд, население, в большинстве случаев молодежь, в поисках правды и справедливости все чаще обращается к религии, к исламу.

Между тем в отсутствие достаточно квалифицированного светского образования большинство молодых людей растут безграмотными, с узким кругозором и поэтому, посещая мечети в поисках справедливости, они, возможно, могут стать объектами манипуляций со стороны религиозных деятелей. Это является, на мой взгляд, одной из серьезных проблем в современном таджикском обществе.

Другой наиболее серьезной проблемой сейчас в Таджикистане является, как думается, недостаток квалифицированного религиозного образования. Именно квалифицированное религиозное

61

образование в перспективе может стать основой для развития толерантного ислама в таджикском обществе. При этом сейчас росту влияния ислама во многих транзитных обществах Центральной Азии пока никто и ничто не препятствует. Поэтому возникает вопрос: может ли развитие и укрепление демократии западного образца стать альтернативой возрастания роли ислама, и нужна ли вообще демократия как западноевропейская ценность странам Центральной Азии?

Сегодня многие верующие уверены, что только исламские принципы способны решить их социальные проблемы. В отсутствие плюралистического политического поля в некоторых странах Центральной Азии ислам, возможно, может стать платформой или инструментом для выражения социального протеста бедствующего населения. В этом случае, на мой взгляд, будет увеличиваться политическое значение ислама в современных центральноазиат-ских обществах. Ислам в этой ситуации покажет и другую свою сущность — ведь ислам это не только религия, это еще и политическая доктрина. Нужно учесть, что Пророк Мухаммед был одновременно духовным, религиозным и политическим руководителем.

Исходя из этого, можно прогнозировать, что у большинства политических режимов в странах Центральной Азии в перспективе есть возможности для контроля за усиливающейся ролью ислама. Это легализация умеренных исламских движений — так, например, была легализована Партия исламского возрождения в Таджикистане, а также выдвижение государством инициатив по возрождению ислама. В Таджикистане, например, Ханафитский мазхаб был объявлен официальным течением ислама. Это сделано таджикским государством для того, чтобы ограничить возможности распространения иных исламским течений, например салафизма, в таджикском обществе. В этом случае ислам, возможно, интегрируется в национальную идеологию. Но что делать в этом контексте с принципом секуляризма в таджикском государстве?

Другой путь — это принятие радикальных мер против роста влияния ислама в обществе. Но такой «секулярный экстремизм» со стороны государства может спровоцировать рост религиозного экстремизма. Есть также и третий, альтернативный, путь развития -это формирование устойчивого гражданского общества.

Ислам стал распространяться на территории Центральной Азии (ЦА) в конце VII — начале VIII в. Этот процесс длился несколько веков, и в итоге ислам стал государственной религией многих среднеазиатских стран. При этом все гражданские, уголов-

62

ные, семейные законы действовали на основе мусульманского права (шариата). Форма управления государством имела феодальный характер и по сути своей не была религиозной, но при этом ислам в политике играл доминирующую роль.

В дальнейшем социальные революции в Европе, научно-технический прогресс, конечно, оказали свое влияние на территорию, которую сегодня принято называть ЦА. Первыми исламскими политическими реформаторами этого периода в Средней Азии и Афганистане были Джамолиддин Афгани (1842-1899) и Ахмади Дониш (1820-1880). Таджикский ученый Усмон Давлат пишет: «Под влиянием Европы в мусульманском мире в конце XIX — начале XX в. стала обосновываться идея отделения религии от государства и от политики. В течение десятилетий, особенно после Второй мировой войны, правители новых возникших независимых мусульманских стран энергично оттесняли от власти религиозные группы. Тем не менее идея единства ислама и политики была и остается одной из основ политической культуры мусульманского мира».

Для того чтобы осознать политическую ситуацию с возрождением ислама в странах ЦА сегодня, следует обратить внимание на процессы активизации этой религии на территории нынешней ЦА в конце XIX — начале XX в. Начиная со второй половины XIX в. на нынешней территории ЦА начали формироваться идеи панисламизма и пантюркизма, основу которых составлял ислам. Пропагандируемый движением джадидов панисламизм ставил во главу угла реформирование существующего строя и создание исламского государства. В числе ярких провозвестников идей джа-дидизма можно назвать Ахмади Дониша и Абдурауфа Фитрата. Сторонники пантюркизма, также вооружившись исламскими идеями, пропагандировали создание исламского халифата под эгидой Турции. После Октябрьской революции 1917 г. советская власть лишила религиозных деятелей возможности участия в политических делах, но все же в советский период ислам использовался руководством СССР во внешнеполитических целях. В 1943 г. был проведен Первый съезд мусульман Средней Азии и Казахстана, который стал основой для создания Духовного управления мусульман, т.е. произошла легализация ислама и его включение в дальнейший общественно-политический процесс.

Наиболее активное возрождение ислама и его участие в общественно-политической жизни в постсоветских странах началось с процессом перестройки, инициатором которой был М.С. Горба-

63

чёв. В частности, в 1990 г. в Астрахани была образована Исламская партия возрождения СССР. Однако необходимо отметить, что активизация ислама в странах Центральной Азии проецировала обострение политической ситуации, и ислам сыграл роль дестабилизирующего фактора. Как пишет исследователь Лондонского Королевского Института международных отношений Анна Матвеева, «после распада СССР в евразийском обществе образовался духовный вакуум. Политические бури и неопределенность 1990-х годов, материальные лишения и потеря предыдущего статуса сделали жизнь обыкновенных граждан чрезвычайно тяжелой, а их эмоциональный мир был ввергнут в состояние смуты. В этих условиях, чтобы найти успокоение и жизненную ориентацию, люди стали обращаться к традиционным символам и ритуалам. Обращение к исламу дало ощущение устойчивости».

В Таджикистане с 1974 г. нелегально действовала «Мусульманская молодежная организация», созданная подпольно Саидом Абдулло Нури, который впоследствии возглавил таджикскую объединенную оппозицию. Данная группа, вооружившаяся реформаторскими идеями Джамолидина Афгани и других мусульманских реформаторов, преследовала цель возрождения ислама. В то же время ее деятельность была направлена на изменение существующего строя. В период перестройки такие исламистские движения рассматривались как демократические силы, так как имели ярко выраженный антикоммунистический характер. Но как только эти исламские организации начали претендовать на политическую власть, так сразу же их участников начали воспринимать как фундаменталистов и религиозных экстремистов и т.д.

Между тем следует отметить, что для политических представителей легализованного исламского движения в Таджикистане слова таджик и мусульманин были синонимами. При этом исламские движения в Таджикистане не имели своих проектов по возрождению ислама в таджикском обществе. Таджикский ученый Муродулло Давлатов пишет: «Одна из причин гражданской войны в Таджикистане была связана с тем, что фактически все политическое пространство было заполнено международными исламистскими проектами. После обретения независимости Таджикистаном на первый план стали выдвигаться транснациональные исламистские проекты, так как исламисты Таджикистана в начальный период становления независимости страны не имели и никак не могли иметь своего проекта. Это привело к тому, что они фактически

64

пытались осуществить идеи и проекты, не учитывавшие национальные интересы Таджикистана».

Гражданский конфликт в Таджикистане, где исламская оппозиция принимала активное участие, был урегулирован благодаря диалогу светских и религиозных сил. Таджикистан выступил в этом контексте своеобразной социально-политической лабораторией, где вырабатывались различные модели светско-религиозного диалога, который в перспективе может быть применен и в других странах ЦА. Прежде всего, это участие религиозной партии в политических процессах в Таджикистане. Сегодня в таджикском парламенте осуществляет свою деятельность Партия исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ), которая пытается легальными политическими методами участвовать в политической жизни страны. Легализация Партии исламского возрождения в Таджикистане позволила минимизировать развитие радикально-экстремистских настроений среди населения РТ, но не решила всех проблем, связанных с религиозной жизнью в таджикском обществе. Так, определенная часть последователей Партии исламского возрождения сочли ее компромисс с правительством РТ отходом от принципов и идей исламской партии. Разочарованные в деятельности ПИВТ, эти люди начали пополнять ряды других религиозных организаций и движений.

Между тем в постконфликтный период в Таджикистане активно развернуло свою деятельность движение «Салафия». Председатель Партии исламского возрождения Таджикистана Мухид-дин Кабири писал об этом: «На первых порах кое-кто в правительстве предпочитал использовать салафитов против нашей партии, поскольку последователи этого течения исходили из того, что ислам запрещает создание политических партий, а глава государства, кем бы он ни был, является носителем титула «Амир Абд-аль Мумин» (эмир всех правоверных в той или иной стране). Салафиты считают, что пребывание в оппозиции к Амиру Абд-аль Мумину противоречит нормам ислама. Эти два момента подкупали многих правительственных чиновников, и в 2008 г. салафитам было предоставлено немало эфирного времени для пропаганды своих идей среди населения. А представителям официально зарегистрированной в Таджикистане религиозной политической партии — ПИВТ — время в телеэфире ни разу не предоставлялось. Недальновидность и конъюнктурный подход госчиновников привели к тому, что взгляды салафитов очень быстро распространились в

65

стране, особенно среди молодежи. А буквально через год власти ударились в другую крайность, запретив это движение».

5 марта 2009 г. в Таджикистане был принят новый Закон РТ «О свободе совести и религиозных объединениях», в котором исламская правовая школа «Ханафия» была объявлена официальным религиозным течением. Представляя этот законопроект, министр культуры Таджикистана Мирзошохрух Асрори сказал, «что настоящий проект должен заменить существующий Закон РТ «О свободе совести и религиозных объединениях», который был принят парламентом страны еще в 1990 г. Появившийся в последнее время в обществе религиозный радикализм, нигилизм и некоторые чуждые для нашего народа течения в исламе стали причиной принятия нового закона. В настоящее время в стране официально действуют около 3 тыс. мечетей, из которых 259 — являются соборными, а также 18 религиозных образовательных учреждений. Все они зарегистрированы как последователи хана-фитского течения в исламе и, исходя из этого, мы предлагаем объявить течение «Ханафия» официальным религиозным течением Таджикистана».

По мнению лидера ПИВТ Мухиддина Кабири, «данное решение было принято именно потому, что подавляющее большинство мусульман Таджикистана — более 95% — исповедуют ислам ханафитского толка. Именно на принципах «Ханафии» построена жизнедеятельность таджиков, «Ханафия» оказывает огромное влияние на формирование культуры — поэтому и было принято решение объявить это течение официальным, что также было закреплено в преамбуле нового закона».

В этом контексте хотелось бы дать короткое пояснение к ситуации, связанной с распространением ханафитской правовой школы ислама в Центральной Азии. Известно, что в исламе сложились два основных направления: суннизм и шиизм. В суннизме в свою очередь образовались четыре основные юридическо-богословские школы: ханафизм, маликизм, шафиизм и ханбализм. Ханафиты наиболее лояльны к адату (обычаям), маликиты и хан-балиты наиболее жестко придерживаются принципов суннитской ортодоксии, а шафииты занимают промежуточное положение между представителями указанных мазхабов. Подавляющая часть мусульман Центрально-Азиатского региона, в том числе нынешнего Таджикистана, веками исповедовала суннитское направление ислама ханафитского мазхаба. Этот мазхаб в наибольшей степени отличается от других рациональностью и гибкостью, открывает

66

широкие возможности для нововведений. Праведные обычаи (адат, урф) составляют один из источников фикха (права) в хана-фитском мазхабе. Что касается салафизма, то авторитетный энциклопедический словарь «Ислам» определяет салафитов как «общее название религиозных мусульманских деятелей, которые в различные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, «праведных предков» (ас-салаф ас-салихун), квалифицируя как бид’а (недозволенное нововведение) все позднейшие нововведения в указанных сферах».

Как подчеркивает российский исследователь А.А. Игнатен-ко, современные салафитские (фундаменталистские) группировки в своих мировоззренческих установках от представителей иных идейных течений в исламе отличаются, прежде всего, тем, что «в их учении… присутствуют два непременных, системообразующих, органично присущих салафизму положения — о такфире и джихаде. Такфир — это обвинение в неверии (куфр) всех тех, кто не согласен с салафитами. Причем, неверными (кафирами) признаются не только немусульмане, но и все те мусульмане, которые не следуют той специфической интерпретации ислама, которую са-лафиты провозглашают единственно правильной. Такфир салафи-ты распространяют и на представителей власти в исламских государствах, на правоохранительные органы и силовые структуры и т.д. Другим системообразующим положением в идеологии сала-фитских группировок выступает особо интерпретируемое понятие джихада. Джихад ими трактуется как вооруженная борьба против кафиров (неверных), которая вменяется в обязанность каждому мусульманину. И поскольку кафирами объявляются все, кто не согласен с салафитами, то этот джихад ведется, в первую очередь, против мусульман, несогласных с его салафитской трактовкой».

Исходя из вышесказанного, можно предположить, что в связи с растущим влиянием салафитов в Ферганской долине Центральной Азии в перспективе опыт Таджикистана по приданию официального статуса ханафитской правовой школе, возможно, будет применен и в других странах региона. Но остановит ли это активизацию салафитов и других религиозных групп, как например «Хизб ут-Тахрир», Исламское движение Узбекистана (ИДУ) и др.?

В то же время возникает вопрос: не противоречит ли Конституции Республики Таджикистан придание правового статуса одной из религиозных школ, ведь в Основном законе указано,

67

что Таджикистан является светским государством, и религия отделена от государства? Между тем многие исследователи считают, что принцип разделения полномочий религии и государства невозможен в стране, где исповедуется ислам, и поэтому этот принцип реализуем только в обществах, где распространено христианство.

