Хорваты католики: Религии и языки в Хорватии

Религии и языки в Хорватии

Как и большинство современных европейских стран, Хорватия большей частью исповедует христианство. Однако, исторически сложилось некоторое противостояние между православными и католиками. Поэтому процентное соотношение этих христианских конфессий постоянно менялось. Стоит отметить, что ещё в 7 веке Хорватия стала первой страной, которая отказалась от старославянских религий и верований, заменив языческое мировоззрение на христианское. В этот период ещё ни одна из славянских стран христианство принять не успела. Но среди самих христиан не было единства, так как католицизм и православие в равной степени распространились по территории современной страны.

Хорватия – спокойная страна с мягким климатом, она отлично подходит для семейного туризма. Чистые пляжи материковой и островной части страны станут …
Открыть

На основании исторических фактов можно сделать вывод, что Хорватия вплоть до 10 века была в подчинении Византийской церкви, поэтому большинство верующих всё же были православными. Службы же в церквях проходили не только на хорватском языке, но и на старославянском. А вот с приходом в 11 веке нового короля, в стране начали активно действовать миссионеры от Римской католической церкви, которые постепенно обращали православных христиан в католиков. Именно в этот период был введён официальный обет безбрачия для всех священников. А самой же церкви дали намного больше прав, к тому же её освободили от налогообложения. Вместе с тем было запрещено использовать хорватский язык для церковных мероприятий. В тот период основным языком Римской церкви был латинский. Поэтому король Крешимир принудительно заставлял вместо родного языка хорват переходить на латынь.

На сегодняшний же сложно сказать, какое из направлений христианства в Хорватии главенствует. До начала 20 века на территории страны довольно-таки мирно уживались католики и православные, однако по религиозным взглядам страна была разделена и территориально. А перед самым началом Второй мировой войны, католическое верование стали упразднять, священников нередко арестовывали за поклонение Римской церкви, а самих же прихожан довольно жёстко наказывали. И только в момент экономического кризиса, который был спровоцирован в девяностые годы, католическая вера вновь обрела мощь и заняла доминирующие позиции в Хорватии. Дело в том, что в этот период множество православных сербов из-за сложных финансовых ситуаций покидали страну, отправляясь в более успешные европейские государства. С тех пор, на долю католиков приходится около 70 % всего религиозного населения. Несмотря на это, Хорватия придерживается европейских стандартов, поэтому вполне терпимо относится к приверженцам других конфессий. Стоит отметить, что сейчас в Республике проживает около полутора процентов мусульман, и около одного процента протестантов. Копирайт www.orangesmile.com

Хорватия расположена рядом с Италией, признанной столицей мировой моды. Однако шоппинг в этой стране сильно отличается от итальянского. В крупных …
Открыть

Хорватия – страна многонациональная. На сегодняшний день на её территории проживает довольно много выходцев из соседних стран, таких как Румыния, Венгрия, Черногория, Сербия и даже Албания. При этом, около 92 % всего населения считаются коренными. Поэтому, официальным языком на государственном уровне признан хорватский. Его используют не только внутри государственных учреждений, но и даже в посольствах. На нём же разговаривают местные жители в быту. При этом, на небольшой части страны, в частности на полуострове Истрия статус официального языка был присвоен ещё и итальянскому. А для того, чтобы не ущемлять права граждан страны, принадлежащих к другим национальностями, правительство Хорватии утвердило ещё и ряд языков для так называемых национальных меньшинств. Туда вошёл словенский, венгерский, сербский, чешский и албанский.

Стоит отметить, что сам хорватский язык в большинстве своём похож на русский, украинский и белорусский. Хотя на письменности и применяется латиница. Помимо общепризнанного литературного хорватского языка, население в различных регионах использует и исторически сложившиеся диалекты. Таким образом, ещё в середине 19 столетия сербов хотели объединить с хорватами на языковом уровне. Распространён также кайковский диалект (в быту используют около 28% населения) и чакавсоке наречие. Диалекты значительно отличаются друг от друга не только в письменности, но и по произношению. Поэтому жители противоположных глубинок республик могут даже не понимать речь друг друга. Но при этом каждый всё равно владеет официальным государственным хорватским языком.

Этот материал o религии и языках в Хорватии защищен законом об авторских правах. Его использование приветствуется, но только при условии указания источника с прямой ссылкой на www.orangesmile.com.

Сербо-хорватская дружба — миф с правом на реальность?

У этих народов больше сходств, чем различий, тем не менее их разделили годы войн, ненависти и взаимных претензий. Весь этот отвратительно пахнущий бульон постоянно подогревался политиками, которые прекрасно понимали, что ничто так не мобилизует нацию и не отвлекает граждан от насущных проблем, как образ соседа-врага. Но реальность, к счастью, показывает, что люди могут не только слышать друг друга, но и жить в добрососедстве на общей для них балканской земле. 

Когда разные языки — и одна нация и когда один язык — и разные народы 

Среди сербов (как государствообразующего народа ушедшей в историю Югославии) популярна теория о том, что все славяне Западных Балкан на самом деле сербы, просто история, амбиции местных политиков и воля мирового закулисья развели их по разным углам (да так, что дело дошло до войн и взаимной ненависти). Отчасти это утверждение имеет право на существование, когда речь идет о черногорцах и бошняках-мусульманах. Но в корне неверно к этому убеждению притягивать македонцев, которые исторически связаны с болгарами, или хорватов, которые являются народом со своей отдельной историей и государственностью.

Другое дело, что если разбираться в этногенезе большинства крупных европейских наций (остановимся именно на них), то мы придем к тому, что при желании Францию, Испанию, Италию, Германию, Великобританию и даже небольшую Бельгию можно было бы раздробить между различными народами, провести между ними границы, понаставить таможен и даже стравить с друг другом в кровавой бане по югославскому сценарию. Но нет, по замыслу мировых архитекторов, эти государства должны быть едиными, а потому бретонцы и эльзасцы, каталонцы и баски, валлоны и фламандцы остаются французами, испанцами и бельгийцами, а вот сербам и хорватам единым народом уже не стать (при том, что все исторические предпосылки для этого были). И, что самое главное, не просто предпосылки, но обоюдное желание. Но об этом чуть позже.

Кто-то может возразить: ну как же, сербы – православные, а хорваты – католики. Все так, но и среди немцев есть как католики, так и протестанты (преимущественно лютеране), которые в свое время с ожесточением воевали друг с другом на религиозной почве, а сейчас живут в одном государстве с общей национальной идентичностью. Да что далеко ходить: на тех же Западных Балканах есть Албания, жители которой – представители одной национальности — исповедуют и ислам (большая часть), и католицизм, а небольшая часть – православие, и вот там никто никогда друг с другом на религиозной почве не воевал. Много воевали с соседями, но не за религиозную, а за национальную идею. 

Кто-то может сказать: у сербов и хорватов разные языки. Формально – да. Но, например, жители севера и юга Италии запросто могут не понять друг друга, хотя вроде бы говорят на одном языке. Подобный казус может произойти и между жителями Гамбурга и Баварии, а также между греком с материка и греком с одного из островов Эгейского моря. Ну а в Великобритании, если не брать шотландское и валийское меньшинства с их особыми языками, формально англичанин из Ливерпуля не всегда сообразит, на каком языке ему что-то рассказывает англичанин из Нортхемптоншира…. В конце концов, далеко не всякий россиянин уразумеет речь украинца и белоруса, хотя еще сто лет назад великороссы, белорусы и малороссы считались вполне себе одним русским народом. При этом говорящие вроде как на разных языках сербы и хорваты всегда поймут друг друга! 

Различия между сербским и хорватским незначительны: произношение, регионализмы плюс появившиеся за последние годы в хорватском языке новообразования, «чтобы не так как у сербов» (например, футбол по-сербски «фудбал», а у хорватов он «ногомет»). Да, хорваты принципиально признают только латиницу, но сербы используют оба алфавита: латинский и кириллический (многие сербские электронные ресурсы имеют обе версии). 

Завершая это занятное погружение в глубины языкознания, позволим себе напомнить и такую красноречивую деталь: до сугубо политического акта распада СФРЮ официальным языком страны де-факто считался сербохорватский.

Учебник сербохорватского языка для иностранцев, выпущенный в 1985 году

Соседство до степени смешения

Ну а теперь вернемся к упомянутому выше «обоюдному желанию». Сейчас, к сожалению, ни в Белграде, ни в Загребе не принято вспоминать, что вплоть до начала ХХ века взаимоотношения сербов и хорватов с Х по этот самый переломный ХХ век именовались не иначе как «тысячелетняя дружба». 

На Балканы оба народа переселились приблизительно в одно и то же время – на рубеже VI и VII веков, поселились рядом без каких-либо особых споров за территории, после чего развивались каждый сам по себе во вполне добрососедском формате, за исключением, разве что, только одного момента: когда отколовшуюся от сербской державы Властимировичей Боснию прибрал к рукам хорватский король Крешимир II, что, впрочем, не выглядело недружественным по отношению к сербам актом (нечего было отделяться от них!) А так хорваты и сербы не раз воевали вместе против общих врагов – ромеев (византийцев), франков, венгров, венецианцев, болгар, турок. 

Со временем более сильные соседи лишили поначалу хорватов, а затем и сербов независимости: первых в XI веке завоевали венгры, вторых с XIV по XV век (по частям) — османы. Причем турецкое нашествие стало для сербов намного губительнее, чем венгерское, а впоследствии австрийское владычество над хорватскими землями. Потому-то сербы бежали, спасаясь от истребления и рабства, не куда-нибудь, а именно на номинально венгерскую, а впоследствии австрийскую территорию. Беженцев селили рядом с хорватами, на запрещая им сохранять традиционный уклад и исповедовать православную веру. В 1458 году венгерский король Матьяш Хуньяди даже объединил своих славянских подданных в единую сербохорватскую Черную армию для борьбы с турками.

Но пока на землях исторической Сербии буйствовали магометане, сербские беженцы продолжали прибывать: тысячи сербских семейств оседали рядом с хорватами с XV по XVII столетие, причем в 1690 году 37 тысяч семей пришли из Косово вместе с сербским духовным лидером – патриархом Арсением.  

Павел Йованович, Переселение сербов, 1896

В 1578 году австрийские власти учредили Военную Краину – пограничную территорию, получившую права «казачьей вольницы»: ее обитатели – граничары — освобождались от феодальных тягот и получали самоуправление взамен на святую обязанность охранять пределы державы Габсбургов от все тех же неуемных османов. Конечно, католическая знать и церковь не признавали в сербских «схизматиках» ровню. Попытки наставить их на «путь истинный» предпринимались постоянно, но все это происходило за пределами Краины, а на самой границе царило поставленное впоследствии югославскими коммунистами во главу своей державы пресловутое «братство-единство». 

Военная Краина в 1800 году (обведена красным)

Этому было вполне прагматичное объяснение: империи были нужны солдаты, а когда 1755 году с подачи Святого Престола австрияки попытались закрыть православный монастырь Марча, сербы подняли восстание….

К XIX веку сосуществование обоих народов стало настолько тесным, что они даже провели языковые реформы, «подтянув» собственные языки под нормы друг друга. С сербской стороны реформу провел лингвист Вук Караджич, с хорватской – его коллега Людевит Гай. И в 1854 году в Нови-Саде ученые мужи с обеих сторон подписали второе соглашение о единстве сербохорватского языка. 

Испытание ХХ веком

Поскольку сербы и хорваты научились говорить на понятном каждому народу языке, пришло время оформить эти отношения и идеологически. Так, именно в среде хорватских интеллектуалов в 30-е годы XIX века появилась идея иллиризма — объединения всех славян Австро-Венгрии в рамках одной административной единицы с перспективой создания независимого государства. Идею, конечно же, подхватила и сербская интеллигенция. В 1848 году замысел прошел проверку на прочность в экстремальных военных условиях: венгры подняли восстание против Вены с оригинальной идеей ассимилировать всех славян. Последним это, естественно не понравилась, и они вместе с российской армией поднялись на поддержку дряхлеющих Габсбургов. Военным лидером поднявшихся против венгров хорватов и примкнувших к ним во главе с генералом Кузманом Тодоровичем сербов стал граничар, бан Йосип Елачич. Кстати, в отсутствие католического епископа он принес присягу бана перед сербским православным патриархом. После разгрома венгров Вена при посредничестве бана даже выделила сербам территориальную автономию – Воеводину. 

Йосип Елачич

К середине XIX века идея иллиризма плавно перетекает в идею югославизма, а далее, в 1878 году, в результате многолетней кровавой борьбы, вести которую помогали как австрийские сербы, так и австрийские хорваты, Сербия получает независимость от турок. После происходят процессы, давшие первые трещины «тысячелетней дружбе». С одной стороны, у сербов идея югославизма трансформируется в идею «Великой Сербии» — объединения всех балканских славян под эгидой сербской династии и православия. С другой стороны, у хорватов, видимо, на почве ревности, появляется Хорватская партия права, ставившая целью добиться независимости Хорватии от Вены без каких-либо гарантий для сербов, кроме веротерпимости (Военную Краину предполагалось упразднить). Один из лидеров партии, Евген Кватерник, в 1871 году поднял восстание в городке Раковица и призвал сербов поддержать его: те так и сделали. После чего все восставшие были убиты австрийцами, а их движение подавлено. Знали бы погибшие под началом Кватерника сербы, что тот отзывался о них в своем кругу как о «варварах»….