Многие западные страны не учитывают эту специфику мусульманских обществ и негативно оценивают современную религиозную политику в странах ЦА, которая направлена на жесткий контроль религиозных процессов. Так, например, критически был оценен новый закон Республики Таджикистан «О свободе совести и религиозных объединениях», принятый Парламентом РТ 5 марта 2009 г., в заявлении Миссии США при ОБСЕ. В нем говорится, что «Соединенные Штаты обеспокоены тем, что закон дает чрезмерную власть государству в вопросе контроля над деятельностью религиозных объединений. Отдельные положения закона предусматривают резкое увеличение минимального количества членов для регистрации религиозной организации, ужесточают цензуру религиозной литературы, запрещают проведение религиозных обрядов за пределами официально утвержденных для этого мест богослужения, накладывают ограничения на религиозную деятельность и обучение детей, требуют разрешения государства на контакт с верующими из других стран и создают условия для политического вмешательства в назначение имамов и деятельность мечетей. В целом этот закон рисует мрачную картину обстановки с религиозной терпимостью в Таджикистане. Соединенные Штаты в полной мере понимают озабоченность по поводу религиозного экстремизма, а также необходимость комплексного решения этого вопроса. Однако мы считаем, что этот закон будет ограничивать свободу вероисповедания, приведет к изоляции религиозных меньшинств и, возможно, будет способствовать дальнейшему росту экстремизма».

На мой взгляд, действительно, посредством этого закона государство получает больше власти в вопросе контроля над религией и религиозными учреждениями. В связи с этим необходимо сказать, что в исламе государство и политика неотделимы от религии. Несмотря на то что ханафизм, по мнению некоторых таджикских исследователей, позволяет в определенном смысле секуляризовать политику без ущерба для мусульманского вероисповедания и делает ислам толерантным к культурному и цивилизованному многообразию, все же он, на мой взгляд, как и другие религиозно-

68

правовые школы, будет отражать сущность ислама — неотделимость религии от государства. А это значит, что в далекой перспективе возможно провозглашение исламского государства на территории нынешней ЦА.

Сегодня, по логике властвующей элиты, принцип отделения религии от государства, который декларирован в Конституции Таджикистана, невозможно реализовать в таджикском мусульманском обществе, т.е. если государство ослабит контроль над религиозными процессами, то рано или поздно даже умеренные исламские движения попытаются взять власть в свои руки. При этом нужно констатировать тот факт, что Таджикистан, хоть и объявил себя светским государством, но имеет мусульманское общество, где ислам в связи со слабостью гражданского общества все больше увеличивает свое влияние на все сферы общественной жизни.

Известный идеолог исламского мира, профессор Юсуф Кар-зави, так характеризует понятие политики в исламе: «Что нам делать? В том исламе, который послал нам Аллах, политика является неотъемлемой частью. Что мы можем, если ислам, который принес нам Пророк, не позволяет нам разделять человеческую жизнь, интеллект, талантливость между Богом и королем, и не делает разницы между ними перед законами. Обязательно надо говорить о том, что ислам без политики не ислам, если отделить политику от ислама, то это не ислам, а другая религия». Американский исследователь Фитцжеральд пишет: «Ислам не ограничивается одной религией, он является и политической системой, несмотря на то что некоторые его последователи считают себя «цивилизованными и прогрессивными» и хотят отделить религию от политики, несмотря на то что все исламские учения основаны на том, что религия и политика являются двумя неотъемлемыми частями друг друга и ни в коем случае неотделимы».

Таджикские власти стоят перед сложной проблемой. С одной стороны, надо ограничивать влияние различных исламских движений, контролировать религиозную жизнь, с другой — необходимо предоставить населению свободу в поиске религиозной идентичности. Но, на мой взгляд, необходимо думать не только о проблемах религиозной идентичности. Таджикскому государству надо создать условия для политической и социально-экономической самореализации населения.

Представителям светского государства надо осознавать, что в условиях сужения секулярного пространства, защитником которого выступает гражданское общество, в роли выразителя полити-

69

ческих и социальных интересов различных групп населения выступает религия через религиозные организации. При этом социальные агенты гражданского общества в Таджикистане — политические партии, независимые СМИ, НПО — сегодня ограничены в реализации своего потенциала. Поэтому в условиях отсутствия возможности реализации своих политических, социальных прав и интересов люди все чаще будут обращаться к религии и идти в мечеть. Но где гарантия, что в мечети люди получат достоверную, а не искаженную информацию, которая, в свою очередь, будет способствовать социальной дезориентации населения.

Сейчас в Таджикистане наметилась следующая тенденция: бедствующее населения, а это примерно 65-70% населения, для решения различных социальных и иных проблем все чаще идет к муллам. Например, при решении проблем со здоровьем люди, ограниченные в финансовых средствах, идут к муллам. Система здравоохранения в Таджикистана де-факто платная, и не все граждане Таджикистана в состоянии оплатить свое лечение. Муллы читают какие-то суры из Корана или же выдают эти суры в виде амулетов для лечения всех видов болезней. В поисках урегулирования каких-то психологических или межличностных отношений многие люди также идут не к психологу, а к мулле.

Недавно я стал свидетелем того, что в связи с кражей личного имущества пострадавший обратился не в милицию, а к мулле, который должен был при помощи какого-то заклинания способствовать возвращению украденного его хозяину. В таджикском обществе сегодня все большее распространение получает заключение мусульманского брака (никох). Параллельно с этим развивается многоженство, которое запрещено законом. Причем эта мусульманская форма заключения брака имеет большее значение для новобрачных, чем официальный брак. Хотя государство старается как-то влиять на эту ситуацию, и муллы не имеют права заключать мусульманский брак без свидетельства о заключения брака в ЗАГСе, все же эту тенденцию взять под контроль не удалось. Сегодня в таджикских СМИ поднимается вопрос о легализации многоженства.

В СМИ также широко обсуждается проблема ношения традиционного исламского головного платка «хиджаба», которое сейчас распространяется среди молодых девушек и женщин.

Сегодня инструкцией Министерства образования Таджикистана студенткам и школьницам запрещено носить в учебных заведениях «хиджаб». Но желающих носить «хиджаб» в обществе

70

становится все больше. При этом увеличивается количество верующих, посещающих пятничную молитву. Приходя в этот день в какое-нибудь государственное учреждение, нередко можно услышать, что тот или иной работник в рабочее время отлучился на пятничный намаз. На пятничный намаз в мечеть идут и студенты, прогуливая занятия. Возможно, в скором времени потребуется сделать это день, т.е. пятницу, официально, как в других исламских государствах, выходным днем. Население для обсуждения общественных и социально-политических тем идет в мечеть. Именно в мечети обсуждаются все темы, которые имеют какое-то значение для различных социальных групп. В мечети обсуждаются абсолютно любые вопросы, начиная от межличностных отношений и заканчивая глобальными проблемами международной политики и экономики.

Сегодня в Таджикистане именно муллы дают ответы посетителям мечетей на все социально-значимые вопросы, и именно в мечетях формируется общественное мнение населения.

Для собственного интереса я просмотрел видеозапись пятничной проповеди одного из известных богословов Таджикистана. Вот, например, некоторые его высказывания по поводу бедности в таджикском обществе: «Почему большинство таджиков живет в бедности, и почему у них столько жизненных трудностей? — Да потому что Аллах отвернулся от них, они (таджики) позабыли Аллаха, и поэтому бедность, другие проблемы — это наказание за их безбожие. Вы просите, чтобы Аллах помог Вам. А что вы сделали для Аллаха, как вы проявили вашу любовь к нему, и как вы доказали, что вы заслуживаете его любви? Начните молиться, покажите и докажите вашу любовь к Аллаху. Полюбите его, и тогда он полюбит Вас. Станьте истинными мусульманами, тогда Аллах поможет Вам, и тогда он Вас не оставит».

Как видим, мечеть и исламское духовенство дает ответ, хотя и теологический, на различные вопросы, отражающие реалии современного таджикского общества. Таким образом, можно констатировать, что сегодня мечеть активно участвует в формировании общественного сознания, а также влияет на выбор социального поведения населения, особенно молодежи Таджикистана. Но почему таджикская власть не может ответить на такие вопросы, как, например, почему молодежь в основном безработная, и почему у нее нет возможности для экономической и политической самореализации? Почему большинство населения живет бедно? Почему такая коррупция в Таджикистане, проникшая во все сферы

71

общественной жизни? — и на многие другие. Нужно открыто сказать, что бытовые условия учащихся, образовательный процесс, профессионализм религиозных преподавателей не всегда отвечают соответствующим нормам. Другой проблемой в этой сфере является отсутствие стремления у религиозных деятелей к реформам религиозного образования, так как они опасаются, что в результате этих реформ они могут потерять свой статус, положение и комфорт.

Отсутствие ясности в вышеуказанных проблемах ведет к аккумулированию социального протеста и созданию очагов социальной напряженности. В Таджикистане и других странах Центральной Азии существует множество очагов социальной напряженности, бедность и коррупция. При этом если пояс хронической бедности будет расширяться в одном из самых взрывоопасных регионов — в Ферганской долине, — то, возможно, на этом фоне именно исламистские проекты станут оружием социального возмездия, так как вся надежда у бедствующего населения в транзитных обществах ЦА теперь на возрождение ислама. Но есть и другой вариант развития для стран ЦА. При создании соответствующих условий для развития и укрепления НПО, политических партий в транзитных обществах, независимых СМИ, государство, как показывает международный опыт, может получить возможность управлять социально-политическими процессами, а также механизмы для устранения очагов социальной напряженности. Для этого нужно всего лишь создавать условия для развития демократии.

Рекомендации: центральноазиатским обществам, как показывает современная история, для недопущения различных социально-политических конфликтов нужна плюралистическая политическая система. Под плюралистической политической системой я понимаю свободно функционирующие политические движения или партии, НПО и СМИ, имеющие различные, а иногда противоположные взгляды на решение общественных проблем. Но изучение современной истории постсоветских государств показывает, что в большинстве постсоветских стран, хотя и развивается рыночная экономика, но нет ни стабильно развивающегося среднего класса, ни плюралистической политической системы. Сегодня государству необходимо развивать нормативно-правовую базу, которая создаст условия для взаимодействия органов государственной власти, структур местного самоуправления с религиозными институтами в деле противостояния растущей активности религиоз-

72

ного экстремизма. В сфере отношений с религиозными организациями Таджикистан должен работать в следующих направлениях:

— поддерживать атмосферу взаимоуважения и диалога в обществе;

— содействовать совершенствованию законодательства, направленному на профилактику проявлений религиозного экстремизма, религиозной нетерпимости и т.д.;

— совершенствовать механизмы государственного контроля за соблюдением законодательства со стороны религиозных учреждений;

— создавать условия для сотрудничества существующих структур гражданского общества с религиозными учреждениями по решению социально значимых проблем общества;

— создать условия для распространения в общеобразовательных учреждениях знаний об истории вероучений, т.е. в целях развития терпимости и толерантности к другим религиям в общеобразовательных учреждениях необходимо ввести предмет «Введение в религию». Этот предмет должен быть изложен в нейтральной и объективной форме;

— создать правовое поле для интеграции религиозных учреждений в сферу оказания социальной помощи социально уязвимым слоям населения. Как всем известно, в мечетях аккумулируются финансовые пожертвования мусульман, но никто не ведет учет этих средств и неизвестно, как эти средства расходуются. Возможно, нужно разрешить религиозным учреждениям создавать благотворительные организации, деятельность которых направлялась бы на решение социально значимых проблем общества и не преследовала чисто религиозных целей;

— разработать механизмы сотрудничества государственных структур и религиозных учреждений по вопросам профилактики наркомании, алкоголизма и других социальных недугов.

Государственным органам и гражданским структурам также необходимо:

— изучать международный опыт в сфере религиозного образования, в вопросе подготовки кадров для религиозных учреждений, разработки методики преподавания религиоведения и т.д.;

— использовать потенциал СМИ в распространении знаний по истории религии, о современных религиозных процессах в обществе. Это, в первую очередь, касается производства телевизионных и радиопрограмм, создания страницы Интернет на таджикском языке и т. д. В таджикском обществе назрела необходимость в

73

развитии специфической журналистики, которая будет ориентироваться на объективное освещение религиозных процессов в таджикском обществе. Такое информационное сопровождение отношений государства и религии позволит сторонам принимать правильные решения в спорных вопросах;

— проводить постоянный мониторинг религиозных процессов, прежде всего социологические исследования по вопросам отношений государства и религии, отношения граждан к институту религии и т.д.;

— разработать механизмы взаимодействия религиозных организаций с силовыми структурами по проведению профилактических работ по предупреждению правонарушений среди населения. Необходимо также воспитывать сотрудников правоохранительных органов в духе веротерпимости и толерантности. Сегодня таджикские газеты пестрят информацией о том, что сотрудники силовых структур применяют физическую силу по отношению к подозреваемым в незаконной религиозной деятельности;

— работать с религиозными учреждениями в области воспитания лидерских качеств женщин. Сегодня в таджикском обществе основная тяжесть социальной ответственности лежит на плечах женщин. Это связано, прежде всего, с миграцией мужской части населения за пределы страны в поисках заработков. Это означает, что решением каждодневных социальных и экономических проблем семьи во многих семьях мигрантов занимаются женщины. Поэтому осуществление проектов по повышению роли женщины в обществе и развитие ее лидерских качеств позволит решить многие проблемы современного таджикского общества. Важно довести до сознания общества, и прежде всего самих женщин, что ислам не ограничивает права женщин на экономическую и политическую самореализацию.

Исламский фактор в странах Центральной Азии актуализируется в социально-политической сфере. Ислам участвует сегодня в формировании ценностных ориентаций людей и в урегулировании отношений между людьми. При этом ислам может играть роль инструмента в политической сфере, и с учетом социально-политической обстановки в Центрально-Азиатском регионе его роль в этом качестве будет возрастать. Возможно, это проецирует конфронтацию между светскими радикалами и религиозными группировками.

Сегодня в регионе Центральной Азии наблюдается активность различных религиозных организаций, имеющих экстремистский характер. Это, в свою очередь, может негативно повлиять на

74

стабильность в обществе и привести к возникновению новых угроз.

В настоящий момент религиозные организации и их объекты становятся идеологическими центрами объединения людей, дают им чувство коллективности и солидарности. Однако в каком направлении эти центры могут направлять людей, заранее никому неизвестно. Некоторые неподконтрольные государству религиозные лидеры могут манипулировать сознанием масс и особенно молодежи. В регионе из-за сложной социально-экономической ситуации возможен рост религиозного экстремизма и распространение среди молодежи идей исламских фундаменталистов.

Несмотря на активную работу государственных органов, деятельность таких религиозных групп, как, например, «Хизб ут-Тахрир», в Центральной Азии пресечь не удалось. По сообщениям различных информационных источников, деятельность «Хизб ут-Тахрир» активизировалась и стала более радикальной. Радикальный ислам, как показывает международный опыт, может в считанные дни дестабилизировать социально-политическую обстановку в обществе.

Развивающиеся сегодня религиозно-государственные отношения делают необходимым поиск новых правовых форм сотрудничества и требуют совершенствования моделей отношений государства и религии в таджикском обществе. Решение различных проблем в религиозной сфере должно быть стратегическим приоритетом в деятельности государства.

В то же время таджикское государство озабочено тем, до каких границ оно может допустить политический ислам в политическое пространство таджикского общества. При этом в Таджикистане пока ни у государства, ни у религиозных структур нет понимания того, что отношения государства и религии должны строиться на принципах партнерства. Таджикским властным структурам необходимо способствовать развитию гражданского общества в стране. Только высокий уровень гражданского сознания и культуры может служить гарантом от распространения религиозного фундаментализма и экстремизма в таджикском обществе.

«Ислам в СНГ», М.-Н. Новгород, 2012 г., № 2 (7), с. 28-35.

75

Таджикистан | Люди, религия, история и факты

Таджикистан , официально Республика Таджикистан , Таджикский Таджикистон или Джумхури Таджикистон , Таджикистан также пишется Таджикистан , страна, расположенная в самом сердце Центральной Азии. Он граничит с Кыргызстаном на севере, Китаем на востоке, Афганистаном на юге и Узбекистаном на западе и северо-западе. В состав Таджикистана входит Горно-Бадахшанская («Горный Бадахшан») автономная область со столицей в Хороге (Хорог).Таджикистан занимает наименьшее количество земли среди пяти государств Центральной Азии, но по высоте он превосходит их все, включая больше и более высоких гор, чем любая другая страна в регионе. Таджикистан был составной (союзной) республикой Советского Союза с 1929 года до обретения независимости в 1991 году. Столица — Душанбе.

Британская викторина

Викторина «Знай свою азиатскую географию»

Где находится вулкан Майон? Какое название порта означает «благоухающая гавань»? Изучите географию Азии с помощью этой викторины.

Несколько этнических связей и внешних влияний усложняют национальную идентичность Таджикистана в большей степени, чем в других республиках Центральной Азии. Таджикский народ имеет близкое родство и свой язык с гораздо более многочисленным населением той же национальности, живущим на северо-востоке Афганистана, большая часть населения которого также говорит на дари, диалекте персидского языка, понятного таджикам. Несмотря на межконфессиональные различия (большинство таджиков — мусульмане-сунниты, а иранцы — преимущественно шииты), таджики также имеют прочные связи с культурой и народом Ирана; таджикский и персидский языки тесно связаны и взаимно понятны.Многовековой экономический симбиоз таджиков с проживающими в оазисах узбеками также несколько сбивает с толку выражение самобытной таджикской национальной идентичности. С первых лет независимости Таджикистан охвачен конфликтом между правительством и исламской оппозицией и ее союзниками.

Земля

Рельеф

Более девяти десятых территории Таджикистана занимают горы; примерно половина из них находится на высоте 3000 метров или более над уровнем моря. Заалайский хребет, входящий в систему Тянь-Шаня, простирается на север.Массивные хребты Южного Тянь-Шаня — Туркестанские горы и несколько более низкие Зеравшанские и Гиссарские хребты — определяют восточно-центральную часть страны. Покрытые льдом вершины горной системы Памира занимают юго-восток. Некоторые из самых высоких гор Центральной Азии, в частности пики Ибн Сина (23 406 футов [7 134 метра]) и Имени Исмаила Самани (24 590 футов [7 495 метров]), находятся в северной части Памира. Долины, хотя и имеют важное значение для человеческой географии Таджикистана, составляют менее одной десятой площади страны.Самыми крупными являются западная часть Ферганской долины на севере и долины Гиссар, Вахш, Явансу, Обикиик, Нижний Кофарнихон (Кафирниган) и Пяндж (Пяндж) на юге.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту.
Подпишитесь сейчас

Весь южный регион Центральной Азии, включая Таджикистан, находится в активном сейсмическом поясе, где часто случаются сильные землетрясения. Сейсмологи давно изучают регион, особенно в связи с крупными плотинами гидроэлектростанций и другими общественными работами в этом районе.

Дренаж и почвы

Густая речная сеть, дренирующая республику, включает две большие быстрые реки, верховья Сырдарьи и Амударьи, вместе с их притоками, особенно Вахш и Кофарнихон. Амударья образована слиянием рек Пяндж и Вахш; Пяндж составляет большую часть южной границы республики. Большинство рек текут с востока на запад и в конечном итоге впадают в бассейн Аральского моря. Каждый год реки имеют два паводковых периода: весной, когда идут дожди и тают горные снега, и летом, когда начинают таять ледники.Летний сток особенно полезен для орошения.

Несколько озер в Таджикистане расположены в основном в районе Памира; самое большое из них — озеро Каракуль, расположенное на высоте около 13 000 футов. Сарезское озеро образовалось в 1911 году во время землетрясения, когда колоссальный оползень перекрыл реку Мургаб. На Зеравшанском хребте находится Искандеркуль, который, как и большинство озер страны, имеет ледниковое происхождение.

Почва Таджикистана бедна гумусом, но богата минеральными питательными веществами. Песок, галька, осыпь, голые камни и постоянный снег и лед покрывают около двух третей поверхности.

Климат

Климат Таджикистана резко континентальный и меняется с высотой. В районах долин с умеренно теплым климатом лето жаркое и сухое; средняя температура в июле составляет 81 ° F (27 ° C) в Худжанде (Ходжанд) и 86 ° F (30 ° C) в Кёлобе (Куляб), что южнее. Соответствующие январские цифры составляют 30 ° F (-1 ° C) и 36 ° F (2 ° C) соответственно. В очень холодные зимы были зарегистрированы температуры -4 ° F (-20 ° C) и ниже. Годовое количество осадков невелико и колеблется от 6 до 10 дюймов (от 150 до 250 миллиметров), но больше в Гиссарской долине.В высокогорье условия другие: средняя температура января для Мургоба на Памире составляет -3 ° F (-20 ° C), а температура может опускаться до -51 ° F (-46 ° C). В этой области осадки едва достигают 2–3 дюймов в год, большая часть их выпадает летом. Влажные воздушные массы движутся с запада вверх по долинам, внезапно достигая низкотемпературных областей и производя локальные обильные осадки, в основном тяжелые снегопады с годовым объемом от 30 до 60 дюймов.

Растительный и животный мир

Топографическое и климатическое разнообразие дает Таджикистану чрезвычайно разнообразный растительный мир, в котором только более 5000 видов цветов.Обычно преобладают травы, кустарники и кустарники. Животный мир страны богат и разнообразен и включает такие виды, как большая серая ящерица, тушканчик и суслик в пустынях, а также олени, тигр, шакал и дикая кошка в лесных или тростниковых зарослях. Бурые медведи обитают на более низких уровнях гор, а козы и беркуты — на более высоких.

Таджикистан — Религия

Государственный департамент США

Правовая база

Конституция провозглашает страну светским государством и «религиозные объединения отделены от государства и не должны вмешиваться в государственные дела». Согласно конституции, каждый имеет право индивидуально или совместно с другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой религии и принимать участие в религиозных обычаях и церемониях. В октябре 2007 года власти запретили религиозной организации Свидетели Иеговы заниматься религиозной деятельностью, противоречащей законам страны.Свидетели Иеговы отказываются от военной службы.

Создание и деятельность религиозных объединений, пропагандирующих расизм, национализм, вражду, социальную и религиозную ненависть или призывающих к насильственному свержению конституционного строя и организации вооруженных групп, запрещены. Конституция запрещает «пропаганду и агитацию», разжигающие религиозную вражду. В соответствии с положениями конституции никакая идеология политической партии, общественного или религиозного объединения, движения или группы не может быть признана государственной идеологией.

Закон запрещает разжигание религиозной ненависти, вражды или конфликта, а также оскорбление и нанесение вреда религиозным чувствам других граждан.

Закон определяет экстремизм как деятельность отдельных лиц и организаций, направленную на дестабилизацию, подрыв конституционного строя или захват власти. Это определение включает разжигание религиозной ненависти.

Закон определяет религиозное объединение как любую группу, состоящую из лиц, которые объединяются в религиозных целях.Правительство подразделяет ассоциации, созданные для «совместного религиозного богослужения», на религиозные организации и религиозные общины, которые также определены законом. Чтобы работать на законных основаниях, оба должны зарегистрироваться в правительстве, и этот процесс контролируется CRA.

Религиозное объединение — это добровольное объединение последователей одной веры с целью проведения совместных богослужений и проведения религиозных обрядов, религиозного образования, а также распространения религиозных верований.Чтобы зарегистрировать религиозное объединение, группа из не менее 10 человек старше 18 лет должна получить справку от местных властей, подтверждающую, что приверженцы их религиозной веры проживают в данной местности в течение пяти лет. Затем группа должна предоставить CRA подтверждение гражданства ее основателей, а также их домашние адреса и даты рождения. Группа должна представить отчет о своих убеждениях и религиозных обрядах и описать свое отношение к образованию, семье и браку.Религиозное объединение должно предоставить информацию о своих молитвенных домах, в том числе религиозных центрах, центральных молитвенных домах и религиозных учебных заведениях. Группа должна указать в своем уставе, какую деятельность она планирует предпринять, и после регистрации в качестве религиозного объединения должна ежегодно отчитываться о своей деятельности в случае отмены регистрации.

Религиозная община — это добровольное и независимое объединение граждан, образованное с целью проведения совместных богослужений и удовлетворения других религиозных потребностей.Типы религиозных сообществ включают пятничные мечети, пятиразовые мечети, молельные дома и другие места поклонения. Религиозная община функционирует на основании устава после регистрации в CRA. Характер и сфера его деятельности определяются уставом. Религиозные общины должны регистрироваться как на местном, так и на национальном уровне и должны регистрироваться «без образования юридического лица». Религиозная община должна придерживаться «сути и границ деятельности», изложенных в ее уставе.

Религиозная организация — это добровольное и независимое объединение граждан, созданное с целью проведения совместных богослужений, религиозного образования и распространения религиозной веры. Типы религиозных организаций включают Республиканский религиозный центр, центральные пятничные мечети, центральные молитвенные дома, религиозные образовательные учреждения, церкви и синагоги. Религиозные организации являются юридическими лицами и действуют на основании уставов. Это может быть район, город или национальная организация.

Закон предусматривает наказания для религиозных объединений, которые занимаются деятельностью, противоречащей целям и задачам, изложенным в их уставе, и возлагает на КДР ответственность за наложение штрафов за такую ​​деятельность. Закон налагает штрафы за осуществление религиозной деятельности без государственной регистрации или перерегистрации; нарушение его положений об организации и проведении религиозных мероприятий; предоставление религиозного образования без разрешения; совершение молитв, религиозных обрядов и церемоний в непредусмотренных для этого местах; и осуществление деятельности, выходящей за рамки целей и задач, определенных уставом религиозного объединения.За впервые совершенные правонарушения государство штрафует физических лиц от 350 до 500 сомони (от 36 до 52 долларов США), руководителей религиозных объединений от 1000 до 1500 сомони (от 100 до 160 долларов США) и зарегистрированных религиозных объединений, как юридических лиц, от 5000 до 10 000 сомони (520 долларов США). 1000 долларов США). За те же правонарушения, повторенные в течение года после наложения первых штрафов, штрафы увеличиваются до 600–1000 сомони (62–100 долларов США) для физических лиц, от 2000 до 2500 сомони (210–260 долларов США) для руководителей религиозных объединений и от 15000 до 20000 сомони ( 1600-2100 долларов) для зарегистрированных религиозных объединений.Если религиозное объединение осуществляет деятельность без регистрации, местные власти могут наложить дополнительные штрафы или закрыть место отправления культа.

Закон о свободе совести и религиозных объединениях допускает ограничения свободы совести и религии, которые правительство считает необходимыми для обеспечения прав и свобод других лиц, общественного порядка, защиты основ конституционного порядка, безопасности государства, защиты страны, общественной морали, общественного здоровья и территориальной целостности страны.Кроме того, религиозные организации должны сообщать о всей своей деятельности государству, и государство должно утверждать назначения всех имамов.

Закон о свободе совести и религиозных объединениях с внесенными в него поправками гласит, что свобода совести и вероисповедания может быть ограничена по таким причинам, как обеспечение прав других, поддержание общественного порядка, обеспечение государственной безопасности, защита страны, поддержание общественной морали, укрепление здоровья населения. , и защита территориальной целостности страны.Поправки также предусматривают, что никакая партия, общественное или религиозное объединение, движение или группа не могут быть признаны представляющими государственную идеологию. Запрещается религиозная деятельность, пропагандирующая расизм, национализм, вражду, социальную и религиозную ненависть или призывающая к насильственному свержению конституционного строя или организации вооруженных групп. В измененном законе также говорится, что государство сохраняет контроль над религиозным образованием для предотвращения незаконного обучения, пропаганды и распространения экстремистских идей, религиозной ненависти и вражды.

Закон с внесенными в него поправками в целом наделяет КДР полномочиями создавать нормативные акты для реализации государственной политики в отношении религии, такие как установление конкретных руководящих принципов для проведения религиозных церемоний. CRA имеет широкий мандат, который включает одобрение регистрации религиозных объединений, строительство молитвенных домов, участие детей в религиозном образовании и распространение религиозной литературы.

Государство контролирует деятельность религиозных объединений, такую ​​как исполнение религиозных обрядов, а также разработку и принятие правовых актов, направленных на реализацию государственной политики в области свободы совести и религиозных объединений.Религиозные объединения должны предоставлять информацию об источниках дохода, списках имущества, расходах, количестве сотрудников, заработной плате и уплаченных налогах, а также другую информацию по запросу уполномоченного государственного органа, ответственного за религиозные дела.