При этом обе появившиеся националистические силы приняли на вооружение зеркальные тезисы: сербские националисты объявили хорватов «окатоличенными сербами», хорватские назвали сербов «оправославившимися хорватами». 

Тем не менее националистам и с той, и с другой стороны в условиях давления Австро-Венгерской империи друг без друга было никак, и в 1905 году они вместе со вполне югословенскими движениями объединились в Хорвато-сербскую коалицию, декларировавшую идею «одной нации с двумя названиями». 

В конце октября 1918 представителями всех славянских народов Австро-Венгрии было создано Государство словенцев, хорватов и сербов, которое затем слилось с Сербией, преобразовавшись в Королевство сербов, хорватов и словенцев (впоследствии — Югославия). Последняя, как мы знаем, поначалу в формате монархии, а затем и социалистической федерации испытания «братством-единством» не выдержала.

Провозглашение Государства словенцев, хорватов и сербов в Любляне 29 октября 1918

Однако даже во время кровавых войн случалось, что сербы и хорваты протягивали друг другу руку помощи.

Так, в годы Второй мировой представители обоих народов бок о бок воевали в составе красного партизанского движения. А в войну 90-х Республика Сербская дважды спасла боснийских хорватов, воевавших против нее, от полного разгрома и уничтожения со стороны их бошнякских «союзников». В начале июня 1993 года боснийские сербы разрешили 5 тысячам боснийских хорватов (среди которых было около тысячи военных, остальные – гражданские беженцы) пройти через их территорию  в районе Травника в Хорватию после разгрома и наступления мусульман. При этом сербы оказали помощь раненым, а хорватским бойцам разрешили сохранить оружие. В конце того же месяца танки Армии Республики Сербской помогли хорватской пехоте взять захваченный бошняками Нови Шехер. После сложившийся было альянс боснийских сербов и боснийских хорватов был разрушен вмешательством Загреба и США.

Возрожден он был спустя четверть века в хоть и мирных, но довольно непростых условиях современной Боснии. Крупнейшая партия боснийских сербов — Союз независимых социал-демократов, и крупнейшая партия боснийских хорватов — Хорватский демократический союз БиГ, в начале прошлого года подписали договор о сотрудничестве. И с тех пор лидеры двух политических сил – член президиума БиГ от сербов Милорад Додик и спикер Палаты народов Парламентской ассамблеи БиГ Драган Чович — по большинству острых вопросов выступают единым фронтом. Дело дошло до того, что Чович даже был гостем на Дне Республики Сербской в минувшем году, за что был вызван «на ковер» в Загреб. 

Драган Чович и Милорад Додик

Буквально на днях после того, как российские специалисты войск РХБЗ провели дезинфекцию Республики Сербской, Драган Чович пригласил их сделать то же самое и в населенном преимущественно хорватами Мостаре (центре Герцеговинско-неретвинского кантона мусульмано-хорватской федерации). Но этой инициативе воспротивилось мусульманское Сараево. Единственным боснийским политиком, публично осудившим самоуправство федералов, стал серб Милорад Додик.

Впрочем, несмотря на такие позитивные шаги друг к другу, современная балканская политика больше разделяет, чем сближает сербов и хорватов. А вот объединяют оба народа простые человеческие взаимоотношения. 

Так, несмотря на протесты националистов и «ветеранов» гражданских войн 90-х, белградские эстрадные звезды неизменно собирают полные залы по всем Балканам, хорватские туристы нередко отдыхают в Белграде (чего, к сожалению, не скажешь про сербов, которые подвергаются на хорватском побережье нападениям со стороны «национально озабоченных»). А почин двух выходцев с Западных Балкан — серба Саши Илича и хорвата Бозо Поповича, открывших в столице Камбоджи (подальше от «территории взаимной ненависти») гастробар югославской кухни «Ракия Републик» —  удостоился ряда статей в балканских СМИ. Но, пожалуй, наиболее красивый случай произошел в боснийском Мостаре в 2013 году. Там работал международный лагерь, и на закрытии молодежь вышла на прогулку в город с национальными флагами на плечах. Увидев парня с сербским флагом и девушку с хорватским, кто-то из прохожих поинтересовался у барышни, а могла бы ли она взять серба за руку? Результат превзошел ожидания: пара слилась в поцелуе.

Конечно, до взаимной любви во взаимоотношениях сербов и хорватов, мягко скажем, еще далеко. Но, с другой стороны, когда на одно столетие ненависти приходится тысяча лет дружбы, можно надеяться на лучшее будущее. 

Выставка «Россия — Хорватия: история и современность»

В Сербии избрали нового патриарха. Он дружит с католиками и хорватами

Порфирий стал 46-м предстоятелем Сербской церкви, которая отсчитывает свою историю с 1219 года. Помимо статуса патриарха он получил титулы архиепископа Печского и митрополита Белградско-Карловацского.

Порфирию 59 лет. Он родился в Воеводине, а его родители были родом из Боснии. Он поступил на философский факультет Белградского университета, чтобы изучать археологию, но затем перевелся на богословский факультет, который окончил в 1987 году. За год до этого он принял монашеский постриг. Митрополитом православных Загреба (столица Хорватии) и Любляны (столица Словении) Порфирий стал в 1999 году.

Новый патриарх помимо родного сербского говорит по-гречески, по-английски и по-русски. Он инициировал создание нескольких сообществ для лечения наркозависимых. Через них с 2005 по 2021 год прошли почти 4 тысячи человек. С 2015 года он преподает на богословском факультете Белградского университета.

У Порфирия сложились дружеские отношения с представителями католической церкви и других религиозных общин, а также с интеллигенцией Загреба. Он поддерживает свободу совести, выбора и передвижения людей, отмечается на сайте церкви.

Богослов Йован Благоевич сказал Сербской службе Би-би-си, что новый патриарх принадлежит к молодому поколению, которое лучше разбирается в современных технологиях и способах общения с людьми. Он также не считает, что Порфирия избрали по настоянию президента Александра Вучича, хотя, возможно, он и пытался лоббировать других кандидатов.

По поводу спора Москвы и Константинополя из-за автокефалии украинской церкви Благоевич полагает, что Порфирий ближе к Москве, но хочет, чтобы Русская православная церковь примирилась с Вселенским патриархом.

Сербская церковь в отличии от Москвы не стала разрывать отношения с Константинополем, который управляет афонским монастырем Хиландар, построенным ее основателем святым Саввой. Кроме того, отмечает сербское издание Danas, в Белграде опасаются, что по примеру Киева Вселенский патриарх может предоставить самостоятельность и другим церквям, например, Черногорской и Македонской.

Прежний сербский патриарх Ириней умер от коронавируса в ноябре 2020 года. Ему было 90 лет. В 2018 году он отказался поддержать создание в Украине независимой православной церкви, а решение Константинопольского патриарха о ее признании назвал катастрофическим. Летом 2020 года во время конфликта приверженцев Сербской церкви с властями Черногории Ириней и Вучич просили Россию о помощи в защите церковных интересов.

Сербы торопят Ватикан с покаянием / / Независимая газета

Патриарх Ириней обвинил Католическую церковь в потворстве геноциду

Глава Сербской православной церкви (СПЦ) патриарх Ириней 4 августа совершил в селе Крушедол в 80 км от Белграда заупокойную службу в память сербов – жертв военной операции хорватской армии. С 4 по 9 августа 1995 года шесть хорватских корпусов при поддержке 25 тысяч вооруженных боснийских мусульман проводили зачистку Сербской Краины, запланированную накануне в Генштабе Хорватии под кодовым названием «Буря». Артиллерия и военно-морские силы Хорватии, а также четыре бомбардировщика НАТО прикрывали сухопутную группировку, создав вокруг Сербской Краины огненный мешок. В ходе «Бури» Сербская Краина перестала существовать как политическое образование. Больше, чем военные, от «Бури» пострадало гражданское население – более 1тыс. человек убитыми, до 3 тыс. – ранеными, более 100 тыс. беженцев. За совершенные в ходе «Бури» военные преступления судами Хорватии в 1996 году были привлечены к ответственности около 2 тыс. хорватских военных.

Патриарх Ириней в Крушедоле сказал, что «Бурю» разработали и осуществили с санкции высших политических кругов тогдашней Хорватии: «Операция «Буря» была предназначена для полного уничтожения каждого корня, каждого следа сербского народа в тех местах, где сербы жили испокон веков. Мы никогда не узнаем точного количества жертв этой акции. Точно, что «Буря» соразмерна страданиям сербского народа в годы Второй мировой войны». Ириней напомнил, что тогда в Хорватии при режиме усташей были специальные детские концлагеря, где было замучены более 50 тыс. сербских детей. Предстоятель СПЦ обвинил Римско-католическую церковь (РКЦ) в многолетнем потворстве преступлениям против сербского народа. «От нее мы ждали осуждения преступлений, но она до сегодняшнего дня молчала. Ее молчание придало сил многим, которые совершали зло и остались не осужденными этой религиозной организацией», – сказал Ириней. Он добавил, что многие честные хорваты, католики по вероисповеданию, осудили преступления против сербов, но голос этих хорватов «не был услышан».

В Хорватии 4 августа – день начала «Бури» – отмечается как государственный праздник, сказал «НГР» доцент кафедры зарубежного регионоведения и внешней политики РГГУ Вадим Трухачев. «На этих торжествах обязательно присутствуют представители Католической церкви в Хорватии. Во время военных операций Хорватии против Сербской Краины папа Иоанн Павел II официально поддержал хорватский режим Франьо Туджмана. Туджман известен своими попытками реабилитировать усташей. В государственную идеологию Хорватии времен Туджмана легли идеи Векослава Лубурича – усташского командира, бывшего коменданта лагеря смерти Ясеновац, убитого в 1969 году в испанской эмиграции. После 1945 года Лубурич руководил хорватской боевой организацией «Крестоносцы», которая вела диверсионную войну против коммунистического режима Иосипа Броз Тито. У «Крестоносцев» был девиз «За Хорватию и Христа против коммунистов». Их и Лубурича, в частности, поддерживал францисканский орден. Кроме того, Иоанн Павел II начал процесс канонизации кардинала Загребского Алоизие Степинаца, бывшего одно время духовным лидером усташей. Папа осудил массовые убийства евреев и цыган усташами, ни единым словом не упомянув сербов. В трактовке гражданской войны в бывшей Югославии Святой престол пока не проявил стремлений к отказу от прохорватской линии Иоанна Павла II. Нынешний папа Франциск продолжает процесс канонизации Степинаца, которого в Сербской церкви считают военным преступником. По этим причинам миротворческий сербо-хорватский диалог с 90-х годов находится в тупике. В апреле этого года Сербская церковь отказалась молиться вместе с католиками на траурных мероприятиях в память жертв лагеря смерти Ясеновац».

Нынешняя Хорватия ни в коем случае не является правопреемницей усташской Хорватии, продолжает эксперт. «Католическая церковь в Хорватии и официальный Загреб регулярно делают заявления о намерениях сесть с сербами за стол переговоров и расставить все точки над i в исторических событиях, которые сделали сербов и хорватов врагами. Но эти заявления больше адресованы Евросоюзу, чем сербам. Полного раскаяния за усташские преступления ни от Загреба, ни от Католической церкви в Хорватии ожидать в ближайшее время не стоит. В Загребе уверены, что Хорватию принимают в международном сообществе именно в ее текущем формате. А если перед сербами начнет каяться Католическая церковь Хорватии, то ей придется осудить и блаженного Алоизие Степинаца», – подытоживает Вадим Трухачев.

В 1998 году хорватский кардинал Алоизие Степинац был причислен к лику блаженных папой Иоанном Павлом II. Эта беатификация вызвала протест со стороны многих сербских организаций. Когда нынешний понтифик Рима, папа Франциск, решил продолжить процесс канонизации кардинала, этому воспротивились в СПЦ. Франциск решил не причислять Степинаца к лику святых до тех пор, пока при участии сербов не будут прояснены детали биографии кардинала. В 2016 году была создана специальная комиссия для изучения деятельности Степинаца, в которую вошли представители как РКЦ, так и СПЦ. В 2017 году совместная комиссия, которую возглавлял президент Папского комитета по историческим наукам священник Бернард Ардура, завершила свою работу, однако ожидаемого консенсуса достигнуто не было. В ноябре 2017 года государственный секретарь Святого престола кардинал Пьетро Паролин заявил, что «канонизация блаженного Алоизие Степинаца является внутренним делом Католической церкви». «Святейший отец желает, чтобы этот вопрос не создавал напряженности между двумя народами, но помог на общем пути. Я думаю, что работа комиссии принесла пользу и содействовала диалогу и взаимопониманию. Однако раны, нанесенные историческими событиями, не могут быть устранены со дня на день», – отметил тогда кардинал.