Закон признает «особый статус» ханафитской школы юриспруденции суннитского ислама в отношении культуры и духовной жизни страны.

CRA — это государственный орган, в первую очередь отвечающий за надзор за соблюдением всех положений закона, касающихся религии, и за их выполнение.Центр исламских исследований при Администрации президента помогает формулировать политику правительства в отношении религии.

Закон ограничивает исламскую молитву четырьмя локациями: мечетями, кладбищами, домами и святынями. Закон регулирует регистрацию, размер и расположение мечетей, ограничивая количество мечетей, которые могут быть зарегистрированы в пределах данного населенного пункта. Правительство разрешает размещать «пятничные мечети», которые проводят более масштабные пятничные молитвы, а также пять раз в день молитвы в районах с населением от 10 000 до 20 000 человек; он разрешает «пятиразовые мечети», которые совершают только ежедневные молитвы пять раз в день в районах с населением от 100 до 1000 человек.В Душанбе власти разрешают пятничные мечети в районах с населением от 30 000 до 50 000 человек и пятикратные мечети в районах с населением от 1 000 до 5 000 человек. Закон разрешает одну «центральную пятничную мечеть» на район или город и подчиняет ей другие мечети.

Мечети функционируют в соответствии со своими уставами в зданиях, построенных религиозными организациями, утвержденными правительством, или отдельными гражданами, или с помощью населения в целом. Закон устанавливает выбор вождей-хатибов (санкционированных правительством молитвенных лидеров в центральной пятничной мечети), имам-хатибов (утвержденных правительством молитвенных лидеров в пятничной мечети, которые произносят проповедь во время пятничных полуденных молитв) и имамов (правительственных -санкционированные молитвенные лидеры в пятиразовых мечетях) должны проходить по согласованию с «соответствующим государственным органом, ведающим религиозными делами.«СДР должен утверждать имам-хатибов и имамов, избираемых учредителями каждой мечети. Местные власти принимают решение о выделении земли для строительства мечетей по согласованию с «соответствующим государственным органом, ведающим религиозными делами». CRA регулирует, а иногда и подвергает цензуре содержание пятничных проповедей.

Закон регулирует частные торжества, включая свадьбы, похороны и празднование дня рождения Пророка Мухаммеда. Он ограничивает количество гостей и контролирует церемониальные вручения подарков и другие ритуалы.Закон гласит, что массовые богослужения, религиозные традиции и церемонии должны проводиться в соответствии с процедурами проведения собраний, митингов, демонстраций и мирных шествий, установленными другими положениями закона. Он запрещает традиционное жертвоприношение животных на церемониях, отмечающих седьмой и сороковой день после смерти и возвращения путешественников в хадж. Традиционные жертвоприношения разрешены во время праздников Рамадан и Курбан-байрам.

Согласно закону, «физические и юридические лица обязаны защищать ценности национальной культуры, в том числе государственный язык и национальную одежду.Согласно обычному (не официальному) толкованию, «национальная одежда» не включает ношение хиджаба, хотя включает в себя традиционную таджикскую форму покрытия головы женщины, известную как Руймол . Кодекс об административных правонарушениях не относит ношение бороды, хиджаба или другой религиозной одежды к нарушениям.

Закон позволяет зарегистрированным религиозным организациям производить, экспортировать, импортировать и распространять религиозную литературу и материалы, содержащие религиозное содержание, после получения одобрения CRA.Только зарегистрированные религиозные объединения и организации имеют право создавать предприятия, выпускающие литературу и материалы религиозного содержания. В такой литературе и материалах должно быть указано полное название религиозной организации, которая их выпустила. Закон позволяет государственным органам взимать штрафы за производство, экспорт, импорт, продажу или распространение религиозной литературы без разрешения CRA. Согласно закону, нарушители подлежат конфискации данной литературы, а также штрафам в размере от 1500 до 3500 сомони (160-360 долларов США) для физических лиц; От 2,500 до 7,500 сомони (260-780 долларов США) для государственных служащих; и от 5 000 до 15 000 сомони (520–1600 долларов США) для юридических лиц, в эту категорию входят все организации.Согласно закону, изготовление литературы или материалов религиозного содержания без указания названия выпускающей их религиозной организации влечет за собой штраф в размере от 2,500 до 5,000 сомони (260-520 долларов США) и конфискацию материала.

Закон запрещает лицам моложе 18 лет участвовать в «общественной религиозной деятельности», включая посещение богослужений в общественных местах отправления культа. Лица младше 18 лет могут посещать религиозные похороны и исповедовать религию дома под присмотром родителей.Закон позволяет лицам младше 18 лет участвовать в религиозной деятельности, которая является частью определенных образовательных программ в уполномоченных религиозных учреждениях.

Закон требует, чтобы все учреждения или группы, желающие проводить религиозное обучение, получали разрешение CRA, но на практике такое разрешение не предоставляется. В мечетях Центрального района могут действовать медресе, которые открыты только для выпускников средней школы. Другие мечети, если они зарегистрированы в правительстве, могут проводить религиозное обучение младших школьников неполный рабочий день в соответствии с их уставом и при наличии лицензии от правительства.

Закон разрешает несовершеннолетним в возрасте от семи до 18 лет получать религиозное образование в зарегистрированной религиозной организации вне обязательных школьных часов с письменного согласия родителей. Согласно закону, это не может дублировать религиозное обучение, которое уже является частью школьной программы. В рамках школьной программы учащиеся должны посещать уроки «истории религий». CRA отвечает за мониторинг мечетей по всей стране, чтобы гарантировать выполнение этих положений.

Согласно CRA, родители могут обучать своих детей религии дома, если они выражают желание учиться. Закон запрещает религиозное обучение на дому лицам, не являющимся ближайшими родственниками. Он ограничивает отправку граждан за границу для получения религиозного образования и установления связей с религиозными организациями за рубежом без согласия КДР. Чтобы иметь право изучать религию за границей, студенты должны получить степень в области религиоведения внутри страны и получить письменное согласие от CRA.Закон предусматривает штрафы в размере от 2,500 до 5,000 сомони (260-520 долларов США) за нарушение этих ограничений.

Конституция требует, чтобы мужчины служили в вооруженных силах два года. Закон не допускает отказа от военной службы по соображениям совести и не позволяет лицам, отказывающимся от военной службы по соображениям совести, проходить альтернативную гражданскую службу.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах (МПГПП).

Государственная практика

1 февраля, по данным форума 18, власти допросили Шамиля Хакимова, 68-летнего Свидетеля Иеговы, в течение восьми часов на предмет его принадлежности к общине.После его освобождения силовики конфисковали компьютер Хакимова, планшет, религиозную литературу и паспорт. Они арестовали его 26 февраля и поместили в следственный изолятор Худжанда. Форум 18 сообщил, что во время задержания Хакимова официальные лица не разрешили ему получить доступ к Библии. Во время судебного процесса над ним, который начался 5 сентября, власти заявили, что три местных имама проанализировали Библию Хакимова по запросу правительства и пришли к выводу, что Библия «вызывает конфронтацию и раскол, ведущие к недопониманию» внутри страны.10 сентября Худжандский городской суд признал Хакимова виновным в «разжигании религиозной ненависти» и приговорил его к семи с половиной годам колонии строгого режима. Хакимов также получил трехлетний запрет на религиозную деятельность после освобождения из тюрьмы. 9 октября апелляционный суд оставил приговор в силе.

Свидетели Иеговы сообщили, что 5 февраля милиция обыскала квартиру единомышленницы в ее отсутствие, изъяла у нее паспорта и восемь часов допрашивала ее о Хакимове.6 февраля полиция снова допросила ее в течение пяти часов, избивая и угрожая ей. В тот же день полиция забрала 14-летнего сына женщины из школы и допросила его в течение пяти часов. 27 февраля полиция снова допросила женщину в течение трех часов. Впоследствии она подала жалобы в канцелярию президента, областную прокуратуру и уполномоченного по правам человека; Правительство не дало ответа.

29 января, согласно «Форуму 18», полиция, как сообщается, отвезла женщину-Свидетеля Иеговы в полицейский участок и допрашивала ее в течение шести с половиной часов, угрожая избить и заключить в тюрьму, оставив ее несовершеннолетних детей без присмотра дома.30 января полиция взяла под стражу семью из трех Свидетелей Иеговы. Власти допросили родителей девять часов и их взрослую дочь 20 часов. Дочь получила сотрясение мозга после того, как полицейские толкнули ее о стену. В течение февраля полиция неоднократно допрашивала семью, допросы длились от пяти до десяти часов каждый раз.

22 февраля Форум 18 сообщил, что полиция задержала 17 Свидетелей Иеговы за проведение совместной службы. Форум 18 сообщил, что полицейские рейды против Свидетелей Иеговы произошли в северных городах Худжанд и Канибадам, и что сотрудники милиции конфисковали ноутбуки, мобильные телефоны и паспорта.Свидетели Иеговы сообщали, что власти задерживали и допрашивали взрослых по поводу хранения религиозных материалов и участия в религиозной деятельности.

Власти продолжали заключать в тюрьму около 20 имамов в Согдийской области, большинство из которых получили религиозное образование за границей, за членство в запрещенных экстремистских организациях. Местные и международные правозащитные организации заявили, что правительство «запугивает и арестовывает» представителей оппозиции под предлогом борьбы с терроризмом и экстремизмом.

23 марта Радио Озоди, филиал Радио Свободная Европа / Радио Свобода (RFE / RL), сообщило, что районный суд Исмоили Сомони приговорил Мухтади Абдулкодырова к условному наказанию. В декабре 2018 года полиция арестовала Абдулкодырова вскоре после того, как он вернулся в страну, проработав четыре года в Саудовской Аравии. Источники сообщили, что полиция арестовала его за связи с салафитским исламом, который Верховный суд запретил в 2009 году. Радио Озоди сообщило, что до возвращения Абдулкодырова из Саудовской Аравии Министерство внутренних дел (МВД) связывалось с ним через социальные сети, пообещав прекратить все. обвинения против него, если он согласился отказаться от салафизма.Абдулкодыров согласился и написал в министерство «покаянное письмо».

Свидетели Иеговы сообщили, что 13 августа власти вызвали 19-летнего приверженца Джовидона Бободжонова в военкомат. 22 августа Бободжонов официально подал заявление о прохождении альтернативной гражданской службы вместо военной. 6 октября военкоматы насильно посадили его на поезд в определенную воинскую часть. В ответ на жалобу родителей Бободжонова правительство и военные власти отрицали, что Бободжонов имел право требовать отказа от военной службы по соображениям совести, заявив, что, хотя в законе упоминается возможность прохождения альтернативной службы, отдельного закона, устанавливающего альтернативную службу, не существует.Они заявили, что отказ Бободжонова от службы является преступлением, а действия военнослужащих — законными. В конце года власти поместили Бободжонова в его воинскую часть, пока он ждал суда.

В 1999 году правительство приняло закон о борьбе с терроризмом, который запрещает отдельным лицам присоединяться или участвовать в том, что оно считает экстремистскими организациями; власти продолжали арестовывать и задерживать лиц, подозреваемых в членстве в таких запрещенных оппозиционных группах или в их поддержке. Международные НПО заявили, что некоторые из этих организаций считались потенциальными политическими противниками правительства и на самом деле никогда не выступали за акты насилия и не участвовали в них.В список экстремистских организаций правительства вошли Национальный альянс Таджикистана, Хизб ут-Тахрир, Аль-Каида, Братья-мусульмане, Талибан, Джамаат Таблиг, Исламская группа (Исламское сообщество Пакистана), Исламское движение Восточного Туркестана, Исламская партия Туркестана ( бывшее Исламское движение Узбекистана — ИДУ), Лашкар-э-Тайба, Тоджикистони Озод, Созмони Таблигхот, группы салафитов, Джамаат Ансаруллах и Партия исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ). В июле НПО «Свобода сейчас» заявила: «Лица, обвиняемые в угрозе национальной безопасности, включая членов религиозных движений и исламистских групп или партий, подвергаются особому риску произвольных арестов, задержания без связи с внешним миром, задержания, пыток и других видов жестокого обращения.НПО «Норвежский Хельсинкский комитет» на июньском брифинге для Управления Верховного комиссара ООН по правам человека заявила: «ПИВТ представляет собой умеренный политический ислам…». В течение года правительство продолжало утверждать, что ПИВТ спланировала и / или осуществила несколько террористических актов, начиная с 2014 года. Пресса сообщила, что в результате беспорядков в тюрьмах 20 мая погибли 32 человека, в том числе 29 заключенных и три охранника. По данным МВД, в ходе беспорядков погибли 17 членов ИГИЛ, организация которых взяла на себя ответственность за начало беспорядков, и три члена ПИВТ.В заявлении ПИВТ говорится, что считает правительство «полностью ответственным» за насилие. Радио Свобода сообщило, что среди погибших сокамерников ПИВТ были два видных члена партии, отбывающих длительные сроки заключения, которые международные НПО и оппозиционные деятели назвали политически мотивированными.

В октябре RFE / RL сообщило, что 29 августа Верховный суд приговорил двух сыновей основателя «Джамаат Ансарулла» Амриддина Таборова, экстрадированных из Афганистана, к 23 и 16 годам лишения свободы.Власти признали двух мужчин виновными в организации преступной группы, публичных призывах к свержению конституционного строя государства и хранении незаконного оружия.

21 сентября власти арестовали Садриддина Хауруддиновича Муллоева, члена Таблиг Джамаат, салафитского движения, запрещенного правительством. Форум 18 сообщил, что Муллоев вернулся в страну в феврале после нескольких лет за границей в ответ на правительственную программу амнистии. На видео, опубликованном правительством, Маллоев отказался от членства в группе.После ареста прокуратура обвинила Маллоева в призыве к свержению правительства, членстве в преступной группировке и «корыстной деятельности». В октябре прокуратура обратилась в районный суд Сино Душанбе с просьбой приговорить Муллоева к 18 годам лишения свободы. В конце года он оставался под стражей в ожидании суда.