8 мая с.г., возвращаясь из поездки по Македонии, сам папа Франциск подчеркнул, что не будет торопиться с канонизацией. «Степинац – добродетельный человек, и поэтому церковь провозгласила его блаженным. Ему можно молиться: он блаженный. Но в определенный момент процесса канонизации появились исторические вопросы. Поскольку я должен подписывать канонизацию и несу свою ответственность, я молился, размышлял, советовался и понял, что должен попросить о помощи великого патриарха Иринея. Ириней оказал эту помощь, мы создали совместную историческую комиссию и работали вместе, поскольку как Иринея, так и меня интересует только одно – правда. К чему заявлять о святости, если не выяснена правда? Это никому не нужно. Мы знаем, что речь идет о добродетельном человеке, о блаженном, – но чтобы сделать следующий шаг, я искал помощи Иринея для прояснения истины. Сейчас изучаются этот и другие вопросы, углубляются некоторые моменты, чтобы правда была отчетлива. Правды я не боюсь – я боюсь только Божьего суда», – сказал понтифик. Историк Алексей Юдин считает, что папа Франциск не канонизирует Алоизие Степинаца по одной из двух причин. «Или не хватает необходимого для канонизации чуда или двух, или же папа не хочет раздражать сербов. Тем более что совсем недавно он побывал в нескольких балканских странах», – пояснил Юдин «НГР».

Однако мы убеждаемся со слов патриарха Иринея, что сербы молчанием и нерешительностью Ватикана вовсе не удовлетворены.

По данным исследования, коррупция вынуждает хорватов эмигрировать

В Хорватии растет как коррупция, так и число уезжающих из страны, и эти две тенденции связаны. Таковы данные нового исследования, переданного на прошлой неделе хорватским СМИ и в среду предоставленного в распоряжение OCCRP.

Проход на регистрацию в аэропорту Загреба, Хорватия. (Фото: Wikimedia)

Большая эмиграция и большая коррупция не просто присутствуют в современной Хорватии — эти два феномена взаимодействуют. Такой вывод сделал политолог и историк Тадо Юрич, сотрудник Хорватского католического университета, в своей работе «Анализ и измерение коррупции в Хорватии».

«Иными словами, чем сильнее эмиграция, тем больше коррупции в Хорватии», — заключил Юрич.

В своем исследовании Юрич отталкивался от результатов своего анализа 2018 года, посвященного миграционным трендам, в котором указал, что за семь лет население страны сократилось на восемь процентов. Эти данные он увязал со сделанными им теперь выводами о размывании законности в хорватском обществе.

Опрос в компаниях по всей Хорватии выяснил: 65,3 процента из них считают, что за последние пять лет коррупция в стране усилилась. Три четверти опрошенных сообщили, что знают бизнесменов, плативших взятки чиновникам ради возможности работать.

Более ранние публикации и исследования подтверждают такие оценки.

Организация Transparency International поставила Хорватию на 63-е место из 180 стран в своем Индексе восприятия коррупции за 2020 год, то есть она оказалась «в самом хвосте», если брать страны Евросоюза. С 2015 года рейтинг страны колеблется возле 60-го места.

За те же пять лет коэффициент миграции в Хорватии составил -0,1 мигранта на тысячу человек, как следует из данных Международной организации по миграции.

За последние месяцы, в том числе буквально в последние дни, СМИ активно обращались к высоким показателям как миграции, так и коррупции в Хорватии. Так, в феврале заголовок издания Total Croatia News сообщал, что по цифрам отрицательной миграции в Евросоюзе страна отстает только от Литвы.

И всего неделю назад составленный Transparency International «Барометр мировой коррупции» показал, что хорватов больше, чем жителей любой другой страны ЕС, беспокоит проблема коррупции в госструктурах.

Выводы из нового исследования Юрича, а также из его книги «Гастарбайтеры-миллениалы» (Gastarbeiter Millennials) находят связь между этими заявленными высокими значениями и объясняют, почему эмиграция — это и результат коррупционных проявлений в прошлом, и толчок к дальнейшему разрастанию коррупции.

«Если разобраться, то, когда критики [существующего положения] покидают страну, они “облегчают жизнь” критикуемым, — пишет Юрич. — Высокая эмиграция снижает вероятность давления со стороны граждан на политическую элиту, так как именно те, кто уезжает, вернее всего могли бы инициировать перемены, ведь они наиболее мотивированы для них».

Когда меньше людей требуют подотчетности власти, коррупционеры ощущают себя вольготнее. И если внутри страны масштабные злоупотребления, то не касающиеся этого люди хотят уехать, чтобы найти честный заработок. Юрич называет это явление «исходом разочарованных».

В свою очередь аналитик Института государственных финансов (Institute of Public Finance) Предраг Беякович считает, что помимо коррупции есть множество разноплановых причин для отъезда из Хорватии — например, поиск лучших шансов на материальное благополучие. «Здесь нет простого объяснения», — сказал он в беседе с OCCRP. Впрочем, он признал, что нестабильность — это данность для сегодняшней Хорватии, вызванная неэффективной юстицией и законодательной чехардой.

Если ситуация не изменится, предупреждает Юрич, то возможны риски для слишком многого — не только для экономики Хорватии, но и для духовного самоощущения страны.

«Больше вреда для экономики — а он, бесспорно, колоссальный — оказался урон, который коррупция нанесла хорватскому национальному самосознанию, чувству общности и солидарности и культуре Хорватии в целом», — написал Юрич.

25 лет Дейтонским соглашениям: ответы на главные вопросы о Боснийской войне

• Григор Атанесян
• Би-би-си

15 декабря 2020

Автор фото, AFP

25 лет назад в Париже были подписаны соглашения, заключенные ранее на военной базе в американском городе Дейтон и положившие конец кровавой гражданской войне в Боснии. Ни одна из сторон не осталась довольна исходом, но мир держится до сих пор.

Боснийская война началась в 1992 году и стала одним из нескольких этнических конфликтов, сопровождавших распад социалистической Югославии.

Русская служба Би-би-си попросила Максима Саморукова, специалиста по Балканам и заместителя главного редактора Carnegie.ru, ответить на главные вопросы о войне, о роли в ней России и НАТО и о том, какие уроки из нее можно извлечь для других этнических конфликтов.

Би-би-си: Можно попросить вас напомнить, кто воевал в Боснии и почему?

Максим Саморуков: В войне было три стороны: боснийские мусульмане — это славяне, которые приняли ислам (они приняли ислам достаточно давно, чтобы это стало этническим определением), сербы (православные) и хорваты (католики).

При этом у боснийских хорватов и боснийских сербов были за пределами Боснии поддерживающие их страны — Хорватия и Сербия. У мусульман была самая большая община, но так как у них не было внешних союзников, им приходилось тяжелее всего с оружием и изначальными позициями.

Воевали сначала против всех, а потом западные посредники, которые считали, что раздел Боснии — штука неприличная и недопустимая, увидели выход в том, чтобы убедить боснийских мусульман и хорватов объединиться во что-то вроде альянса против сербов, и обеспечили военную помощь. Но интервенция НАТО была гораздо более ограниченной, чем в Косове.

По сути боснийских сербов заставили принять Дейтонские соглашения, а Белград вынудили признать независимость БиГ — сербы были против того, чтобы районы, населенные сербами, отделялись от общей страны с Сербией.

Босния всегда была многоконфессиональной, а по мере наступления эпохи национализмов эта многоконфессиональность переросла в мультиэтничность, это всегда была территория с перемешанным населением.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Республика Сербская в Боснии стала квази-независимым государством по итогам войны

Они все говорят на одном языке, потому что этот язык специально вырабатывался из близких диалектов сербского и хорватского, чтобы упростить понимание различных групп южных славян между собой, чтобы люди от Загреба до южной Сербии понимали друг друга.

Но Босния — очень гористая страна, и до сих пор, чтобы проехать по ней десятoк километров, порой приходится тратить часы. Поэтому общины плохо смешивались, жили довольно изолированно, а когда пришло тяжелое время кризиса и распада Югославии, они быстро сплотились по этническому принципу и начали воевать друг против друга.

В чем была главная проблема? В Боснии сербы были крупным, но меньшинством — примерно треть населения. Но в целом в Югославии сербы были самым большим этносом. И здесь неизбежен был конфликт.

С одной стороны, боснийские мусульмане, бывшие большинством внутри самой Боснии, хотели получить независимость, а с другой сербы, которые были большинством в Югославии, совсем не хотели независимости Боснии, где они стали бы меньшинством.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Больше 200 тыс сербов стали беженцами в результате хорватской операции

Би-би-си: Кого поддерживал Запад?

М.С.: Долгое время главной задачей Запада было сохранить Югославию, и до самого начала боевых действий Запад довольно равнодушно относился к событиям внутри Югославии.

Это было время падения Берлинской стены, объединения Германии, распада Советского Союза и социалистического лагеря, конца Холодной войны, и у Запада дел хватало по горло и без Югославии. Это, казалось, какая-то периферийная страна где-то на Балканах.

А когда большие катаклизмы закончились, югославский кризис зашел уже очень далеко. И поскольку сербы имели лучшие позиции в силовых структурах Югославии, они оказались в привилегированном положении в смысле вооружения, кадров, наличия танков, опыта военного.

Их сопротивление отделению новых государств выглядело жестоко — они смотрелись агрессорами, которые злоупотребляют своей силой, чтобы угнетать слабые меньшинства и удержать территории, которые не хотят находиться этой стране.

И эта картинка сильно воздействовала на западное общественное мнение, а лидер Сербии Слободан Милошевич вел себя довольно сурово. Избалованный западным равнодушием, которое продолжалось до конца 1991 года, он по собственному прошлому опыту был уверен, что может действовать довольно грубо.

А когда кого-то назначили виноватым, вводить нюансы уже довольно трудно. Действия западных правительств сильно зависят от общественного мнения, от того, как ситуация освещается в СМИ.

Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер

Подпись к видео,

В тот день Мевлудин Орич потерял всю родню. Oни погибли в резне в Сребренице.

Би-би-си: Какую роль в этом сыграли события в Сребренице?

М.С.: Это было последней каплей. Это был 1995 год, боснийские мусульмане и хорваты уже договорились о совместных действиях, получали западную поддержку и начали выигрывать у сербов в военном отношении.

Руководство боснийских сербов уже поругалось с Белградом, Милошевичем и состояло из постоянно конкурирующих друг с другом гражданского лидера, президента Радована Караджича, и военного лидера генерала Ратко Младича.

Загнанные в отчаянную ситуацию, они пытались доказать, кто из них больший сербский патриот, и таким образом дошло до Сребреницы. Слово «геноцид» очень политизировано, но в Сребренице были уничтожены почти все мужчины-мусульмане.

Очевидное военное преступление, которое было доказано. И Младич, и Караджич об этом знали, в этом сомнений особых нет. Другое дело, что четыре года война уже шла, и Сребреница была крупным центром, откуда совершались антисербские операции, не случайно ее выбрали. Там базировался влиятельный полевой командир боснийских мусульман Насер Орич.

Но независимо от всего этого, счет идет на тысячи безоружных людей, которых вывели в лес и расстреляли.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Мейра Джогаз в Сребренице потеряла сыновей и мужа

Би-би-си: Какую позицию занимала Россия?

М.С.: Война в Боснии началась в 1992 году. России в 1992 году было не до Боснии, и всю первую фазу югославского кризиса с 1991 года Россия соглашалась с западной позицией, поддерживала санкции, введенные против Милошевича, и не пыталась играть никакой самостоятельной роли.

Только на четвертый год войны в Боснии, в 1994 году, когда НАТО стало бомбить позиции боснийских сербов, в Москве напряглись: сегодня бомбят Боснию, а завтра мало ли что? Постоянные параллели между распадом СССР и Югославии появились еще до того, как оба эти государства распались.

Естественно, вооруженное вмешательство НАТО и принуждение боснийских сербов к миру вооруженным путем не понравилось Москве, и Россия стала думать о собственной стратегии в югославском кризисе. Дальше началось расширение НАТО на восток, и к косовскому кризису, когда дошло до бомбардировок сербской части Югославии, Россия пришла к развороту над Атлантикой [российский премьер Евгений Примаков, летевший в Вашингтон 24 марта 1999 года в момент начала бомбардировок НАТО, развернул самолет над Атлантикой и вернулся в Москву — примечание редакции], к попытке использовать военный контингент со своей отдельной повесткой.

В Боснии тоже был российский миротворческий контингент — но он действовал вполне себе в рамках общей западной стратегии и особой позиции не занимал.

Босния стала одним из первых звонков, когда Россия напряглась не только по поводу Югославии, а поводу того, что идиллическая дружба с Западом может развиваться не совсем так, как казалось в первые годы после конца Холодной войны.

Би-би-си: Расскажите про сами Дейтонские соглашения — как они заключались?

М.С.: На переговоры в Дейтон решили не звать ни лидеров боснийских сербов, ни лидеров боснийских хорватов, потому что с ними никакое соглашение было бы невозможно. Приглашен был лидер Сербии Слободан Милошевич, президент Хорватии Франьо Туджман и лидер боснийских мусульман Алия Изетбегович, бывший президентом Боснии.

С Караджичем, лидером боснийских сербов, долго пытались вести диалог, но он тяжелый человек, а Милошевич, по сравнению с ним, гораздо более приятный и адекватный персонаж , он куда больше нравился американцам.

Дейтон сейчас [в сербском обществе] считается несправедливым, но в целом для сербов это было довольное неплохое соглашение.

Все западные лидеры к тому моменту ужасно устали от исторических лекций балканских лидеров — и Туджман, и Изетбегович были провинциальными историками-любителями, которые обожали читать многочасовые лекции американцам про то, что наша тысячелетняя история показывает, что так делать здесь недопустимо. Милошевич, как бывший банкир и циничный аппаратчик, который жил в США и хорошо говорил по-английски, гораздо лучше понимал американцев.

Их «заперли» на несколько дней и не выпускали, пока им не дали карту раздела Боснии на Республику Сербскую (РС) и Федерацию Боснии и Герцеговины (ФБиГ), где РС — 49% территории, а БиГ — 51%, так как в ней было большинство населения.

Это было отчасти компенсацией за то, что произошло в Хорватии, где хорватских сербов просто выставили из страны. Поэтому в Боснии сербам уступили довольно много, хотя они проигрывали в военном отношении, но им дали почетные условия капитуляции.

По сути, РС стала государством во всем, кроме международного признания. Сейчас у нее есть де-факто собственная внешняя политика и право вето во всем, что касается БиГ, абсолютное самоуправление.

Республика Сербская получила столько полномочий, что все попытки централизовать БиГ за 25 лет ни к чему не привели, и она остается квазинезависимым государством, которое формально является частью БиГ, но во всех политических вопросах имеет собственный курс.

Все стороны были недовольны, когда увидели карту, и считали границы несправедливыми. Но более-менее это удалось подписать.

Главным тут было то, что Милошевич получил фактически прощение за все прошлые грехи, с Югославии, которая состояла уже только из Сербии и Черногории, сняли все санкции, а его вернули в число легитимных европейских лидеров.

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

Сараево в осаде в 1992 году

Би-би-си: Вы упомянули другие войны и изгнание сербов из Хорватии. Можете вкратце рассказать о других конфликтах бывшей Югославии?

М.С.: Принципиальное отличие Югославии от Советского Союза было в том, что к концу 1980-х центральная власть там была во многом символической. По сути, это уже были шесть очень автономных стран, которые из центра управлялись по узкому кругу вопросов.

Когда начался экономический кризис 1980-х годов, который был очень тяжелым в Югославии, то естественная реакция руководства всех республик была: «Надо отделяться». Особенно в случае самых богатых республик — Словении и Хорватии. Сербы тоже были готовы отделяться — но на условиях присоединения всех частей с сербским большинством к тому, что составляет Сербию.

Со Словенией договорились — была сепаратная сделка между лидерами сербов и словенцев: вы, словенцы, уходите и больше никогда не вмешиваетесь в югославские дела. Потому что словенцы выступали союзниками хорватов, и Милошевич считал, что пусть они уйдут, а хорваты останутся с нами один на один. А в Словении особо сербы не жили.

Поэтому Словению отпустили с очень маленькими боевыми действиями, и Милошевич не настаивал на том, чтобы она оставалась.

С Хорватией было гораздо сложнее. В принципе Милошевич был согласен, чтоб хорваты отделились, но с пересмотром границ и присоединением территории с сербским большинством в качестве еще одной республики Югославии. Хорватская часть Хорватии уходит — а сербская часть остается. Естественно, хорваты так не захотели.

Сербская часть Хорватии провозгласила республику Сербскую Краину, и с 1991-1995 год шла война, туда ввели миротворцев ООН. И в 1995 году хорватское руководство, подготовившись и, с поддержкой Запада модернизировав вооруженные силы, провело военную операцию «Буря» — военным путем выставило сербов за пределы Хорватии.

В конце 1990-х началась война в населенной албанцами части Косова, после 10 лет относительно мирного противостояния, когда косовские лидеры считали, что надо методами ненасилия бороться за отделение от Сербии. Пример Хорватии и Боснии показал, что можно и военными методами бороться. Сформировалась освободительная армия Косово, которая тоже получала поддержку Запада. На 1998-1999 год пришелся пик войны, когда Сербия проводила этнические чистки Косова. В ответ Запад стал бомбить Сербию.

Наконец, четвертая война была в Македонии [ныне Северная Македония — ред.]. Освободительная армия косовских албанцев стала расползаться на соседние районы с албанским населением. Это перекинулось и на Македонию — там есть районы с албанским большинством. Закончилось все посредничеством Запада, и македонским славянам пришлось серьезно улучшить статус македонских албанцев, и сейчас албанские районы в Македонии пользуются высокой степенью самоуправления, но никакой общей албанской автономии в Македонии создано не было.

Конфликт не удалось решить — проблемы продолжаются до сих пор и снова всплывают при любом обострении ситуации в стране. Албанцам недавно удалось добиться для албанского языка статуса второго государственного.

Единственная республика, которая отделилась мирно уже в 2006 году — это Черногория.

Би-би-си: Почему Международный трибунал по бывшей Югославии, созданный для расследования военных преступлений, судил больше сербов, чем представителей других сторон?

М.С.: Неформальный принцип осуждения военных преступников бывшей Югославии был такой: мы осуждаем тех, кто действовал на территории другой республики. Если люди совершали военные преступления на территории своей республики, то пусть их судят местные суды, это не дело трибунала.

Если этнический хорват совершал преступления на территории Хорватии — то совершал и совершал, так бывает. А если этнический хорват, даже если он сам из Боснии, совершал преступления в Боснии — им должен заниматься трибунал.

Так как больше всего таких случаев было с сербами — случаи, когда сербы совершали преступления на территории других республик, пусть даже они хорватские или боснийские сербы, — среди осужденных сербов гораздо больше.

В случае войны в Хорватии, которая продолжалась четыре года и унесла жизни больше 20 тысяч человек, Гаагский трибунал не осудил ни одного хорвата. Сначала был осужден генерал Анте Готовина, проводивший операцию «Буря», но потом его оправдали, потому что общественность в Хорватии восприняла это очень враждебно. Но были осуждены хорваты, участвовавшие в войне в Боснии — тот же генерал Слободан Праляк, выпивший яд в зале суда в Гааге в 2017 году.

Запад инструментализировал эти трибуналы и использовал для давления на местные элиты. Например, Гаагский трибунал не осудил никого из полевых командиров косовских албанцев, хотя там есть персонажи, которые не вызывают особых сомнений, и доклады международных структур показывали, что за ними тянется немало преступлений.

А сейчас, когда Западу необходимы инструменты давления на косовскую элиту, чтобы сделать ее более сговорчивой для урегулирования, а Сербию уже не считают таким однозначным bad guy, в Гааге создали отдельный трибунал по Косову, где судят косовских албанцев за преступления, совершенные с 1998 по 2000 год, в том числе против косовских сербов и косовских албанцев.

Это инструмент не столько примирения, сколько давления на косовскую элиту. Например, бывший премьер-министр частично признанной Республики Косово Рамуш Харадинай сейчас просто депутат, ему пришлось уйти с поста после того, как против него озвучили подозрения и вызвали в Гаагу на допрос. Сейчас ушел с поста президент Хашим Тачи, против которого выдвинули обвинения в трибунале.

Автор фото, Getty Images

Подпись к фото,

Дейтонские соглашения привели к миру, но не примирению

Би-би-си: Насколько успешными можно считать Дейтонские соглашения?

М.С.: Что считать критерием успеха? Войны нет с тех пор и уже не будет. Целью Дейтона было прекратить военные действия, и это получилось.

Боснийские политики пытаются шантажировать Евросоюз тем, что если мы сейчас что-то такое не сделаем, то снова начнутся этнические столкновения. Но они не начнутся. Это чистый блеф местных лидеров. Никто там уже не готов воевать. Общины изолированы и живут далеко друг от друга. За 25 лет все привыкли к жизни в рамках двух отдельных образований.

Никто не обещал, что Дейтон приведет к успешному развитию Боснии как страны. Это вопрос к боснийским лидерам.

Би-би-си:Какие уроки можно извлечь из Дейтонского соглашения для других этнических конфликтов — например, в Карабахе?

М.С.: Наверное, главный вывод — это то, что в XXI веке войны за территории не просто безнравственны, но и бессмысленны. В 1995 году тысячи человек были убиты в Сребренице, стороны воевали за контроль над городом, а сейчас там некому жить. Тысячи людей уезжают из Боснии каждый год, и, видимо, навсегда.

То же самое в Карабахе — разве армяне стремились заселять районы вокруг Карабаха, захваченные в первой войне? Будут ли азербайджанцы возвращаться туда? В лучшем случае единицы.

Религия в Хорватии: католики, политика, образование и разнообразие

Некоторые сообщения содержат оплачиваемые ссылки. Пожалуйста, прочтите этот отказ от ответственности для получения дополнительной информации.

Взгляд на религию в Хорватии, очень католической стране. Другие вероисповедания, святые дни, религиозное образование в школе, политика и католическая церковь.

Религия в Хорватии, преимущественно католическая

Хорватия — преимущественно католическая страна, и религия является важной частью национального сознания.Согласно переписи 2001 года, религиозные верования хорватов были разбиты следующим образом: католики 87,8%, православные 4,4%, другие христиане 0,4%, мусульмане 1,3%, другие и неуказанные 0,9%, никакие 5,2% (и 57 человек заявили, что хайдук Раскол в качестве официальной религии в переписи 2011 года, но это уже другая история).

Католическая церковь имеет очень прочные связи с государством. Действительно, каждый год из министерства финансов уходит в пользу католической церкви миллиард кун.

Сильная приверженность Хорватии своей религии тем более понятна, если взглянуть на историю страны и ее соседей.Агрессивные армии православных и мусульманских стран атаковали Хорватию на протяжении всей истории. Добавьте к этому коммунистическую эпоху бывшей Югославии. Католическая церковь Хорватии является не только религией, но и неотъемлемой частью ее национальной идентичности.

Несмотря на непринужденный образ жизни, Хорватия — очень консервативная страна. Воскресная месса посещается многими, а религиозные праздники соблюдаются, ну, религиозно.

В течение года здесь проходят многочисленные религиозные процессии, так как хорваты отмечают различные события и празднуют святых покровителей.Часто они имеют зрелищный характер, но следует помнить, что они не являются достопримечательностями. Что делать, если по площади, где вы пьете заслуженный коктейль, проходит процессия? Вы должны стоять в тишине, по возможности убирая напиток из поля зрения, пока не пройдет процессия.

Какие другие конфессии имеют статус в Хорватии?

Несмотря на то, что в большинстве своем они католики, в Хорватии существует значительное религиозное разнообразие. Знаете ли вы, например, что в стенах дворца Диоклетиана в Сплите есть и мечеть, и синогог?

Total Split провела обзор некатолических служб в городе несколько лет назад.

В соответствии с конкордатами, подписанными с Римско-католической церковью, и в целях дальнейшего определения их прав и привилегий в рамках правовой базы, правительство имеет дополнительные соглашения со следующими 14 религиозными общинами и религиозными общинами:

Сербская православная церковь / Патриархат (Канонический) (SPC), Исламское сообщество Хорватии, Евангелическая церковь, Реформатская христианская церковь в Хорватии, Протестантская реформатская христианская церковь в Хорватии, Пятидесятническая церковь, Союз пятидесятнических церквей Христа, Церковь адвентистов седьмого дня, Союз баптистских церквей, Церковь Бога, Церкви Христа, Реформатского движения адвентистов седьмого дня, Болгарской православной церкви, Македонской православной церкви и Хорватской старой католической церкви.

Англоязычные религиозные службы в Хорватии.

В Загребе очень активная англиканская церковная община, и они регулярно собираются для богослужений. Вы можете узнать больше на их сайте. Я уверен, что они будут полезны людям, ищущим другие формы англоязычного богослужения в Хорватии.

Вы также можете попробовать некоторые из контактов в этом обзоре вариантов некатолического поклонения в Сплите.

Религиозное образование в хорватских школах

Религия преподается в хорватских школах с первого класса.На самом деле это означает — по крайней мере, в первые годы — религию с очень католической точки зрения.

Религиозное обучение, известное как vjeronauk, является добровольным. Если родители решают не записывать своих детей на этот предмет, альтернативного предмета обычно нет. Поэтому дети проводят этот урок в библиотеке.

Я проучился в иезуитской школе-интернате в Великобритании в течение 9 лет, поэтому подход к преподаванию религии в Хорватии намного более интенсивный, чем все, что я испытал.

Если вы хотите записать своего ребенка на обучение религии в хорватских школах другой религии, эта возможность в настоящее время недоступна.

Степень религиозного образования в хорватских школах часто является предметом национальных дебатов. В эту современную эпоху, когда требуется больше практических предметов, чтобы подготовить детей к современному миру, некоторые считают, что слишком много внимания уделяется религии и недостаточно — более практическим предметам.

Религия также влияет на образ жизни в обществе.Воскресная месса всегда полна. Утренний кофе на главных площадях хорватских городов и деревень — это возможность пообщаться с друзьями.

В последние годы я заметил, насколько больше денег и зрелищ уходит на то, что когда-то было очень простыми религиозными мероприятиями, такими как Первое причастие и конфирмация. Теперь они почти напоминают маленькие свадьбы, и на ребенка, о котором идет речь, оказывает значительное социальное давление.

Политика и религия в Хорватии

Есть ли разделение между церковью и государством в Хорватии?