В марте Хьюман Райтс Вотч (HRW) и восемь других НПО призвали к немедленному освобождению Мухаммадали Хайита, бывшего заместителя главы ПИВТ, которого группы охарактеризовали как «серьезно больного».«В 2016 году Верховный суд признал Хайита виновным в терроризме и экстремизме и приговорил его к пожизненному заключению. Хаит сказал своей жене во время визита 9 марта, что сотрудники тюрьмы избили его за отказ записать видео, осуждающее Мухиддина Кабири, лидера ПИВТ, живущего в изгнании. Жена Хайита сказала, что он также страдал от проблем с почками и печенью и жил в «крошечной грязной камере» с другими заключенными. В сентябре одна из НПО сообщила, что заключение Хайита продолжается.

В интервью блогу RFE / RL с Кишлок овози, опубликованном 27 января, Кабири отрицал причастность к убийству иностранных туристов, ехавших по стране в июле 2018 года, и заявил, что ответственность за нападение несет ИГИЛ.В интервью Кабири сказал: «Под прикрытием борьбы с терроризмом [правительство]… ведет [ведет] настоящую войну с оппозицией, с теми, кто думает иначе, и с теми, кто не согласен с их политикой». Позже он заявил: «ИГИЛ и другие экстремистские группы считают нас [ПИВТ] своими идеологическими противниками, и мы считаем их таковыми». В июльском представлении Комитету ООН по правам человека (КПЧ ООН) Freedom Now заявила, что правительство использовало «такие законы, как Закон о борьбе с терроризмом (1999 г.)… для запрета мирных политических оппозиционных групп, таких как Политическая партия исламского возрождения Таджикистана. ».Однако правительство продолжало утверждать, что ПИВТ является террористической организацией и что она пользуется поддержкой Ирана.

28 января полиция произвела обыск в квартире семьи Свидетелей Иеговы из четырех человек в Худжанде, изъяв у них сотовые телефоны и паспорта и допросив их. Допросы продолжались до следующего дня, некоторые допросы длились до 14 часов, в то время как полиция угрожала членам семьи тюремным заключением. В результате задержания одному члену семьи потребовалась госпитализация.2 апреля МВД заявило, что религиозные публикации, конфискованные во время обыска в квартире семьи, были незаконными. 18 июня полиция возбудила уголовное дело в отношении двух членов семьи. По состоянию на конец года дело оставалось нераскрытым.

Свидетели Иеговы сообщили, что 19 января полиция задержала двух приверженцев женского пола за прозелитизм. 4 апреля власти допросили другого члена церкви после того, как некоторые из его коллег утверждали, что он оскорбил их религиозные чувства, рассказав им о своей вере.

Ханафитские суннитские мечети продолжали соблюдать религиозный указ, изданный правительством при поддержке Совета улемов, который запрещал женщинам молиться в мечетях. Женщинам-исмаилитам-шиитам разрешалось посещать шиитские службы в Бадахшоне и Душанбе. В своем третьем Универсальном периодическом обзоре соблюдения правительством своих обязательств по МПГПП 22 августа КПЧ ООН заявила, что по-прежнему обеспокоена тем, что «вмешательство государства в дела религии, вероисповедания и свободы вероисповедания и связанные с этим ограничения … несовместимы с Завет.КПЧ ООН определил эти ограничения как включая: (а) вмешательство в назначение имамов и содержание их проповедей; (б) контроль над книгами и другими религиозными материалами; (в) требование государственного разрешения на получение религиозного образования за границей; (d) запрет на вход в мечеть для лиц моложе 18 лет; (д) правила регистрации религиозных организаций; (f) правила ношения одежды во время традиционных или религиозных праздников и запрет на ношение определенной одежды на практике, такой как хиджаб; и (g) ограничения, введенные в отношении христианских религиозных меньшинств, включая Свидетелей Иеговы.

В течение года правительство пригласило Специального докладчика ООН по вопросам свободы вероисповедания или убеждений для оценки действий правительства в том, что касается религиозной практики. По состоянию на конец года канцелярия спецдокладчика ООН еще не утвердила дату визита.

Должностные лица продолжали препятствовать членам групп религиозных меньшинств регистрировать свои группы в качестве ассоциаций при правительстве в соответствии с запретом правительства на их деятельность в 2007 году. В январе КДР сообщил, что 68 неисламским религиозным организациям было разрешено зарегистрироваться, но не предоставил подробностей о том, когда этим организациям было разрешено зарегистрироваться.

Согласно «Форуму 18», зарегистрированный член религиозной группы сказал, что в январе официальные лица КДР возобновили требования к религиозным общинам предоставить КДР «информацию о количестве их членов, финансах и деятельности». Должностные лица также проявили особый интерес к финансам сообщества и к тому, посещали ли собрания дети в возрасте до 10 лет. «Форум 18» заявил, что официальные лица действовали так, как будто их действия не контролировались законом; соответственно, религиозная община попросила Мухиддина Тухтаходжаева, ответственного в КДР за немусульманские общины, сделать официальный письменный запрос на получение информации, которую он искал.Тухтаходжаев заявил, что не будет ничего писать; «Вы должны подчиняться моим словесным командам… [Они] закон, поскольку я представляю закон. Если вы не будете подчиняться моим словесным командам, у вас будут проблемы. Мы [CRA] придем и заберем любые документы, которые захотим ».

НПО сообщили о продолжающихся государственных ограничениях в отношении имам-хатибов и имамов, таких как централизованный выбор и утверждение тем проповедей, а также запрет некоторым имам-хатибам на проведение определенных церемоний.

По сообщению информационного агентства «Ахбор», правительственные чиновники Нурободского района запретили пятничную молитву в местной мечети.Они заявили, что молитва будет разрешена только после того, как округ достигнет своей цели призыва в армию. 26 апреля, когда жители района готовились к молитве, власти приказали прихожанам покинуть мечеть.

В июньском представлении в КПЧ ООН HRW заявила, что правительство «серьезно ограничивает свободу религии или убеждений, запрещая определенные формы одежды, включая хиджаб для женщин и длинные бороды для мужчин». Несмотря на отсутствие законодательного запрета на ношение хиджаба или бороды, НПО сообщали, что власти продолжали обеспечивать соблюдение запрета на ношение «нетрадиционной или чужой» одежды.В июньском сообщении в ООН, НПО Human Rights Vision Foundation, Eurasian Dialogue Institution и Таджикский форум свободомыслящих говорится, что официальные СМИ стигматизируют и преследуют религиозных женщин, и что местная полиция и активисты правящей партии организовали неожиданные общественные проверки женщин, носящих хиджабы. требуя от них снять головной убор. НПО также заявили, что пациенткам в хиджабах было отказано в лечении в государственных клиниках, и они столкнулись с ограниченным доступом или были лишены доступа в учебные заведения и административные здания.Согласно сообщению информационного агентства «Ахбор», государственный протокол запрещает ввоз и продажу одежды, «чуждой национальной культуре».

Местным женщинам было разрешено покрывать волосы традиционным таджикским головным платком, известным как Руймол , шарф которого закрывает волосы женщины и завязывается сзади.

В мае на одном из местных новостных сайтов было показано, как силовики останавливают и допрашивают женщин в хиджабе на одной из улиц Душанбе. В декабре пресса сообщила, что Нилуфар Раджабова обвинила полицию Душанбе в оскорблении и угрозах ей после того, как она была задержана вместе с двумя десятками человек в ходе рейда, нацеленного на женщин в хиджабах.22 октября полиция Душанбе арестовала молодую женщину и в конечном итоге оштрафовала ее на 175 сомони (18 долларов США) за отказ снять черный хиджаб. В январе RFE / RL сообщило, что паспортные службы потребовали от молодых людей вернуться в свой офис без бород, если они хотели получить паспорт. Радио «Свобода» заявило, что многие официальные лица рассматривают бороды как иностранное вторжение в местную культуру и явный признак религиозного или другого экстремизма.

В августе новостной портал Payom сообщил, что МВД проинструктировало водителей общественного транспорта забирать женщин в хиджабах по их маршрутам по Душанбе и отвезти их в МВД.После регистрации женщин в МВД их отпустили.

Из множества источников продолжали поступать сообщения о переоборудовании мечетей в другие сооружения. Во время пресс-конференции 29 января председатель города Исфара Сиджоуддин Саломзода сказал, что в 2018 году правительство закрыло 56 мечетей в Исфаре из-за плохих санитарных условий и отсутствия регистрации. По словам Саломзода, правительство преобразовало эти мечети в социальные объекты, детские сады и поликлиники. Он сказал, что в Исфаре функционируют 112 мечетей, в том числе одна центральная пятничная мечеть, 11 пятничных мечетей и 100 мечетей для пятикратной молитвы.

В феврале информационное агентство «Ахбор» сообщило, что 67 мечетей были закрыты в Бободжон-Гафуровском районе из-за плохих санитарных условий и отсутствия регистрации. Мечети также были преобразованы в социальные и культурные объекты. По данным информационного агентства «Ахбор», в районе 116 мечетей, в том числе одна центральная пятничная мечеть, 16 пятничных мечетей, 98 пятиразовых мечетей и одна христианская церковь. Ахбор также сообщил, что председатель города Истаравшан Бахром Иноятзода сообщил, что в 2018 году было закрыто 12 мечетей.

16 августа Ахбор сообщил, что власти превратили бывшее медресе Ходжа Ансори в Ховалингском районе в музыкальную школу.

По данным прессы, в феврале правительство учредило комиссию для оценки того, нужны ли стране новые мечети или следует вновь открыть некоторые из мечетей, которые оно закрыло в последние годы. 6 февраля председатель CRA Сулаймон Давлатцольда заявил, что комиссия представит свои выводы правительству, которое примет решение, где мечети должны быть построены или вновь открыты.По состоянию на конец года комиссия не представила свои заключения. В сообщении прессы также говорится, что за последние месяцы власти вновь открыли десятки мечетей, в том числе 100 в южном районе Бохтара.

Правительство продолжало заявлять, что контролирует религиозное образование своих граждан как внутри страны, так и за рубежом, чтобы предотвратить «незаконное образование, пропаганду и распространение экстремистских идей, религиозной ненависти и вражды». Правительство обязало всех, кто хочет изучать религию на борту, получить одобрение правительства и учиться в одобренном правительством религиозном учреждении.

На пресс-конференции 6 февраля председатель КДР Давлатзода сообщил, что 3758 граждан незаконно обучались за границей в религиозных учебных заведениях. По данным CRA, за последние 10 лет после учебы за границей вернулись 3571 человек; 113 из них вернулись на свои прежние места учебы в стране и 54 человека вернулись на учебу за границу. Давлатзода заявил, что 241 гражданин незаконно обучается в религиозных учреждениях Саудовской Аравии, Ирана и Пакистана. Согласно сообщению RFE / RL от 14 декабря, с 2010 года, когда президент потребовал, чтобы родители привели своих несовершеннолетних детей домой, чтобы они не «стали террористами», около 3400 студентов вернулись с учебы в иностранных медресе.В отчете говорилось, что вернувшиеся дети должны были пройти «приспособление» в местных школах-интернатах, и что власти продолжали следить за ними еще долгое время после возвращения в страну.

Рахмонали Рахимзода, начальник отдела правоприменения Таможенной службы, заявил РСЕ / РС 14 февраля, что власти конфисковали и сожгли 5000 евангельских христианских календарей по заказу государственной баптистской церкви. Рагимзода заявил, что ввоз религиозной литературы в страну без разрешения Министерства культуры «незаконен».Календари включали стихи из Библии. Власти оштрафовали церковь на 400 сомони (41 доллар).

Государственный департамент США

Правовая база

Конституция провозглашает страну светским государством и «религиозные объединения отделены от государства и не должны вмешиваться в государственные дела». Согласно конституции, каждый имеет право индивидуально или совместно с другими исповедовать любую религию или не исповедовать никакой религии, а также принимать участие в религиозных обычаях и церемониях.

Создание и деятельность религиозных объединений, пропагандирующих расизм, национализм, вражду, социальную и религиозную ненависть или призывающих к насильственному свержению конституционного строя и организации вооруженных групп, запрещены. Конституция гласит: «Гражданин имеет право участвовать в создании политических партий, включая партии демократического, религиозного и атеистического характера». Конституция запрещает «пропаганду и агитацию», разжигающие религиозную вражду.В соответствии с положениями конституции никакая идеология политической партии, общественного или религиозного объединения, движения или группы не может быть признана государственной идеологией.

Закон запрещает разжигание религиозной ненависти, вражды или конфликта, а также оскорбление и нанесение вреда религиозным чувствам других граждан.

Закон определяет экстремизм как деятельность отдельных лиц и организаций, направленную на дестабилизацию, подрыв конституционного строя или захват власти.Это определение включает разжигание религиозной ненависти.

Закон определяет любую группу лиц, которые присоединяются к религиозным целям, как религиозное объединение. Правительство подразделяет ассоциации, созданные для «совместного религиозного богослужения», на религиозные организации и религиозные общины, которые также определены законом. Для того, чтобы работать на законных основаниях, оба должны зарегистрироваться в правительстве, и этот процесс контролируется CRA.

Религиозное объединение — это добровольное объединение последователей одной веры с целью проведения совместных богослужений и проведения религиозных обрядов, религиозного образования, а также распространения религиозных верований.Чтобы зарегистрировать религиозное объединение, группа не менее 10 человек старше 18 лет должна получить справку от местных властей, подтверждающую, что приверженцы их религиозной веры прожили в данной местности в течение пяти лет. Затем группа должна предоставить CRA подтверждение гражданства ее основателей, а также их домашний адрес и дату рождения. Группа должна представить отчет о своих убеждениях и религиозных обрядах и описать свое отношение к образованию, семье и браку.Он также должен предоставить документацию о состоянии здоровья своих приверженцев. Религиозное объединение должно предоставлять информацию о своих религиозных центрах, таких как мечети, центральные молельные дома, религиозные учебные заведения, церкви и синагоги. Группа должна указать в своем уставе, какую деятельность она планирует предпринять, и после регистрации в качестве религиозного объединения должна ежегодно отчитываться о своей деятельности в случае отмены регистрации.