В зависимости от того, с кем вы разговариваете, вы получите другой ответ.Но одно можно сказать точно: отношения очень близкие. Консервативные политики научились использовать власть церкви в своих политических целях.

Церковь очень активно участвовала в таких вопросах, как референдум по однополым бракам и Стамбульская конвенция. И всегда приятно наблюдать за выборами, проходящими в воскресенье. Некоторые священники очень политичны, и прихожане часто идут прямо с проповеди в кабину для голосования, прежде чем сесть за чашку кофе.

Основные религиозные праздники в Хорватии

Как видно из государственных праздников в Хорватии, празднование религиозных праздников имеет большое значение.

Из 13 национальных государственных праздников ежегодно не менее 7 являются религиозными. Это Крещение (6 января), Пасхальный понедельник, Корпус-Кристи (20 июня), Успение (15 августа), День всех святых (1 ноября), Рождество и День подарков.

Хорватская католическая церковь представляет собой нацию

• 1 Цитаты и изображения из Glas Koncila [далее по тексту GK], 23 / 10.6.1990, с. 8.

1 30 мая 1990 года был сформирован первый хорватский посткоммунистический многопартийный парламент после свободных выборов, состоявшихся всего несколькими днями ранее и принесших чистую победу Хорватскому демократическому союзу (ХДС) и его главе. , Франьо Туджман.В тот день хорватский парламент провозгласил Туджмана президентом Республики Хорватия, которая в то время еще была одной из республик, составляющих югославскую федерацию. После первого многопартийного заседания парламента на главной городской площади Загреба, площади Бануса Йосипа Елачича, был организован грандиозный народный праздник. Ведущий пресс-орган Хорватской католической церкви, Glas Koncila , представил следующий репортаж с этого мероприятия. По окончании заседания парламента «Франьо Туджман направился к площади Елачича».По пути он проехал Каменита врата , где «преклонил колени перед алтарем Пресвятой Богородицы», «зажег большую, богато украшенную праздничную свечу», «сложил руки и прошептал молитву, глядя на статую. Пресвятой Богородицы ». Затем он продолжил прогулку до площади Елачича, где поднялся на заранее подготовленный этап. С другой стороны на площадь вышли кардинал и архиепископ Загреба Франьо Кухарич и присоединились к Туджману на сцене. Сцена уже была окружена бурной и ликующей толпой.На сцене было довольно много людей. На первом плане стояли два лидера — светский и духовный. Франьо Туджман и Франьо Кухарич смотрели друг на друга, и между ними в центре изображения стояла детская колыбель1. Сцена действительно запомнилась: современный хорватский pater patriae , его партнер Ecclesia Croatica и воображаемый младенец в колыбели. Поклониться им пришли тысячи зрителей.

• 2 Рамет (Педро) , Крест и комиссар.Политика религии в Восточной Европе и СССР , Индийская (…)
• 3 То же, стр. 103
• 4 Там же, стр. 101
• 5 Ивица Раан, цитируется там же, с. 105
• 6 Ivan Cvitkovi}, цитируется там же, с. 105

2Много написано о проблемных отношениях между церковью и государством при коммунизме, а также о коммунистической политике и политике по отношению к религии в целом.Это, безусловно, верно для случая с Югославией, который представлял собой интересную исследовательскую проблему из-за того, что федерализация аппарата религиозной политики и правовой структуры привели к федерализации религиозной политики2, что означало, что восемь составляющих федеральных единиц могли сохранять различную религиозную политику. к своим церквям. В целом отношение к религиозным институтам в коммунистической Югославии можно охарактеризовать как достаточно либеральное (для коммунистических обстоятельств, конечно), хотя и далекое от идеала.В случае с Хорватской католической церковью это означало, что, как и в Чехословакии, Польше, Венгрии и Румынии, коммунистическая партия (безуспешно) пыталась убедить ее разорвать связи с Ватиканом и институционализировать себя как национальную церковь. Самый высокий церковный чиновник в Хорватии, кардинал Алойзие Степинац, был заключен в тюрьму в 1946 году и умер во время домашнего ареста в 1960 году. Большая часть церковного имущества была национализирована, а некоторые католические священники подверглись преследованиям и арестам. Время от времени случалось, что церковные информационные бюллетени и периодические издания были запрещены.Когда в январе 1983 года доминиканец Франо Прчела во время воскресной проповеди в Сплите подверг резкой критике статью в студенческой газете, в которой Дева Мария изображалась принимающей противозачаточные таблетки, а Христа — зависимым от гашиша, он был арестован силами безопасности за нарушение свободы прессы3. . Тем не менее нельзя отрицать, что так называемые либеральные шестидесятые окончательно проложили путь к более или менее мирному сосуществованию церкви и государства. Диалог с Церковью был открыт на уровне социологов-марксистов и философов.Официальный партийный дискурс изменился с догматического подхода, который утверждал, что «религиозные учреждения и организации стремятся держать людей в подчинении» 4, на утверждения типа «Религиозные убеждения не являются абсолютным препятствием для участия в строительстве социализма» 5 или «в политическое освобождение человека от религии, социалистическое государство не стремится к отмене религии »6.

3 Очевидно, что в битве между государством и церковью на карту была поставлена ​​верность людей: оба института охотились за человеческими душами.В Хорватии церковь пользовалась значительным преимуществом, поскольку связи, связывающие ее с населением, были крепкими и старыми. В 1972 г. 93,4% населения Загребского региона объявили себя членами Римско-католической церкви; ряды Коммунистической партии никогда не были так переполнены. В том же году только 5,7% назвали себя атеистами. Опрос показал, что верующими являются 58,8 процента женщин и 43,6 процента мужчин7. Другое исследование, проведенное в 1979 году, показало, что почти 100 процентов сельских детей в Хорватии регулярно посещают религиозные занятия, в то время как процент в городах колеблется от 40 до 508.

• 9 GK был запущен в 1962 году, а в 1995 году он достиг тиража 50 000 экземпляров ( Boeckh (Katrin) , «(…)
• 10 Я осознаю, что такой анализ не даст полной картины отношения хорватской кошки (…)

4Эти высокие цифры свидетельствуют о том, что хорватская католическая церковь была верна хорватской церкви, а ее влияние было значительным.Это делает изучение отношения и положения церкви при коммунизме еще более интересной задачей. Цель этого эссе — попытаться внести свой вклад в эту область исследований. В частности, в документе будет рассмотрен один принципиальный вопрос: написание самого влиятельного и широко распространенного печатного органа Хорватской католической церкви, Glas Koncila , за последние пять лет коммунизма. Югославия была омрачена сербско-хорватской войной, эссе будет сосредоточено в основном на отношении и отношении Церкви к хорватским и сербским народам, как это представлено Glas Koncila .Другими словами, я укажу на некоторые возможные объяснения тревожной дилеммы: почему высший представитель хорватского католического духовенства публично объединился в 1990 году с хорватским светским лидером Франьо Туджманом и как Хорватская католическая церковь помогла в этом принося миру воображаемого младенца в колыбели, рядом с которой стоял кардинал Кухарич. Чтобы ответить на этот вопрос, я буду следить за изменениями в написании Glas Koncila с 1985 по 1990 год, уделяя особое внимание анализу дискурса, способов представления и обсуждаемых тем10.

• 11 ГК, 1 / 6.1.1985.
• 12 ГК, 39 / 29.9.1985.
• 13 ГК, 4 / 27.1.1985.
• 14 ГК, 7 / 17.2.1985.
• 15 ГК, 2 / 13.1.1985.
• 16 ГК, 3 / 20.1.1985.

5 Первая особенность, которую замечаешь при чтении номера Glas Koncila , опубликованного в 1985 году, — это то, что его отношение к хорватской нации довольно застенчивое или, что еще лучше, полностью косвенное.Выражение «хорват» как существительное или «хорватский» как прилагательное встречается очень редко, и даже когда мы его находим, оно почти всегда прочно связано с очень специфическим контекстом. Существительное «хорват» (или, во множественном числе, «хорваты») встречается главным образом в двух случаях: во-первых, в статьях, посвященных историческим темам. Например, в январе 1985 года Glas Koncila начал серию статей под названием «Начало арт-музыки среди хорватов» 11, а с сентября того же года мы снова читаем серию статей о «Хорватах в Парижском университете в Средние века »12.Второй тип статей, обеспечивающих контекст для существительного «хорват», относится к комментариям о жизни хорватской диаспоры — хорватам, проживающим человек за пределами Хорватии и Югославии. Опять же, в выпуске за январь 1985 года есть репортаж о Мариане Козняк, хорватке, выбранной мисс Австралия13, и даже месяц спустя мы не читаем об умершем хорвате, священнике из Бургендланда14. Термин «хорватский» как прилагательное почти не используется. Его можно снова найти в статье на историческую тему: репортаж из Кастава в Истрии, месте, где всегда говорили на «хорватском языке »15.Как только темпоральный план переходит из прошлого в настоящее, мы замечаем разницу в дискурсе. В статье о притоке мигрантов в пригород Загреба можно найти только региональные обозначения: упоминаются не хорваты, а личани (люди из области Лика в Хорватии), бошняки и люди из Герцеговины16.

• 17 Статья в ГК 45 / 10.11.1985 описывает опрос, который проводился среди «молодежи в энти (…)
• 18 В статье в ГК 2 / 13.1.1985, где вначале мы читаем о «родном языке», вокруг (…)

6Это не означало, что Glas Koncila оставил в 1985 году какие-либо сомнения относительно аудитории, к которой он обращался, даже несмотря на то, что ключевое прилагательное, описывающее принадлежность, отсутствовало. Следовательно, даже несмотря на то, что существительное «родина» в Glas Koncila всегда не имеет означающего, определяющего , чья родина (т.е. Югославия или Хорватия) коннотативный анализ показал, что родина для Glas Koncila означала только Хорватию17. Точно так же авторы Glas Koncila предпочитали говорить просто о «родном языке», не уточняя, какой именно язык они имели в виду. В Югославии восьмидесятых это было далеко не ясно: официальный язык назывался «сербо-хорватский», «хорватско-сербский», «сербский или хорватский», «хорватский или сербский», и разница в значении означала реальную разницу. в означаемом.Однако для Glas Koncila «родным языком», хотя и не определенным четко, был только хорватский язык18.

• 19 ГК, 4 / 27.1.1985.
• 20 ГК, 4 / 24.1.1988.
• 21 ГК, 7 / 17.2.1985.
• 22 ГК, 3 / 17.1.1988.
• 23 ГК, 18 / 1.5.1988.
• 24 ГК, 19/8.5.1988.

7 Важность Хорватской католической церкви для хорватской нации была в 1985 году темой, которая обсуждалась в Glas Koncila только Leserbriefe . Потребовалось три года, чтобы эта тема была перенесена в официальный дискурс высших церковных чиновников. В 1985 г. только читателями Glas Koncila были те, кто утверждал, что «католические священники имеют решающее значение для языкового сохранения нашего национального бытия» 19.Продолжение этой дискуссии можно проследить в 1988 году, когда кардинал Кухарич заявил, что «Хорватская католическая церковь укоренилась в сознании хорватов Volk более тринадцати веков» 20. В 1985 году такие открытые заявления могли быть сделаны только в контексте рассказов о хорватской диаспоре. Только им удалось утверждать, что «быть хорватом и быть католиком — вместе» 21. Три года спустя Glas Koncila активизировала свои усилия по укреплению исторических связей между хорватской католической церковью (и католицизмом в целом) и хорватским национальным сознанием.Помимо упомянутого заявления кардинала, мы читаем в 1988 году о епископах, которые, как и Иван Антунович, работали в прошлом веке над национальным возрождением среди хорватов22, или о Юрае Хаулике, первом хорватском архиепископе и кардинале, который также был «защитником хорватского национального народа». права »23. Вполне уместно, что в мае 1988 года Glas Koncila начинает серию статей под названием «Католическая церковь и хорватский язык», цель которых — продемонстрировать борьбу хорватской католической церкви за сохранение хорватского языка24.

• 25 ГК, 20 / 15.5.1988.
• 26 ГК, 19 / 8.5.1988.
• 27 ГК, 9 / 28.2.1988.
• 28 Примерно в то же время кардинал Кухари в Загребе мог лишь мягко утверждать, что «все народы хотят (…)
• 29 ГК, 21 / 27.5.1990.
• 30 ГК, 5 / 4.2.1990.

8 Другой след того же процесса можно наблюдать в попытках Glas Koncila объединить важных фигур хорватского национального пантеона с католицизмом.Два хорватских дворянина XVII века, обезглавленные Габсбургами, Никола Зрински и Фран Крсто Франкопан, превратились в «мучеников, выросших из христианских корней» 25. Точно так же самый важный хорватский герой двадцатого века Степан Радич, убитый Пунишей Рачичем, воинствующим сербским националистом, в Белграде в 1928 году, изображается Glas Koncila как серьезный и преданный католик26. Настоящая проблема, стоящая на кону всех этих начинаний, была раскрыта в интервью Франку Перко, архиепископу Белграда, который в феврале 1988 г. заявил, что «Хорватская католическая церковь недостаточно национальна» и что «Церковь не должна быть настолько наднациональной, чтобы не уважать ее. принадлежность нации »27.Такие заявления не могли быть официально сделаны в том же году кем-то, кто сидел в Хорватии, тогда как Перко из Белграда мог быть более открытым и прямым28. Glas Koncila потребовалось еще два года, чтобы завершить отношения между церковью и нацией: в тексте с подзаголовком «где все, что было хорватским, веками душили и преследовали, были созданы самые разнообразные художественные и культурные ценности. », Мы читаем, что в Задаре,« как и в других регионах Хорватии, сохранившееся национальное культурное достояние связано с католической церковью »29.Эти отношения подчеркиваются историей о католической церкви в Герцеговине, согласно которой церковь помешала хорватам восстать против навязанной кириллицы, предоставив хорватским детям возможность изучать латинский алфавит на уроках католического религиозного образования30.