Религиозная община — это добровольное и независимое объединение граждан, образованное с целью проведения совместных богослужений и удовлетворения других религиозных потребностей.Типы религиозных общин включают пятничные мечети, пятиразовые мечети, молельные дома и места поклонения. Религиозная община функционирует на основании устава после регистрации в КДР без образования юридического лица. Характер и сфера его деятельности определяются уставом. Религиозные общины должны регистрироваться как на местном, так и на национальном уровне и должны регистрироваться «без образования юридического лица». Религиозная община должна придерживаться «сути и границ деятельности», изложенных в ее уставе.

Религиозная организация — это добровольное и независимое объединение граждан, созданное с целью проведения совместных богослужений, религиозного образования и распространения религиозной веры. Типы религиозных организаций включают Республиканский религиозный центр, центральные пятничные мечети, центральные молитвенные дома, религиозные образовательные учреждения, церкви и синагоги. Религиозные организации являются юридическими лицами и действуют на основании уставов. Это может быть районная, городская или национальная организация.

Закон предусматривает наказания для религиозных объединений, которые занимаются деятельностью, противоречащей целям и задачам, изложенным в их уставах, и возлагает ответственность на КДР за наложение штрафов за такую ​​деятельность. Закон налагает штрафы за осуществление религиозной деятельности без государственной регистрации; нарушение его положений об организации и проведении религиозных мероприятий; предоставление религиозного образования без разрешения; совершение молитв, религиозных обрядов и церемоний в непредусмотренных для этого местах; и осуществление деятельности, выходящей за рамки целей и задач, определенных уставом религиозного объединения.За впервые совершенные правонарушения государство штрафует физических лиц от 350 до 500 сомони (от 37 до 53 долларов США), глав религиозных объединений от 1000 до 1500 сомони (от 110 до 160 долларов США) и зарегистрированных религиозных объединений, как юридических лиц, от 5000 до 10 000 сомони (от 530 долларов США до 1100 долларов США). За те же правонарушения, повторенные в течение года после наложения первых штрафов, штрафы увеличиваются до 600–1000 сомони (от 64 до 110 долларов США) для физических лиц, от 2000 до 2500 сомони (от 210 до 270 долларов США) для руководителей религиозных объединений и от 15000 до 20 000 сомони ( От 1600 до 2100 долларов) для зарегистрированных религиозных объединений.Если религиозное объединение осуществляет деятельность без регистрации, местные власти могут наложить дополнительные штрафы или закрыть место отправления культа.

В конце 2017 года парламент внес поправки в Закон о свободе совести и религиозных объединениях, который вступил в силу в январе. Согласно этим поправкам, ограничения свободы совести и религии допускаются только для обеспечения прав и свобод других лиц, общественного порядка, защиты основ конституционного строя, безопасности государства, защиты страны, общественной морали, здоровья населения. , и территориальная целостность страны.

Закон с внесенными в него поправками гласит, что свобода совести и вероисповедания может быть ограничена только по таким причинам, как обеспечение прав других лиц, поддержание общественного порядка, обеспечение государственной безопасности, защита страны, поддержание общественной морали, укрепление здоровья населения и защита территории страны. честность. Поправки также предусматривают, что никакая партия, общественное или религиозное объединение, движение или группа не могут быть признаны государственной идеологией. Запрещается религиозная деятельность, пропагандирующая расизм, национализм, вражду, социальную и религиозную ненависть или призывающая к насильственному свержению конституционного строя или организации вооруженных групп.В измененном законе также говорится, что государство сохраняет контроль над порядком религиозного образования, чтобы предотвратить незаконное обучение, пропаганду и распространение экстремистских идей, религиозной ненависти и вражды.

Поправки в целом уполномочивают CRA создавать нормативные акты для реализации государственной политики в отношении религии, такие как установление конкретных руководящих принципов для проведения религиозных церемоний. CRA имеет очень широкий мандат, который включает одобрение регистрации религиозных объединений, строительство молитвенных домов, участие детей в религиозном образовании и распространение религиозной литературы.

Государство контролирует деятельность религиозных объединений, связанную с отправлением религиозных обрядов, а также разработкой и принятием правовых актов, направленных на реализацию государственной политики в области свободы совести и религиозных объединений. Религиозные объединения должны предоставлять информацию об источниках доходов, списках имущества, расходах, численности сотрудников и выплатах заработной платы, уплаченных налогах и другую информацию по запросу уполномоченного государственного органа по делам религий.

Закон признает «особый статус» ханафитской школы юриспруденции суннитского ислама в отношении культуры и духовной жизни страны.

CRA — это государственный орган, в первую очередь отвечающий за надзор за соблюдением всех положений закона, касающихся религии, и за их выполнение. Центр исламских исследований при Администрации президента помогает формулировать политику правительства в отношении религии.

Закон ограничивает исламскую молитву четырьмя локациями: мечетями, кладбищами, домами и святынями.Закон регулирует регистрацию, размер и местонахождение мечетей, ограничивая количество мечетей, которые могут быть зарегистрированы в пределах данного населенного пункта. Правительство разрешает «пятничные» мечети, в которых проводятся более масштабные пятничные молитвы, а также молитвы пять раз в день в районах с населением от 10 000 до 20 000 человек; он разрешает «пятиразовые» мечети, которые проводят только ежедневные молитвы пять раз в день в районах с населением от 100 до 1000 человек. В Душанбе власти разрешают пятничные мечети в районах с населением от 30 000 до 50 000 человек и пятикратные мечети в районах с населением от 1 000 до 5 000 человек.Закон разрешает одну «центральную пятничную мечеть» на район или город и подчиняет ей другие мечети.

Мечети функционируют в соответствии с собственными уставами в зданиях, построенных религиозными организациями, утвержденными правительством, или отдельными гражданами, или с помощью населения в целом. Закон устанавливает выбор главных хатибов (санкционированных правительством молитвенных лидеров в центральной пятничной мечети), имам-хатибов (молитвенных лидеров в пятничной мечети, которые читают проповедь во время пятничных полуденных молитв) и имамов (молитвенных лидеров в пятничной мечети). мечетей) осуществляется по согласованию с «соответствующим государственным органом по делам религий.«СДР должен утверждать имам-хатибов и имамов, избираемых учредителями каждой мечети. Местные власти принимают решение о выделении земли для строительства мечетей по согласованию с «соответствующим государственным органом, ведающим религиозными делами». CRA регулирует и формулирует содержание пятничных проповедей.

Закон регулирует частные торжества, включая свадьбы, похороны и празднование дня рождения Пророка Мухаммеда. Закон ограничивает количество гостей и регулирует церемониальные вручения подарков и другие ритуалы.Закон гласит, что массовые богослужения, религиозные традиции и церемонии должны проводиться в соответствии с процедурами проведения собраний, митингов, демонстраций и мирных шествий, установленными другими положениями закона. Закон запрещает традиционное жертвоприношение животных на церемониях, посвященных седьмому и сороковому дню после смерти и празднованию возвращения путешественников в хадж.

Согласно закону, «физические и юридические лица обязаны защищать ценности национальной культуры, в том числе государственный язык и национальную одежду.Согласно обычному толкованию, «национальная одежда» не включает ношение хиджаба. Кодекс об административных правонарушениях не относит ношение бороды, хиджаба или другой религиозной одежды к нарушениям.

Закон позволяет зарегистрированным религиозным организациям производить, экспортировать, импортировать и распространять религиозную литературу и материалы религиозного содержания с предварительного согласия соответствующих государственных органов. Только зарегистрированные религиозные объединения и организации имеют право создавать предприятия по выпуску литературы и материалов религиозного содержания.В такой литературе и материалах должно быть указано полное название религиозной организации, которая их выпустила. Закон позволяет государственным органам взимать штрафы за производство, экспорт, импорт, продажу или распространение религиозной литературы без разрешения CRA. Согласно закону, нарушители подлежат конфискации данной литературы, а также штрафам в размере от 1500 до 3500 сомони (от 160 до 370 долларов США) для физических лиц; От 2,500 до 7,500 сомони (от 270 до 800 долларов США) для государственных служащих; и от 5 000 до 15 000 сомони (от 530 до 1600 долларов США) для юридических лиц, категория, включающая все организации.

Закон запрещает детям и молодежи до 18 лет участвовать в «общественной религиозной деятельности», включая посещение богослужений в общественных местах отправления культа. Дети могут посещать религиозные похороны и исповедовать религию дома под присмотром родителей. Закон позволяет детям участвовать в религиозной деятельности, которая является частью определенных образовательных программ в уполномоченных религиозных учреждениях.

Закон требует, чтобы все учреждения или группы, желающие проводить религиозное обучение, получали разрешение CRA, но на практике такое разрешение не предоставляется.В мечетях Центрального района могут действовать медресе, которые открыты только для выпускников средней школы. Другие мечети, если они зарегистрированы в правительстве, могут проводить религиозное обучение младших школьников неполный рабочий день в соответствии с их уставом и при наличии лицензии от правительства.

Закон позволяет несовершеннолетним в возрасте от семи до 18 лет получать религиозное образование в зарегистрированной религиозной организации вне часов обязательного школьного обучения с письменного согласия родителей. Согласно закону, это не может дублировать религиозное обучение, которое уже является частью школьной программы.CRA отвечает за мониторинг мечетей по всей стране, чтобы гарантировать выполнение этих положений.

Согласно CRA, родители могут обучать своих детей религии дома, если они выражают желание учиться. Закон запрещает религиозное обучение на дому лицам, не являющимся ближайшими родственниками. Закон ограничивает отправку граждан за границу для получения религиозного образования и установления связей с религиозными организациями за рубежом без согласия КДР. Чтобы иметь право изучать религию за границей, студенты должны получить высшее образование внутри страны и поступить в университет, аккредитованный в стране, в которой он работает.Закон предусматривает штрафы в размере от 2500 до 5000 сомони (от 270 до 530 долларов США) за нарушение этих ограничений.

Страна является участником Международного пакта о гражданских и политических правах.

Государственная практика

Свидетели Иеговы сообщили, что 21 января власти вызвали свидетеля Иеговы-мужчину в отделение милиции в Худжанде; полиция провела обыск в его доме в 2017 году. Во время четырехчасового допроса источники Свидетелей Иеговы заявили, что полицейский избил человека настолько сильно, что он получил сотрясение мозга и немедленно обратился за медицинской помощью.Сотрудник полиции следил за ним, оказывал давление на персонал больницы, чтобы те не предоставляли результаты медицинского обследования, и заставил врача написать ложное заявление, в котором отрицают травмы. 1 февраля начальник управления полиции и начальник уголовного розыска вызвали потерпевшего и его жену на допрос. Полиция приказала паре написать заявление о том, что они Свидетели Иеговы. Опасаясь за свою безопасность, пара переехала в другой город.

По сообщениям СМИ от 22 апреля, городской суд Худжанда приговорил Абдулло Сайдуллоева, бывшего имам-хатиба пятикратной молитвенной мечети Сари Санг в Худжанде, к шести годам лишения свободы.Власти обвинили его в распространении салафитских идей. Он учился в медресе Саудовской Аравии с 2004 по 2006 год, а после возвращения начал работать в духовенстве. Полиция задержала его в октябре 2017 года после того, как правоохранительные органы изъяли из его дома 200 экземпляров запрещенной литературы, которую власти назвали экстремистской.

С 2016 года правительство приговорило к лишению свободы в Согдийской области около 20 имамов за членство в запрещенных экстремистских организациях. Большинство из них получили религиозное образование за границей.Однако местные и международные правозащитные организации заявили, что правительство подавляло деятелей оппозиции под эгидой борьбы с терроризмом и экстремизмом.

30 апреля Радио Озоди, входящее в состав Радио Свободная Европа / Радио Свобода, сообщило, что городской суд Худжанда приговорил Шукрулло Ахророва, бывшего имама мечети Ихлос, к пяти годам лишения свободы за участие в Ихвон-аль-Муслимине, запрещенное правительством. 2006 г. как экстремистская организация. В решении суда также говорилось, что Ахроров проповедовал экстремистские идеи верующим в мечети в 2015 году.Суд заявил, что сотрудники правоохранительных органов изъяли незаконную религиозную литературу из дома Ахророва. Полиция предъявила Ахророву обвинение по статье Уголовного кодекса, которая касается участия в деятельности политических партий, общественных объединений, религиозных и иных организаций, запрещенных судом. Родственники Ахророва заявили, что он может подать апелляцию.

В декабре полиция арестовала Мухтади Абдулкодырова вскоре после того, как он вернулся в страну после четырех лет работы в Саудовской Аравии.Источники заявили, что полиция арестовала его за связи с салафитским исламом, которому Верховный суд запретил въезд в страну в 2009 году. Перед его возвращением из Саудовской Аравии Министерство внутренних дел связывалось с ним через социальные сети, пообещав снять с него все обвинения, если он согласится. отказаться от салафизма. Абдулкодыров согласился и написал в министерство «покаянное письмо», но все же ему грозил восьмилетний тюремный срок.

В сентябре белорусские пограничники арестовали Парвиза Турсунова, бывшего футболиста, по запросу правительства об экстрадиции.Правительство требовало его экстрадиции за то, что он был членом группы мусульман-салафитов. Он и его семья перебрались в Беларусь из Украины, пытаясь добраться до Польши и подать заявление о предоставлении убежища. В ноябре белорусские власти отклонили запрос об экстрадиции и отпустили Турсунова обратно в Украину. По состоянию на конец года Турсунов оставался под стражей в Украине.

Бахром Холматов, бывший пастор протестантской церкви Сунмин Сунбогым в Худжанде, оставался в тюрьме и продолжал отказываться подавать повторную апелляцию на приговор.Его жена заявила, что навещала его, и он выглядел хорошо, но сообщила, что тюремные власти не разрешали ей посещать его в течение нескольких месяцев, и они не присылали ему письма поддержки, написанные ему христианами со всего мира. После того, как «Форум 18» связался с тюремными властями по поводу писем, они сказали, что теперь их получает Холматов.