• 31 ГК, 7 / 17.2.1985.
• 32 ГК, 8 / 24.2.1985.
• 33 ГК, 8/21.2.1988.
• 34 ГК, 6 / 11.2.1990.

9Мы можем описать этот процесс как ренационализацию хорватской католической церкви. Он развивался в двух направлениях: хорватизация церкви и католизация нации. В более ранние периоды, до 1985 года, доминирующими темами, обсуждаемыми Glas Koncila , были права человека, борьба с атеизмом, законодательная власть против абортов. Процесс ренационализации вначале был медленным и очень осторожным.Один из возможных ответов, почему это было сложно и сложно, возможно, можно найти в случае Алойзи Степинаца, кардинала и архиепископа Загреба, который после Второй мировой войны подвергся преследованию коммунистическими властями за сотрудничество с фашистскими властями усташей. Отчеты в Glas Koncila о его ежегодных сослужениях, которыми Церковь отметила годовщину его смерти, ясно показывают, что Степинац был открытой раной для хорватской католической церкви.Изменения в его публичном имидже были напрямую связаны с ренационализацией всего учреждения. Очищение фигуры Степинака проходило в несколько этапов. В 1985 году он был отмечен Glas Koncila как «защитник бедных и угнетенных» и как «самый храбрый епископ в Европе» своего времени. Чтобы доказать эту точку зрения, кардинал Кухарич процитировал во время сослужения свидетельство анонимного сербского интеллектуала из Загреба31, поскольку этот источник предлагал двойную легитимацию: серб и интеллектуал защищали Степинаца.В тот момент о Степинаце в связи с хорватским народом не было сказано ни слова. Как свидетельствует статья, цитируемая из современного молодежного журнала, Степинац был объявлен преследуемым «за то, что защищал свободу церкви» 32. Рядом с именем Степинаца мы не находим упоминания о хорватах. Три года спустя кардинал Кухарич кратко упомянул о той же годовщине, что Степинацу очень понравилась надпись под статуей Пресвятой Богородицы в Ремете (недалеко от Загреба), которая гласила «Advocata Croatiae — Fidelissima Mater» 33.Наконец, в 1990 году мы читаем собственное свидетельство Степинаца на суде, в котором он заявил, что «хорватский народ выбрал хорватское государство путем плебисцита, и я был бы недостоин, если бы не почувствовал пульс хорватского народа, который был рабом. в бывшей Югославии ». Свидетельские показания были опубликованы в Glas Koncila под заголовком: «По моему убеждению, я готов умереть» 34. Таким образом, был пройден долгий путь от Степинаца, которого защищал сербский интеллектуал, до Степинаца, который умирает из-за своего убеждения, что хорватский народ был рабом в Югославском королевстве, и который, следовательно, больше не нуждается в сербах как извинения и объяснения.

10 Следует также отметить, что отношение Glas Koncila к тревожному наследию Второй мировой войны проблематично, а иногда и неоднозначно. Очевидно, что Glas Koncila стремились отделить хорватскую католическую церковь от усташей. Однако, несмотря на осуждение военных преступлений, отсутствует осознание исторической ответственности за преступления.Это становится все более проблематичным в контексте, в котором настаивают на преемственности нации. Нация, возможно, является преемственностью, но, как мы читаем в Glas Koncila в октябре 1988 года, дети не несут ответственности за грехи своих отцов, потому что грешить — это человек, а «человек — это личное» 35.

11И все же, хотя дети не несут ответственности за то, что сделали их отцы, для Glas Koncila было важно работать над улучшением имиджа хорватской нации в период Второй мировой войны.В мае 1988 г. утверждалось, что статистически

человек.

Хорваты — единственная нация в Югославии, численность которой сократилась в ходе Второй мировой войны. Военные потери уменьшили ожидаемый рост других югославских стран, тогда как они уменьшили хорватов в их нынешнем количестве. Сравнение данных за 1931 и 1948 годы показывает, что количество хорватов в этот период уменьшилось на 9,2 процента, в то время как количество сербов выросло на 0,6 процента, словенцев — на 0,9 процента и т. Д.

• 36 Обе цитаты, ГК, 22 / 29.5.1988.

12Цифры должны были показать, что «хорватские католики не такие, как их представляют сегодня» 36.

• 37 Обе цитаты, ГК, 15 / 10.4.1988.
• 38 ГК, 11 / 18.3.1990.
• 39 ГК, 44/4.11.1990.
• 40 ГК, 31 / 5.8.1990.

13 Одновременно Glas Koncila работала, чтобы доказать, что военный послужной список Хорватской католической церкви не хуже, чем послужной список Сербской православной церкви. Проведя эти параллели, Glas Koncila попытался нормализовать или релятивизировать сложный исторический опыт Второй мировой войны. Хотя невозможно отрицать факт принудительного обращения из православия в католицизм во время Второй мировой войны в Хорватии, Glas Koncila сразу добавляет, что было «еще больше случаев принудительного обращения католиков в православие в Украине, Румынии, Болгарии и Словакии после война «.И продолжает, что католическая церковь осудила и дистанцировалась от такой практики, в то время как остается надеяться, что «православное сознание созреет и публично заявит о своей позиции» 37. Подобное парадигматическое рассуждение «мы-они», в котором другая сторона обвиняется в том, что иначе считалось «хорватским грехом», прослеживалось и на протяжении 1990 года. В марте была начата серия статей об отношении и поведении Сербской Православной Церкви во Второй мировой войне, которая началась с эссе «Заявления о лояльности оккупационным властям», якобы выпущенного Сербской Православной Церковью48.Дальнейшие сиквелы были направлены на то, чтобы доказать, что высшие представители Сербской Православной Церкви не только не смогли противостоять немецким войскам, но даже помогли им поддерживать дисциплину на оккупированной территории. Позже в том же году была запущена еще одна серия статей под названием «Еврейский вопрос во Второй мировой войне в Сербии». В нем были статьи о преследовании евреев в Сербии, их убийствах и конфискации их имущества39. В результате этих усилий мы находим в Glas Koncila письмо анонимного читателя, в котором говорилось, что «хорваты были объявлены в Югославии геноцидом по политическим причинам — для того, чтобы способствовать сербской экспансии — и по экономическим причинам — чтобы заставить хорватов заплатить военное возмездие — хотя хорваты были страной, которая больше всего пострадала во время войны и после нее »40.

14 Постепенное, но со временем более открытое обсуждение вопросов, касающихся хорватской нации, подготовило почву для следующего симптоматического письма читателя Glas Koncila , напечатанного незадолго до первых многопартийных выборов в Хорватии, когда политическая ситуация уже сложилась. довольно чувствительный. Письмо написала семнадцатилетняя ученица, которой школьный учитель поручил написать сочинение под названием «Мы в первую очередь люди, а уже потом хорваты, сербы… ». Ученица написала Glas Koncila , что она очень недовольна и недовольна обозначенным названием эссе, поскольку «принадлежность к виду недостаточна. (…..) Я хочу свою личность. (…..) В моем имени и моем происхождении я несу наследие веков. Мы хорваты. Я принадлежу к хорватскому народу »41.

• 42 ГК, 19 / 13.5.1990.
• 43 До этого момента эта тема обсуждалась реже.Об этом говорилось в статье о (…)
• 44 ГК, 19 / 13.5.1990.
• 45 ГК, 31 / 5.8.1990.

15Итоги выборов и победа партии Туджмана были тогда для Glas Koncila вовсе не сюрпризом. Отчет о прошедших выборах появляется под заголовком «Неужели так не должно было быть? », Потому что« перед урнами для голосования хорваты почувствовали потребность в первую очередь быть хорватами, а уже потом задуматься о нюансах, дифференцирующих политические программы »42.В той же статье дискурс, представляющий хорватов как находящийся под угрозой исчезновения вид в Югославии, был официально и открыто институционализирован43: «под успешным руководством Хорватского демократического союза (ХДС) необходимо будет отказаться от однопартийной односторонности и невыносимого чувства подвергается опасности, от которой страдает хорватский народ »44. Это чувство, согласно Glas Koncila , возникло не недавно. В августе 1990 года мы читаем о «страстном желании [хорватской] нации, чье имя и все знаки были удалены, чтобы их можно было стереть с лица земли и похоронить в истории, как козла отпущения, с чужим грехи »45.Пистолет Убрилови был не настоящим, а имитацией. Драго Крпина, w (…)

16 Уроки истории имели для Glas Koncila особую ценность. Когда во время предвыборной кампании человек по имени Бошко Чубрилович угрожал Туджману оружием на собрании в Бенковаце, Glas Koncila прокомментировал, что мероприятие имело место «в традициях Пуниши Рачича с 1928 года» 46. Призыв к мифическому прошлому продолжался.В другой статье о предполагаемой сербской провокации Glas Koncila утверждал, что «необходимо показать, что это тот же сценарий, который действовал, когда был убит Степан Радич, когда католики и мусульмане были истреблены четниками, и в все попытки обвинить и преследовать хорватскую католическую церковь и хорватский народ после Второй мировой войны были объявлены геноцидом »47.

• 48 ГК, 43/28.10.1990.
• 49 ГК, 34 / 26.8.1990.
• 50 ГК, 35 / 2.9.1990.
• 51 ГК, 35 / 2.9.1990.

17Для Glas Koncila прошлое никогда не кончалось; вместо этого он был перенесен в настоящее, где он переживал свои единственные логические и естественные продолжения. Но это не была вся предыстория Glas Koncila . В октябре 1990 года было опубликовано интервью с «самым известным поэтом хорватской диаспоры» Винко Николичем под названием «Возвращение из легенды».В интервью Glas Koncila забыл упомянуть, что Николич был высокопоставленным офицером-усташей. Сам Николич, однако, не забыл предложить свою интерпретацию событий прошлого и настоящего: «Когда мы объясняли, кто начал конфликты в 1941 году, людям было трудно нам поверить. Но Книн [центр Сербской Краины] еще раз подтверждает, что ни сегодня, ни вчера они не оставили нас в покое, чтобы мы могли превратить Хорватию в свободное и демократическое государство »48. Таким образом, мы читаем в Glas Koncila , что фашистское независимое государство Хорватия хотело организовать себя как демократическое государство, но сербы препятствовали этим усилиям, и эта ситуация, по словам Николича, повторялась во время интервью.Стигматизация сербов и Югославии (с которой были отождествлены сербы) стала частой темой в Glas Koncila . В августе 1990 года мы читаем под заголовком «Югославия как негативный опыт», что «с самого начала могло быть ясно, что сильнейшие в Югославии создали это государство как шанс искоренить ислам и католицизм и распространить ислам по всей стране. и Православие »49. Или, что «в течение последних семи десятилетий ненависть между народами росла», и что «западно-католическая часть государства была исчерпана; то, что начали турки, продолжила Югославия »50.Это «что» ясно означает: «расширение сербских территорий и православия, потому что сербы ведут себя в новых регионах как завоеватели, а Сербская православная церковь стремится сербизировать всех своих верующих в Югославии» 51. С неизбежным комментарием, что хорватская католическая церковь никогда не делала ничего подобного.

18 Процесс национального возрождения был округлен Glas Koncila следующим образом:

человек не может быть человеком вне сообщества.(…..) Принадлежность к нации — признак настоящего человека. (…..) [Быть хорватом] значит быть человеком по-хорватски …. Никто не является человеком ни в чем, ни во всех отношениях. (…..) Таким образом, мы знаем, что то, что мы хорваты, очень важно — это важно для души и для тела52.

• 53 Отзвук официального дискурса был и в ГК. В 1985 году мы находим письмо читателя с вопросом (…)
• 54 ГК, 17 / 29.4.1990.
• 55 ГК, 28 / 15.7.1990.
• 56 ГК, 45 / 11.11.1990.
• 57 ГК, 45 / 11.11.1990.

19 Тем не менее, как свидетельствует Glas Koncila , быть хорватом было непросто. Особенно трудно было принадлежать к одной хорватской нации. На данный момент невозможно более подробно остановиться на этом, но известно, что опыт Второй мировой войны разделил Хорватию — два лагеря, так называемый лагерь усташей и партизанский лагерь были не единственными, но они пришли на передний план чаще всего.Идея национального примирения различалась по содержанию в зависимости от воображения ее создателей. В коммунистической Югославии официальная интерпретация заключалась в том, что иностранных оккупантов (немцев и итальянцев) следует винить во всех совершенных злодеяниях и преступлениях; с их устранением исчезла причина антагонизмов и трений. Однако следует сказать, что коммунистов меньше интересовала идея внутрихорватского воссоединения, а больше — хорватско-сербское воссоединение через идею братства и единства53.Однако были и другие с другими взглядами. Бывший командир концентрационного лагеря усташей Ясеновац Макс Любурич, бежавший из страны в 1945 году, составил первый план хорватского национального примирения на основе всех хорватских жертв. Эту идею перенял в эмиграции другой хорватский мигрант Бруно Бусич, а из Бусича — Франьо Туджман; последний пытался материализовать это в девяностых годах, пытаясь перевезти в Ясеновац кости хорватов, убитых партизанами, и создать в Ясеноваце мемориал всем хорватам, убитым двумя тоталитарными режимами.Перемешать таким образом кости мертвых, чтобы примирить живых. Как мы читаем из Glas Koncila , такие идеи не были чужды и хорватской католической церкви. В апреле 1990 года Glas Koncila пригласил всех желающих на праздничную мессу в честь Зрински и Франкопана, которая должна была стать «днем памяти всех, кто умер за хорватскую родину» (следовательно, со всех сторон) 54. Эта несколько скромная просьба усилилась во второй половине 1990 года, когда был обнаружен ряд полостей, в которых находились кости людей, погибших сразу после Второй мировой войны.Когда была открыта пещера, известная как Язовка, Glas Koncila открыто призвал к «примирению через жертв» 55. Наконец, в ноябре 1990 г. была проведена месса по «всем жертвам войны и послевоенного периода». По этому поводу Glas Koncila написала (под заголовком «Чтобы похоронить дух военного времени»), что «Хорватская католическая церковь хотела вернуть достоинство бесчисленным невинным жертвам и призвать живых к примирению с Богом и людьми» 56. Таким образом, все хорваты, убитые в период 1941–1990 годов, стали невинными жертвами.Соответственно, епископ Джуро Кокса провел праздничную мессу по этому поводу в Загребе, во время которой он сравнил историю хорватского народа с историей избранного израильского народа и завершил свою проповедь криком: «столько слез, столько боль, разбитые сердца, прерванные жизни, ограниченные надежды, отрезанные ветви, убитые отцы и сыновья, опозоренные и униженные матери и дочери … но мы не хотим мести; мы хотим, чтобы эта драма провоцировала в нас эволюцию, примирение и катарсис »57.Таким образом, хорватская католическая церковь раскрывается как сильная сила, которая работала над гомогенизацией нации.

• 58 ГК, 37 / 16.9.1990.
• 59 Расценки и подробности, ГК, 37 / 16.9.1990.

20 Дискурс страданий и мученичества широко присутствовал в Glas Koncila на протяжении второй половины 1990 года. В сентябре была инициирована серия статей под общим названием «Свидетельства о страданиях».В первой статье на одной странице и в одной красной рамке помещены два текста. Один был об убийстве Милана Суффлая (убитого сербскими националистами в 1931 году в Королевстве Югославия), который «отдал свою жизнь за родину Хорватию» 58. Другой текст, не имеющий ничего общего с историей Суффлея, но имеющий, тем не менее, общую рамку, проиллюстрирован фотографией изуродованного трупа, предположительно католического священника Зигровича. Согласно тексту, «на теле мужчины ничего не осталось нетронутым.Свидетели убийства вспоминают, что священника на ходу тащили на лошадях, что истязатели отрезали ему гениталии и сломали все кости »59. Якобы преступление было совершено анонимным партизаном в 1943 году. Объединение двух, по сути, не связанных между собой историй под одним и тем же названием страдания, фотография тела и текстовые детали — все вместе было направлено на то, чтобы вызвать у читателя сильные эмоции. Предложенное уравнение было очень простым: сербы такие же, как партизаны, и вместе они воевали против хорватов и Хорватии.

21 Сериал о страданиях хорватов продолжился. Самый яркий ее вклад был сделан в октябре в статье о пещере Глувуша, глубиной двадцати метров, куда были брошены кости погибших во время войны и сразу после нее. Glas Koncila не сообщает, кто убил этих людей, но утверждает, что власти приняли все меры предосторожности, чтобы не допустить возможных свидетелей в пещеру. Несмотря на свои усилия, некоторым людям удалось рассказать историю о двойной смерти молодого человека, который

, получив удар в горло и брошенный в пещеру, вылез из пещеры и снова был убит.Свидетель говорит, что видел раны от ножа в горле молодого человека. Полумертвый, исчерпавший свои силы молодой человек вошел в один из соседних домов и, указывая руками, попросил стакан воды, так как не мог говорить. Пока он пил, вода вытекла из его раны и пролилась ему на грудь. Когда один из его палачей узнал о сбежавшем, он связал его, увел и расстрелял днем60.

22 Наконец, страдания пришлось перенести в настоящее.В ноябре 1990 года был убит Антун Граховар, священник из города Сисак. Перед официальным заявлением и проведением полицией расследования обстоятельств его смерти, Glas Koncila напечатала собственную версию происшествия. Это намекало на окончательную интерпретацию уже в названии: «Кого беспокоил хорватский католический священник? », Подразумевая, таким образом, что он был убит, потому что он был хорватом, плюс католиком, плюс священник. Такое прочтение подкрепляется статьей, в которой говорится: «Каждому преступлению предшествует ненависть.(…) Разве в нашем регионе, особенно в последнее время, не разжигается ненависть ко всему католическому и хорватскому? ». Исходя из этого, можно было только сделать вывод, что убитый священник был «мучеником за веру, Церковь и хорватский народ. Он последний из многих мучеников, пропитавших своей кровью нашу хорватскую землю »61.

• 62 Весь эпизод в ГК, 37 / 16.9.1990.

23 18 августа 1990 года партия Туджмана организовала и официально учредила свою сестринскую партию в Боснии и Герцеговине. Многие хорваты со всей БиГ приняли участие в учредительном собрании в Сараево в тот день. Автобусы с хорватами ходили также из небольшого герцеговинского городка Бугойно. Glas Koncila описывает судьбу автобуса из Бугойно следующим образом. По возвращении в автобус забросали камнями люди из Сараево. Несколько окон были разбиты, один камень попал в голову женщине средних лет Любе Турулии.Автобус отвез ее к первой машине скорой помощи, и когда она присоединилась к ним, друзья Любы в автобусе начали петь «О, хорватская мама, не грусти». На что она ответила: «Мне не грустно, дети мои, мне не грустно. Ради свободы моей любимой Хорватии я готов пойти на смерть. И я был бы очень счастлив, если бы отдал за нее жизнь »62. Так пишет католик Glas Koncila в сентябре 1990 года. До начала югославской войны и того момента, когда у Любы появится шанс исполнить свое заветное желание, должно было пройти всего несколько месяцев.

ВИЗАНТИЙСКИЙ ОБРЯД КАТОЛИКИ | Энциклопедия истории Кливленда

ВИЗАНТИЙСКИЙ ОБРЯД КАТОЛИКИ. Католическая церковь византийского обряда возникла в результате усилий Римско-католической церкви по обращению восточно-православных христиан в старой Австро-Венгерской империи в 16-17 веках. Новое учреждение было предпочтительнее прямого поглощения римским католицизмом, что было неприемлемо для многих из ВОСТОЧНЫХ ПРАВОСЛАВНЫХ ЦЕРКВЕЙ. Первоначально название униат обозначало союз двух конфессий; позже предпочтение отдавалось греко-католической или византийской католической церкви.Католическая церковь византийского обряда сохранила различные практики Восточной церкви, признавая при этом верховное руководство Папы. Мессы исполнялись на старославянском языке, а не на латыни; соблюдался юлианский календарь (а не григорианский); сохранилась восточная форма креста (3 перекладины, нижняя косая); и брак духовенства был разрешен. Эта последняя практика вызвала бурю негодования среди латинских католиков в США на рубеже веков с прибытием византийских иммигрантов-католиков и их женатого духовенства.Указ 1907 года разрешал допуск в Америку только безбрачных священников. В результате тысячи американских католиков византийского обряда перешли на сторону Русской православной церкви. Большинство первых русских православных церквей Кливленда были построены этими бывшими католиками византийского обряда в сотрудничестве с карпатско-русскими православными иммигрантами города. В конце концов указ о безбрачии был изменен. С 1924 года женатые священники могли въезжать в страну, но женатые мужчины не могли быть посвящены в духовенство византийского обряда в Америке, хотя клерикальные браки продолжались среди европейских католиков византийского обряда.

В 1916 году Ватикан учредил 2 отдельных церковных управления для католиков византийского обряда в США. Отражая это раздвоение, в Кливленде есть 2 епархии: русинская византийская католическая церковь и украинская византийская католическая епархия Святого Иосафата. Этнические группы отражают историческое разделение на европейских родинах. До Первой мировой войны среди католиков византийского обряда в Австро-Венгерской империи существовали две отдельные группы. Шестьдесят процентов составляли русины (карпато-русины, регион которых был аннексирован Чехословакией в период между мировыми войнами), а остальные составляли украинцы (галичане-русины, регион которых был аннексирован Польшей в период между мировыми войнами).Хотя русины и украинские иммигранты сначала сотрудничали на новой земле, их региональная принадлежность и национальные различия вскоре сделали невозможным сохранение единства, и каждая группа сплотилась вокруг своей церковной администрации. Русинская епархия (основанная в 1969 г.) включает 11 церквей Большого Кливленда, членами которых являются русины и некоторые венгры, СЛОВАКИ и ХОРВАТЫ. Украинская епархия, основанная в 1984 году, включает в себя большинство УКРАИНЦЕВ, в том числе лемков. Каждая епархия располагалась в ПАРМЕ в 1995 году.

Самой старой русинской церковью в Кливленде в 1995 году была католическая церковь св. Иоанна Крестителя византийского обряда. Приход был основан в 1898 году, а трехглавое церковное здание было возведено в 1913 году на проспекте Сковилл, 2036. В 1961 году здание было снесено, чтобы освободить место для INNERBELT FREEWAY, и церковь переехала в Парму. В 1969 г. был основан собор Св. Иоанна. В 1960-х и начале 1970-х годов на территории церкви располагалась византийская католическая средняя школа. Хотя в конце 1960-х годов число учащихся достигло 600, школа закрылась в 1975 году.В 1995 году в нем размещались офисы Русинской византийской католической епархии Пармы и Византийского института культурного наследия. Самым крупным русинским приходом в 1950-х годах была византийская католическая церковь Святого Духа, насчитывавшая ок. 3000 участников. Он датируется 1909 годом, когда прихожане с западной стороны покинули собор Святого Иоанна и построили церковь Святого Духа на 14-й улице и авеню Кенилворт. Здание было увенчано тремя «луковичными» куполами, характерными для византийских церквей. С 1918 по 1962 год преподобный ИОЗИФ П. ХАНУЛИЯ был приписан Святому Духу.Он основал там Русинское элитное общество (1930-е гг.), Написал первую историю русинской литературы на английском языке (1941 г.), а затем организовал культурный сад русинов (см. CLEVELAND CULTURAL GARDEN FEDERATION). Под его руководством в 1958 году была построена Школа Святого Духа. Хануля написал необходимые тексты по грамматике, чтению, истории Библии и катехизису на русском языке. В 1986 году церковь Святого Духа все еще оставалась по своему первоначальному адресу, но школа была продана. В 1986 году другими церквями, находившимися под юрисдикцией Русинской византийской католической епархии Пармы, были церкви Св.Византийская католическая церковь Марии (State Rd. И Biddulph Ave.), Святого Григория Богослова (Quail Ave., LAKEWOOD), Церковь Святого Иосифа (первоначально на 9321 Orleans Ave.) в BRECKSVILLE и 5 других церквей в ПРИГОРОДЕ: St Эмилиан, Святой Евгений, Святой Дух, Святая Мария Магдалина и Святой Стефан. К 1980-м годам большинство приходов состояло из представителей нескольких национальностей. Епархия издает газету «Горизонт ».

украинцев, которые не используют термин «византийский», а «украинский» для описания своих церквей, первоначально присоединились к Св.Иоанна Крестителя, католический приход византийского обряда, когда на рубеже веков несколько украинцев впервые прибыли из Галиции. Национальные различия привели к тому, что украинцы отделились от Иоанна и организовали собственный приход СС. Петропавловская украинская католическая церковь, 1909 год. Расположенная на 7-й улице и Колледж-авеню, недалеко от поселений украинских иммигрантов, церковь играла активную роль в общественной жизни. Он спонсировал театральные постановки и концерты, проводил уроки украинского языка и организовывал акции по обучению грамоте взрослых.Рост прихода после Второй мировой войны произошел под руководством преподобного Дмитрия Гресько. В 1947 году он начал дневную приходскую школу; в 1953 году был построен новый женский монастырь для сестер Василия Блаженного; а в 1956 году церковь подверглась капитальному ремонту как внутри, так и снаружи. Кроме того, преподобный Греско организовал 3 новых прихода: Св. Марии (первоначально на улице Родственников, позже в СОЛОН), Св. Иосафата (Государственная дорога, Парма) и Св. Андрея (Дорога Герц, Парма). Другой приход, Прокова, на Broadview Rd.служил общине в 1995 году.

Церковь Святого Иосафата, построенная в 1959 году, включала монастырь сестер Василия Великого, Украинскую католическую начальную школу Святого Иосафата (8-й класс) и Астродом (украинский культурный центр). Церковь, увенчанная пятью златокрещенными куполами, была построена приходом Святого Иосафата в 1984 году; он стал собором новой украинской византийской католической епархии Святого Иосафата. Приход состоял из ок. 1000 семей в 1980-е годы.