По данным Свидетелей Иеговы, 5 октября СНБ задержала группу из 18 Свидетелей Иеговы, включая несовершеннолетних, которые покидали частный дом в Душанбе после богослужения.Полиция освободила восемь молодых женщин, но задержала остальную часть группы, в которую входили как мужчины, так и женщины, для допроса, прежде чем освободить всех 10 в конце дня. Сообщается, что в СНСС пригрозили, что в ближайшее время им будет предъявлено обвинение и возбуждено уголовное дело. 24 и 30 января Свидетели Иеговы заявили, что полиция в поселке недалеко от Худжанда вызвала и допросила более десятка Свидетелей Иеговы «за обращение из ислама в христианство». Полиция потребовала от них отказаться от своей веры.

2 октября СМИ сообщили, что Даниил Исломов, член Свидетелей Иеговы, был отправлен в воинскую часть в городе Бохтар (бывший Курган-Тюбе) после отбытия шестимесячного тюремного заключения за уклонение от призыва на военную службу. Правительство также отказало Исломову в возможности пройти альтернативную гражданскую службу, хотя вскоре он был уволен из армии. Стефан Штайнер, представитель Европейской ассоциации Свидетелей Иеговы, сообщил СМИ, что власти фактически дважды наказали Исломова: сначала приговорили к тюремному заключению, а во-вторых, заставили его носить военную форму.Помимо тюремного заключения Исломов провел шесть месяцев в предварительном заключении. В конце года Исломов подал жалобу в Совет ООН по правам человека по поводу своего ареста и заключения.

В ноябре восьмилетний ученик начальной школы и член Свидетелей Иеговы в северном городе Канибадам был доставлен школьным властям за отказ петь государственный гимн или носить галстук школьной формы с национальными символами. Его объявили «предателем» и пригрозили изгнанием.28 ноября после жалоб от школьных властей, как сообщается, полиция без уведомления родителей доставила его в местный полицейский участок и показала ему тюремную камеру. Прокуратура города также пригрозила принять меры в отношении матери мальчика за то, что она «воспитывала его недопустимым образом». Вскоре после инцидента полиция города Канибадам возбудила уголовное дело против матери, но не объяснила, какое преступление она якобы совершила. 11 декабря милиция представила ей письменную повестку на допрос, но она отказалась подчиниться повестке.

21 августа в СМИ появилась информация о том, что после молитвы Курбан-байрам полиция задержала нескольких молодых людей с бородой возле мечети в городе Оби Гарм. Личности задержанных не сообщаются.

В ноябре милиция задержала троих жителей села Рукнобод Пенджикентского района, в том числе двух подростков, по обвинению в сотрудничестве с экстремистскими группировками. Жители села заявили, что эти трое были арестованы за то, что нажимали кнопку «Нравится» в «экстремистских» сообщениях в социальных сетях.

Должностные лица продолжали препятствовать членам групп религиозных меньшинств, включая Свидетелей Иеговы, регистрировать свои группы как ассоциации с правительством.

СМИ сообщили, что власти отказали в проведении религиозных похорон примерно 50 заключенных, погибших в ходе беспорядков в лагере для военнопленных в Худжанде в ноябре. Мать одного из погибших заключенных заявила, что власти принесли тело на кладбище в Худжанде и быстро закопали его, запретив членам семьи приближаться к гробу или совершать религиозные обряды.Она сказала, что полиция утверждала, что ритуал уже проводился в тюрьме.

Правительственные чиновники продолжали принимать меры, которые, по их словам, будут препятствовать присоединению или участию лиц в том, что они считали экстремистскими организациями, и продолжали арестовывать и задерживать лиц, подозреваемых в членстве в таких запрещенных оппозиционных группах или в их поддержке. Эти группы включали Хизб ут-Тахрир, Аль-Каиду, Братья-мусульмане, Талибан, Джамаат Таблиг, Исламскую группу (Исламское сообщество Пакистана), Исламское движение Восточного Туркестана, Исламскую партию Туркестана (бывшее Исламское движение Узбекистана — ИДУ), Лашкар -е-Тайба, Тоджикистони Озод, Созмони Таблигхот, салафитские группы, Джамаат Ансаруллах и Партия исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ).

21 апреля в СМИ появилась информация о встрече 11 апреля в Душанбе между начальником городского УВД генералом Шарифом Назарзода и имам-хатибами местных мечетей. Назарзода призвал имам-хатибов быть бдительными в отношении поведения прихожан и обращать внимание на тех верующих, которые не соблюдают ханафитские верования или обычаи. Назарзода также упрекнул духовенство в недостаточном сотрудничестве с правоохранительными органами в борьбе с экстремизмом.Сообщается, что Назарода подкрепил свои слова фотографиями 20 имам-хатибов Согдийской области, приговоренных к длительным срокам тюремного заключения по обвинению в экстремизме.

На пресс-конференции 2 августа в Согде начальник областного управления по делам религий и регулированию национальных традиций Сухроб Рустамзода объявил об увольнении 16 имам-хатибов. Рустамзода заявил, что аттестацию они не прошли. При этом он отметил, что правительство отдает предпочтение имамам, которые были выпускниками местных университетов.Рустамзода также отметил, что работа во всех пяти медресе в Согдийской области оставалась приостановленной до тех пор, пока Министерство образования и науки (МОН) не предоставило им разрешение на работу, и они не исправили недостатки в документации. Не эксплуатируются с 2013 года.

4 января в СМИ появилась информация о том, что десятки имамов не прошли ежегодную аттестацию. Комиссия, в которую входили представители КДР и поддерживаемый правительством Совет улемов, провела экспертизу имам-хатибов.В сообщении не указано точное количество уволенных. Согласно отчету, правительство требовало такой ежегодной сертификации в течение последних девяти лет. Некоторые имам-хатибы, не прошедшие аттестацию, заявили, что их увольнение было незаконным. КДР заявил, что некоторые имам-хатибы не могут отвечать на вопросы об основных правилах совершения молитв в соответствии с ханафитской школой суннитского ислама и не могут провести различие между теологией и исламской юриспруденцией ( Фикх ).На пресс-конференции 25 июля начальник управления религиозных объединений КДР Хусейн Шокиров сообщил, что 35 имам-хатибов не прошли аттестацию и были уволены с работы в мечетях. Власти отстранили имам-хатибов от работы за то, что они не смогли ответить на вопросы аттестационной комиссии; Все вопросы были отправлены духовенству за 20 дней до аттестации, сказал Шокиров.

Ханафитские суннитские мечети продолжали соблюдать религиозный указ Совета улемов, запрещающий женщинам молиться в мечетях.

НПО сообщили, что власти наложили ограничения на имам-хатибов, такие как централизованный выбор и утверждение тем проповедей, а также запретили некоторым имам-хатибам проводить определенные церемонии.

30 августа СМИ сообщили, что сотрудники милиции остановили женщин в хиджабах и мужчин с бородой в районе Шохмансур Душанбе. Власти потребовали, чтобы женщины сняли хиджабы, а мужчины сбрили бороды. По данным «Форума 18», 28 сентября власти установили блокпост на окраине столицы, чтобы останавливать автомобили, перевозящие мужчин с бородой и женщин в хиджабах.Полиция заставила бородатых мужчин сбрить бороды в парикмахерской, а женщин заставили снять хиджабы и надеть платки, обнажающие шеи. Форум 18 также сообщает, что женщинам в хиджабах постоянно отказывают в медицинской помощи и трудоустройстве. Таджикский государственный педагогический университет в Душанбе объявил 30 сентября, что студентки, одетые в традиционный платок, покрывающий голову, не могут посещать лекции.

2 марта Радио Озоди сообщило, что Фатхулло Назриев, имам-хатиб из пятикратной молитвенной мечети в Раштском районе, направил открытое письмо президенту страны, в котором заявил, что полицейские в Раштской долине заставили его подписать заявление. обвинив Джунайдулло Худоёрова в принадлежности к незаконной салафитской группировке.Худоеров ранее критиковал местные власти в социальных сетях и был арестован 22 января.

СМИ сообщили, что КДР уволил имама мечети в Пенджикенте за незнание государственного гимна. Накибхон Кориев, житель Ёринского района Пенджикента, который в начале года был имамом мечети, в начале июня прошел процедуру сертификации в Душанбе. 27 августа он сообщил СМИ, что только тогда его уведомили о причине увольнения и о том, что в результате власти назначили на его место другого священнослужителя.Он заявил, что был взволнован во время процедуры сертификации и не мог полностью прочитать стих о правилах совершения паломничества, но заявил, что знает гимн и прочитал его часть. Официальные лица местного управления по делам религий подтвердили, что Кориев был уволен, заявив, что он не знал гимна, а также испытывал трудности с ответом на вопрос о правилах чтения намаза (исламской молитвы). Саиджон Шодиев, начальник Управления по делам религий, сказал, что Кориев дважды не прошел процедуру сертификации, и он может снова подать заявку на сертификацию и быть восстановленным в своей должности.

Из нескольких источников сообщается о переоборудовании мечетей в другие сооружения. На пресс-конференции 24 января председатель города Исфара Дилшод Расулзода сказал, что в течение 2017 года правительство закрыло 45 мечетей в Исфаре из-за плохой санитарии. По словам чиновника, местные жители выступили с предложением переоборудовать мечети в социальные объекты, детские сады и поликлиники. На пресс-конференции 30 января председатель Бободжон-Гафуровского района Зариф Ализода заявил, что в 2017 году власти закрыли в его районе 46 мечетей, действовавших без разрешения.Гафуров сказал, что правительство превращает то, что он назвал «незаконными» мечетями, в центры социальных услуг, швейные мастерские, центры обучения ремеслам, торговые центры и другие виды общественных заведений.

Во время пресс-конференции 25 июля председатель КДР Сулаймон Давлатзода заявил, что некоторым ранее закрытым мечетям будет разрешено вновь открыться. По словам Давлатзода, была создана межведомственная рабочая группа для рассмотрения дел о закрытии и содействия открытию мечетей. «Есть махаллей, (микрорайонов), где зарегистрированы две-три мечети, и махаллей, и населенных пунктов, где нет ни одной мечети или религиозного объединения.Межведомственная рабочая группа изучает все эти вопросы, и по результатам работы группы будут приняты соответствующие решения », — сказал Давлатзода. Он также заявил, что, когда парламент в конце 2017 года внес поправки в закон о религии, «все религиозные объединения пришлось перерегистрировать, но некоторые не сделали этого по неосторожности … что привело к закрытию некоторых мечетей».

На пресс-конференции 5 февраля официальные лица CRA заявили, что правительство преобразовало 1938 мечетей, которые функционировали без разрешения, в культурные пространства, медицинские центры, детские сады, чайные или жилые дома для малообеспеченных семей.Власти часто закрывали мечети из-за отсутствия соответствующей документации, поскольку многие мечети не были зарегистрированы в соответствующих учреждениях как религиозные организации после того, как были построены. Правительство установило крайний срок для получения необходимой документации для мечетей, и те, которые не соблюдали этот срок, были закрыты, а на их месте были созданы общественные объекты. Еще 231 мечеть дали время на оформление всех необходимых документов. По данным CRA, на конец 2017 года 48 центральных пятничных мечетей, 326 пятничных мечетей, 3528 пятиразовых мечетей, 67 неисламских религиозных объединений, один исламский центр и три молитвенных дома — всего 3973 религиозных объединения. , были зарегистрированы в стране и все они функционировали в соответствии с законом и удовлетворяли религиозные потребности граждан.

Форум 18 заявил, что поправки 2017 года к Закону о свободе совести и религиозных объединениях позволили государству ограничивать проявления свободы религии по широкому кругу причин, не разрешенных международными обязательствами в области прав человека, повысили требования религиозных организаций к отчетности вся деятельность государства, требовалось одобрение государства для назначения всех имамов и усиление государственного контроля как над религиозным образованием дома, так и над теми, кто выезжает за границу для религиозного образования.Отдельно представители церковной группы заявили, что закон с новыми поправками передал некоторые полномочия от Министерства юстиции КДР, которое теперь имеет право регистрировать религиозные объединения, контролировать их деятельность, собирать финансовые и другие данные и принимать законопроекты, которые могут ограничивать (или расширить) деятельность религиозного объединения.

Правительство заявило, что оно контролирует религиозное образование как внутри страны, так и своих граждан за рубежом, чтобы предотвратить «незаконное образование, пропаганду и распространение экстремистских идей, религиозной ненависти и вражды.«Поступали сообщения о действиях правительства против студентов, обучающихся за границей. На пресс-конференции 5 февраля председатель КДР Давлатзода сообщил, что 3694 гражданина обучались за границей в религиозных учебных заведениях. По данным КДР, в страну вернулись 3377 человек; 88 из них вернулись на прежние места учебы. По словам Давлатзода, они вернулись за границу под предлогом трудовой миграции, но фактически возобновили религиозные занятия. Некоторые снова работали, но также учились «нелегально» на стороне.Давлатзода заявил, что 405 граждан незаконно обучаются в религиозных учреждениях Саудовской Аравии, Ирана и Пакистана. По данным CRA за 2017 год, 60 человек вернулись домой из зарубежных медресе, причем некоторые из них продолжают обучение внутри страны.

12 мая во время встречи с представителями гражданского общества президент Эмомали Рахмон заявил, что более 3 400 граждан, изучавших религию за пределами страны без разрешения, вернулись в страну.Он сказал, что родители и родственники должны активно работать, чтобы их дети не становились жертвами деструктивных радикальных, террористических и экстремистских сил. Он также отметил, что одна из основных причин, по которой молодежь посещает религиозные учебные заведения за границей в нарушение закона, заключается в том, что некоторые родители не хотят, чтобы у них было чисто светское образование.

НПО сообщили, что власти продолжали обеспечивать соблюдение запрета на ношение «нетрадиционной или чужой» одежды. 9 февраля газета « Таджикистан Таймс » опубликовала статью журналиста Абдумудасира Ахмедова, в которой критикуется решение Национальной библиотеки Таджикистана не допускать входа бородатых мужчин.Ахмедов сказал, что в прошлом он спорил по поводу бороды с членами запрещенной ПИВТ и просил их не делать бороды религиозным вопросом. Он заявил, что теперь он делает то же самое с государственными органами, чтобы перестать политизировать вопрос о том, носят ли мужчины бороду или нет.