Католические церкви византийского обряда, отождествляемые с румынами, хорватами и венграми, также существуют в Большом Кливленде.Две из городских церквей, находящихся под юрисдикцией румынско-византийского католического экзархата Кантона, Огайо, относятся к категории ST. ЕЛЕНА РУМЫНСКАЯ КАТОЛИЧЕСКАЯ ЦЕРКОВЬ (основана в 1905 г.) и Румынская католическая церковь Пресвятой Троицы (освящена в 1916 г. на 93-й улице, 2650 и переехала на 8549 Mayfield Rd. В Честерленде). Хорватский византийский католический приход Святого Николая, организованный в 1901 году, был первой хорватской католической церковью византийского обряда в Америке. Он все еще находился на своем первоначальном месте (Супериор и Э.36-я улица) в 1995 году. Конгрегация венгерской византийской католической церкви Св. Иоанна организовала ок. 1892 г. и 16 лет спустя построили церковь на Бакай-роуд. и Эмблер-авеню. В 1954 году на этом месте была построена новая церковь, и была построена первая венгерская византийская католическая начальная школа в США. В 1980-х годах Сент-Джон переехал в Солон. Венгерская византийская католическая церковь Святого Михаила, основанная в 1925 году на западной стороне Кливленда (4505 Bridge Ave.), больше не существовала к 1986 году.

В U.С., Католики византийского обряда обычно составляли небольшое меньшинство по сравнению с католиками латинского обряда. Тот факт, что католики византийского обряда имеют свою собственную иерархию, помог решить некоторые проблемы, с которыми сталкиваются католики восточного обряда в Америке. Однако иногда католическая церковь византийского обряда теряла членов, которые считали определенные традиции неприемлемыми. Кливленд сохранил достаточно большое количество византийских католиков для поддержки католических церквей и начальных школ византийского обряда, отдельных от католических учреждений латинского обряда.В 1986 году было подсчитано, что 8000 русинов и 6000 украинцев принадлежали к католическим церквям византийского обряда Большого Кливленда.

Николас Дж. Зентос

Общественный колледж округа Лорейн

Венди Марли

Общественный колледж Кайахога

См. Также РЕЛИГИЯ; КАТОЛИКИ, РИМСКИЕ.

Греко-католики возвращаются в хорватский город после долгого отсутствия

Недавно построенная греко-католическая часовня была освящена в Хорватии на месте снесенной 50 лет назад церкви.

Врлика — небольшой городок в Далматинской Загоре, который издавна мог похвастаться тремя церквями, принадлежащими разным религиозным общинам.

Наряду с римско-католической церковью Богоматери Розария и православной церковью Святого Николая до 1971 года здесь находился греко-католический храм Святой Троицы.

Греко-католический приход Святой Троицы Врлика был основан еще в 1834 году, когда около 100 местных православных христиан присоединились к католической церкви. Приход входил в состав Далматинского викариата Крижевцкой епархии.

В ХХ веке количество прихожан уменьшилось из-за эмиграции. Последний греко-католик во Врлике умер в 1952 году.

Церковь Святой Троицы во Врлике была построена в 1843 году. В сентябре 1970 года она сильно пострадала в результате землетрясения, когда обрушилась крыша. В конце февраля 1971 года его снесли динамитом.

На праздновании присутствовали греко-католики из Сплита, Шибеника и Задара, другие гости и жители Врлики

После десятилетий отсутствия 29 мая во Врлике отмечался греко-католический праздник Святой Троицы.Праздник был организован совместно городом Врлика и Крижевциской епархией.

Празднование началось с торжественной академии в ратуше. С речами выступили греко-католический епископ Крижевци Милан Стипич, мэр Врлика Юре Плазонич и инициатор торжества Иво Мисур.

По окончании академии мэр преподнес епископу подарки: большую фотографию церкви Святой Троицы в рамке и знаменитую шляпу Врлика.

Подпишитесь на ежедневную бесплатную рассылку новостей от UCA News

Спасибо.Вы подписаны на ежедневную рассылку новостей

Программа продолжилась в церкви Богоматери Розария, где литургию служил епископ Стипик, что сделало его третьим греко-католическим епископом, посетившим Врлику.

После литургии на месте снесенного костела Святой Троицы освятили новую мемориальную часовню.

На праздновании присутствовали греко-католики из Сплита, Шибеника и Задара, другие гости и жители Врлики. После освящения часовни жители Врлики и гости продолжили празднование в ресторане.

О часовне позаботятся монахи из монастыря, который откроется в соседнем Крике. Крижевциская епархия планирует ежегодно проводить во Врлике греко-католическую литургию в праздник Святой Троицы.

Футбольная команда Хорватии получает удовольствие, а их тренер хранит веру.

Это команда, которая до сих пор носит шрамы бывшей Югославии. Далич родился в городе Ливно на территории современной Боснии и Герцеговины. Сам бывший игрок, Далич был достойным полузащитником в 1980-х и 90-х годах.Его стремительный взлет начался именно в качестве тренера сборной Хорватии после того, как он был назначен на эту должность в 2017 году.

Модрич родился в 1985 году и рос в раздираемом войной городе Задар на берегу Адриатического моря. Дед Модрича Лука был казнен сербскими войсками в декабре 1991 года возле своего дома, который позже был сожжен дотла. Он и его семья стали беженцами и семь лет прожили со своей семьей в отеле.

В результате гражданской войны, которая длилась десять лет, бывшая Югославия распалась в результате самого смертоносного конфликта в Европе со времен Второй мировой войны.Неурегулированные противоречия между этническими и религиозными меньшинствами привели к геноциду и разрушению. Югославия теперь состоит из шести отдельных стран, Хорватия стала одной из них после обретения независимости в 1995 году. Модричу в то время было всего 10 лет.

Талантливый атакующий полузащитник, умения Модрича на футбольном поле помогли выйти из плохой ситуации. В 2012 году он подписал контракт с испанским гигантом «Реал Мадрид», одной из лучших команд мира. В 2018 году он победил Лионеля Месси и Криштиану Роналду и выиграл Золотой мяч, ежегодно присуждаемый лучшему футболисту мира.

Несмотря на то, что ему 35 лет, Модрич играет так, как будто он на десять лет моложе. Для него это последний шанс привести Хорватию к титулу — и он продолжает служить источником вдохновения для его товарищей по команде и соотечественников.

Продолжит ли Хорватия побеждать? Смогут ли они стать лучшей командой Европы 11 июля, в день, когда на знаменитом лондонском стадионе «Уэмбли» состоится матч за звание чемпиона?

«Посмотрим, — сказал Далич. «Дорогой Господь поддерживает меня в самые трудные моменты. Он всегда делает это для меня.”

Никогда не исключайте Хорватию. Я знаю, что буду смотреть.

Клементе Лиси — старший редактор и постоянный участник Religion Unplugged. Он бывший заместитель руководителя отдела новостей New York Daily News и преподает журналистику в Королевском колледже в Нью-Йорке. Следуйте за ним в Twitter @ClementeLisi.

Хорватский архиепископ приносит извинения лесбиянкам / геям за неприятие католиков

Архиепископ Мате Узинич

Архиепископ в Хорватии принес извинения лесбиянкам и геям, отвергнутым церковью, что положительно повлияло на католицизм в стране, где ЛГБТК все еще подвергаются стигматизации.

Архиепископ Мате Узинич, коадъютор Риеки, опубликовал в Facebook свои извинения по поводу Международного дня борьбы с гомофобией, бифобией и трансфобией 17 мая. Отвечая на комментарий к предыдущему сообщению в Facebook, архиепископ сосредоточил свои извинения на апостольском увещевании Папы Франциска Amoris Laetitia . Он написал, частично:

«Я приношу свои извинения гомосексуалистам за то, что из-за этой [дискриминации] они все еще могут чувствовать себя отвергнутыми Церковью, но также и за то, что они и их семьи, к которым они все еще принадлежат, в Церкви, которая как« семья семьи » должны быть семьей для всех ее членов, не могут получить то внимательное пастырское руководство, которое, согласно Amoris laetitia, им должно быть гарантировано.”

Подтверждая читателям, что Amoris Laetitia повторяет учение церкви о том, что «следует избегать любых признаков несправедливой дискриминации, особенно любых форм агрессии и насилия» в отношении сексуальной ориентации, Узинич сузил круг своих интересов, добавив:

«Мне очень жаль, что есть католики, которые с этим не согласны. И особенно то, что есть те, кто думает, что они служат Христу и Церкви через дискриминацию, агрессию и насилие, оскорбления и уничижительные комментарии в ущерб гомосексуалистам.”

Согласно La Croix International , сообщение архиепископа в Facebook «считается первым случаем, когда крупный католический лидер Хорватии защищает ЛГБТ-сообщество страны». Хорватия — сильно католическая страна, и около 86% людей отождествляют себя с верой. Отчет La Croix , продолжение:

«Хорватия считается самой развитой славянской страной с точки зрения прав ЛГБТ согласно ILGA (европейское отделение Международной ассоциации лесбиянок и геев), а дискриминация геев запрещена с 2009 года.

«Однако гомосексуалы по-прежнему являются жертвами обычного насилия.

«Самым ярким эпизодом остается гей-прайд в Сплите в 2011 году, когда демонстранты подверглись физическому и словесному нападению со стороны контрдемонстрантов.

«Ранены 44 человека».

Там, где Хорватия отстала в отношении прав ЛГБТ, церковные лидеры выступили против таких мер. В 2013 году они помогли провести референдум, запрещающий равенство браков, и собрали почти полмиллиона подписей против однополых браков в стране с населением чуть более четырех миллионов человек.Один епископ в том году сравнил защитников ЛГБТК с нацистами, в то время как священники назвали гомосексуальность «патологическим» и публично использовали оскорбления, направленные против геев. В прошлом году международная новость получила сообщение о преступлении на почве ненависти, когда во время фестиваля было сожжено изображение однополой пары и их ребенка.

К счастью, хорваты продвигаются к равенству, несмотря на сопротивление церковных лидеров. После того, как равенство браков было запрещено, правительственные чиновники быстро легализовали гражданские союзы. А в 2021 году ЛГБТК-людям было предоставлено право усыновления, что было предметом споров в последние годы.Признание архиепископом Мате Узиничем вреда, который некоторые католики причинили ЛГБТК, может быть признаком того, что церковь тоже готова двигаться вперед, по крайней мере, немного.

— Роберт Шайн, Служение New Ways, 21 мая 2021 г.

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

Питтсбург Арт Плейс

Зайдя в эту церковь, расположенную высоко над шоссе 28, нельзя не быть пораженным картинами на стене.Да, есть некоторые сцены, которые ожидаются в католической церкви: изображения Мадонны с младенцем, Пьета и сцена распятия. Но даже в этих изображениях нет ничего традиционного. Максо Ванка создавал образы, которые больше напоминали бы прихожан из хорватского рабочего класса, еженедельно сидевших на скамьях во время Великой депрессии. Например, монументальная Мадонна с младенцем в апсиде украшена хорватскими тканями и обрамлена аркой, на которой выгравирован хорватский текст; Образцом для Христа на кресте также был работник ВПА из общины.

В церкви Ванка соединяет «старый» мир в Хорватии и «новый» мир в Америке. Слева от алтаря хорватские крестьяне в традиционных одеждах молятся Ангелусу в открытом поле. Справа от алтаря хорватские иммигранты в комбинезонах, с ведрами для обеда и кирками преподносят Мадонне макет церкви Святого Николая. На заднем плане вырисовывается индустриальный пейзаж. На переднем плане отец Загар, человек, который поручил Ваньке расписать эти фрески, преклоняет колени и преподносит служителей и церковь Пресвятой Богородице.

Рядом с изображениями Иисуса, Марии, святых и евангелистов находятся изображения социальной справедливости и борьбы рабочего класса, не имеющие аналогов в церковной живописи. Слева и справа от лофта для хора Ванька представляет два резких образа: хорватские матери отдают своих сыновей на войну, слева, и матери-иммигранты, отдают своих сыновей промышленности. К сожалению, последнее изображение молодого шахтера, погибшего в результате промышленной аварии, вероятно, было знакомо прихожанам 1930-х годов.На потолке под хором и над вашей головой, когда вы входите в церковь, Ванька показывает испуганного Христа на кресте, которого солдаты закололи штыком, а Святая Мать вмешивается между двумя солдатами на поле боя. На дальней левой стене Ванька нарисовал одно из самых ярких образов: красноглазую женскую фигуру в противогазе, изображающую Несправедливость, держащую окровавленный меч и весы правосудия, которые резко вышли из равновесия, что является проклятым свидетельством неравенство в мире. Заявление Ваньки, написанное более 70 лет назад, по-прежнему актуально для многих проблем, с которыми мы сталкиваемся сегодня.

Сильвия Рор, доктор философии.

Источники

Фрески Максо Ванка, Хорватская церковь Св. Николая, Миллвейл, Пенсильвания: http://www.vankamurals.org/

Дар сочувствия: искусство Максо Ванка , Музей Джеймса Мишенера, 2001.