26 февраля государственное информационное агентство «Ховар» сообщило, что Министерство культуры (МОК) предложило руководящие принципы в отношении национальной одежды, которые ожидают утверждения правительства. Официальный представитель Министерства транспорта сообщил СМИ, что причиной создания руководящих принципов по одежде было «предотвратить влияние иностранных культур» на национальные традиции.Министр культуры Шамсиддин Орумбекзода заявил журналистам на пресс-конференции 7 февраля, что министерство вскоре издаст книгу об «этике ношения одежды». Он сказал, что книга является рекомендацией, направленной на представление национальной культуры, национальных и исторических ценностей, чтобы граждане достойно представляли свою страну. Он отметил, что в книге будут учтены нормы как национальной, так и европейской одежды и что во всем мире существуют определенные правила и «этика ношения одежды».”

19 марта информационное агентство Asia Plus сообщило, что Минпромторг выпустил рекомендации по женской одежде. Министерство опубликовало книгу с набросками женских моделей под названием «Инструкция по рекомендуемой одежде для девочек и женщин в Республике Таджикистан» с инструкциями о том, как одеваться для работы в государственных учреждениях, национальных и государственных праздников, таких как Навруз и Мехргон, а также а также для невест на свадьбах и семейных торжествах. В нем также описывалась одежда, не рекомендованная для девочек и женщин, включая формы исламской одежды, такие как хиджабы.

Правительство продолжало ограничивать распространение религиозной литературы; как сообщается, главный экзамен назначен на день, который, как ожидается, будет назначен на Курбан-байрам; ограничили количество разрешенных для совершения хаджа; и определила допустимую практику посещения детьми мечетей и поминаний. Правительство продолжало закрывать на однодневные национальные праздники в связи с празднованием как Ид аль-Адха, так и Ид аль-Фитра.

6 июня Совет улемов опроверг сообщения СМИ о том, что МЧС решило провести экзамены 16 июня, в праздник Курбан-байрам.На следующий день, 7 июня, Совет улемов объявил, что праздник Ид аль-Фитр будет 15 июня.

27 августа информационное агентство Asia Plus сообщило, что власти установили новые ограничения на допустимые размеры могил, «чтобы предотвратить помпезность и материальное благополучие граждан». Представители КДР и местные органы власти несут ответственность за исполнение указа.

3 июля СМИ сообщили, что имам мечети Нури Ислом в Худжанде Ибодулло Калонзода предложил ввести ислам в школьную программу строго как академический предмет.Выступая на круглом столе под названием «Противодействие терроризму и экстремизму — главный фактор в создании демократического и правового общества», состоявшемся в Гулистоне в июле, Калонзода отметил, что изучение такого предмета в старших классах школ будет способом противодействовать «искаженному восприятию» ислама. .

3 июля сайт Радио Озоди сообщил, что суд города Норак оштрафовал священнослужителя Абдукарима Саидова на 350 сомони (37 долларов США) за незаконное религиозное образование. Власти обвинили его в организации религиозного образования для восьми детей в возрасте от шести до 16 лет, начиная с июня 2017 года.Родители детей платили Саидову от 300 до 500 сомони (от 32 до 53 долларов) в месяц вместе с продуктами в качестве оплаты. Саидов, выпускник Исламского института Таджикистана, заявил средствам массовой информации, что не знал, что организовывать уроки религии для детей дома незаконно.

8 июля информационное агентство «Ахбор» сообщило, что Хайрулло Наджмиддинов, Махмадаюб Джунаидов и Хусейн Ризоев, три имама из Таджикабадского района, были оштрафованы на 500 сомони (53 доллара США) каждый за создание незаконного медресе у себя дома.Правительство также оштрафовало родителей детей.

17 мая Радио Озоди сообщило, что имам-хатибам в мечетях по всей стране было приказано посмотреть пьесу «Обу Оташ» («Вода и огонь») писателя и драматурга Мансура Суруша, которая, по мнению сторонников, пропагандировала терпимость и высмеивал религиозный фанатизм.

Религия в Таджикистане: важные факты и цифры

Мечеть Масджиди Джами в Худжанде, Таджикистан. Авторские права редакции: Милош Масланка / Shutterstock.com.

Ислам — религия большинства жителей Таджикистана. Это неотъемлемая часть культуры региона. Однако Таджикистан — светская страна, в которой Конституция страны обеспечивает право на свободу вероисповедания для жителей страны. Страна уникальна своим законом, запрещающим лицам младше 18 лет публично исповедовать религию.

Ислам: самая распространенная религия в Таджикистане

Ислам суннитского толка является религией большинства жителей Таджикистана.Это религия почти 95,7% населения страны. Только 3% населения исповедуют шиитский ислам, еще одну важную ветвь ислама. Другие конфессии ислама с приверженцами в Таджикистане включают исмаилизм и некоторые суфийские ордена. Исмаилизму удалось выжить в небольших очагах в отдаленных районах горного Памира, где последователям удалось избежать преследований.

Ислам в Таджикистане в годы советской власти

В советское время было предпринято несколько попыток снизить популярность и практику ислама в Таджикистане.Общая борьба советского правительства с религиозной практикой на протяжении нескольких десятилетий сказывалась на религиозной среде Таджикистана. Преследования во имя религии, снос мечетей, убийства влиятельных религиозных лидеров и общая волна правительственных действий против соблюдения религии в стране произошли во время советской власти. Однако, несмотря на меры, принятые советским режимом, ислам в Таджикистане не пострадал, и популярность религии не ослабевала.

Ислам в Таджикистане после обретения независимости

После окончания советской власти вновь сформированное таджикское правительство приняло меры, которые закрыли большое количество незарегистрированных мечетей в стране, что привело к общему мнению, что действия правительства на самом деле были против ислама.Тем не менее, были также приняты меры по поощрению религии, такие как организация международного симпозиума, посвященного памяти Абу Ханифы, суннитского мусульманского юриста, и планирование строительства впечатляющей мечети в стране.

Религии меньшинств Таджикистана

Русская Православная

Вторая по распространенности религия в Таджикистане — православие.Свято-Николаевский собор в Душанбе служит последователям этой религии, большинство из которых являются переселенцами из России и Украины. Небольшое население страны также исповедует некоторые другие христианские конфессии.

Римский католицизм

Эту религию исповедует очень небольшое население Таджикистана. В стране проживает около 326 католиков, которые обслуживаются тремя приходами в стране.

Индуизм

Индуизм в Таджикистане исповедует меньшинство. Религия была представлена ​​и распространена здесь прежде всего миссионерами ИСККОН. Центр ИСККОН существует в Душанбе.

Другие религии меньшинств Таджикистана

Зороастрийцы, евреи и бахаи — это некоторые из других религиозных меньшинств Таджикистана.Однако количество последователей этих групп резко сократилось в ранний период независимости из-за волны эмиграции.

Оишимая Сен Наг 30 августа 2017 в обществе

1. Дом
2. Общество
3. Религия в Таджикистане: важные факты и цифры

Не хадж, не хиджаб, брей бороду — Дипломат

Реклама

Технически свобода вероисповедания закреплена в конституции Таджикистана.Но на самом деле религиозная практика — по крайней мере, для членов мусульманского большинства страны — жестко контролируется государством. В последние месяцы Таджикистан еще больше усилил контроль над практикой ислама: президент прокомментировал надлежащую одежду, сообщения о принудительном стрижке бороды и новые правила о том, кто может поехать в Мекку для совершения хаджа.

До парламентских выборов в прошлом месяце Таджикистан был единственным государством Центральной Азии, в котором был представлен политический ислам. Партия исламского возрождения Таджикистана (ПИВТ) широко рекламируется как единственная официально зарегистрированная религиозная партия в регионе.Хотя это правда, на мартовских выборах (что неудивительно с ошибками) ПИВТ проиграла, и впервые с момента ее легализации после гражданской войны будет полностью выведена из правительства. Чтобы усугубить оскорбление, официальные религиозные организации страны призвали запретить ПИВТ, а некоторые предложили назвать ее террористической.

Усиление контроля государства над исламом выходит за рамки политики. Государственный комитет по делам религий (ГДР) отвечает за надзор и исполнение законов, касающихся религии, включая регистрацию религиозных групп, регулирование импорта религиозных материалов и надзор за мечетями и церквями.Совет улемов руководит таджикской мусульманской общиной и, будучи номинально независимым, представляет одобренную государством версию ислама.

Существуют законы о книгах, запрещающие студенткам носить хиджаб, а также запрещающие лицам моложе 18 лет участвовать в общественной религиозной деятельности, за исключением похорон, которые в любом случае регулируются. Согласно отчету Государственного департамента США о свободе вероисповедания за 2013 год:

Закон регулирует частные торжества и похороны, включая свадьбы и Мавлуди Пайгамбар (день рождения Пророка Мухаммеда).Закон ограничивает количество гостей, отменяет помолвки и контролирует церемониальные вручения подарков и другие ритуалы. Закон о религии подтверждает эти принципы, требуя, чтобы «массовые богослужения, религиозные традиции и церемонии проводились в соответствии с процедурой проведения собраний, митингов, демонстраций и мирных шествий, установленной законом».

Вам нравится эта статья? Нажмите здесь, чтобы подписаться на полный доступ. Всего 5 долларов в месяц.

Государственный контроль за выражением религиозных убеждений распространяется на личную одежду и внешний вид. В январе 2014 года таджикским имамам была выдана новая форма, и Абдульфатто Шафиев недавно написал для Global Voices о нескольких случаях насильственного бритья бороды.

31 марта посетитель Худжанда заблудился и спросил у местного милиционера, как его снова найти. 38-летний мужчина, отрастивший бороду после паломничества в Каабу пять лет назад, вскоре пожалел о своем вопросе.

Он утверждает, что был доставлен в полицейский участок, избит и насильно побрил.

Diplomat Brief

Еженедельный бюллетень

N

Получите краткую информацию об истории недели и разработке историй для просмотра в Азиатско-Тихоокеанском регионе.

Получить информационный бюллетень

Как и в других бывших советских республиках Средней Азии, правительство Таджикистана строго светское, а население в основном мусульманское. Нельзя сбрасывать со счетов влияние советского коммунизма на религию в регионе, поскольку он существенно влияет на отношения между людьми, их религией и политикой.В статье, опубликованной Chatham House в ноябре прошлого года, Джон Хизершоу и Дэвид У. Монтгомери называют утверждение о том, что политический ислам выступает против светского государства, одним из шести мифов постсоветской мусульманской радикализации в Центральной Азии. Миф это или нет, но опасения по поводу того, что политический ислам может бросить вызов истеблишменту, сохраняется.

Реклама

На этой неделе Интерфакс сообщил, что CRA заявило на пресс-конференции, что только люди старше 35 лет будут среди тех, кому разрешено совершать ежегодное паломничество (хадж) к исламским святым местам в Медине и Мекке в этом году. .CRA отвечает за регистрацию желающих совершить хадж. Сообщается, что Саудовская Аравия, которая устанавливает национальные квоты, чтобы ежегодно регулировать огромное количество верующих, снизила квоту для Таджикистана с 8000 до 6300 человек.

Один из способов увидеть возрастные ограничения таджикского правительства — это практичность — это простой способ сократить число заявителей. Но в свете других тенденций и непреодолимого страха правительства перед радикализацией молодежи это изречение перерастает в более масштабную хронику подавления Таджикистаном ислама.

Таджикистан — Open Doors USA

Как выглядят преследования в Таджикистане? Какова жизнь христиан?

В Таджикистане правительство оказывает сильное давление на все «отклоняющиеся» религиозные группы, ужесточая и строго соблюдая существующие законы. Вся религиозная деятельность должна быть одобрена правительством, и церкви, особенно протестантские, часто подвергаются рейдам со стороны властей. Руководители церкви и христиане могут быть задержаны, если обнаружат, что у них есть христианские материалы, не одобренные правительством.В стране также действует закон, специально направленный на религиозную деятельность среди молодежи, в результате чего христиане не уверены в том, что им по закону разрешено говорить молодым христианам.

Время от времени полицейские срывают собрания и допрашивают участников. Местные власти часто налагают штрафы на христиан из-за их веры и по юридическим причинам, таким как собрания без разрешения, хранение и печать религиозных материалов без разрешения или предполагаемая прозелитизация. Преследования со стороны государства включают обыски, задержания, допросы, конфискацию, штрафы и тюремное заключение — все они предназначены для оказания давления на христиан и удержания их в узде.

Правительство Таджикистана, бывшей советской республики, в первую очередь озабочено властью и удержанием контроля, но окружающее общество в значительной степени является исламским. Таджикская этническая идентичность напрямую связана с исламом. Вот почему христиане, перешедшие из ислама, несут на себе основную тяжесть преследований как со стороны государства, так и со стороны семьи, друзей и общества.

Русские православные христиане и церкви испытывают наименьшее количество проблем со стороны правительства, потому что они обычно не пытаются вступить в контакт с таджикским населением или евангелизировать его.

Познакомьтесь с пастором Бахромом

«В начале прошлого года на мою церковь напали злые люди, и здание церкви было конфисковано судом. Наша церковь сейчас собирается в 40-тонном контейнере. Мы молимся о новом здании для нашей церкви. Мы также просим вас участвовать в молитве и поддерживать нас в этом. Господь сказал: «Позови Меня, и я отвечу тебе…» (Иеремия 33: 3) ».

Что изменилось в Таджикистане?

Хотя Таджикистан опустился на две позиции по сравнению с прошлогодним списком Всемирного наблюдения, преследования и давление на самом деле немного выросли.Насилие по-прежнему очень низкое, но давление со стороны всех сфер жизни немного увеличилось. Быть христианином в Таджикистане по-прежнему сложно и опасно, особенно для церквей, пытающихся показать Евангелие и подготавливать учеников.

Кто наиболее уязвим для преследований?

Христиане Таджикистана, перешедшие из ислама, подвергаются наибольшему риску. Они дважды становятся мишенью как со стороны правительства, так и со стороны их сообществ и семей.