Разное

Хорваты католики: Религии и языки в Хорватии

Содержание

Религии и языки в Хорватии

Как и большинство современных европейских стран, Хорватия большей частью исповедует христианство. Однако, исторически сложилось некоторое противостояние между православными и католиками. Поэтому процентное соотношение этих христианских конфессий постоянно менялось. Стоит отметить, что ещё в 7 веке Хорватия стала первой страной, которая отказалась от старославянских религий и верований, заменив языческое мировоззрение на христианское. В этот период ещё ни одна из славянских стран христианство принять не успела. Но среди самих христиан не было единства, так как католицизм и православие в равной степени распространились по территории современной страны.

Хорватия – спокойная страна с мягким климатом, она отлично подходит для семейного туризма. Чистые пляжи материковой и островной части страны станут …
Открыть

На основании исторических фактов можно сделать вывод, что Хорватия вплоть до 10 века была в подчинении Византийской церкви, поэтому большинство верующих всё же были православными. Службы же в церквях проходили не только на хорватском языке, но и на старославянском. А вот с приходом в 11 веке нового короля, в стране начали активно действовать миссионеры от Римской католической церкви, которые постепенно обращали православных христиан в католиков. Именно в этот период был введён официальный обет безбрачия для всех священников. А самой же церкви дали намного больше прав, к тому же её освободили от налогообложения. Вместе с тем было запрещено использовать хорватский язык для церковных мероприятий. В тот период основным языком Римской церкви был латинский. Поэтому король Крешимир принудительно заставлял вместо родного языка хорват переходить на латынь.

На сегодняшний же сложно сказать, какое из направлений христианства в Хорватии главенствует. До начала 20 века на территории страны довольно-таки мирно уживались католики и православные, однако по религиозным взглядам страна была разделена и территориально. А перед самым началом Второй мировой войны, католическое верование стали упразднять, священников нередко арестовывали за поклонение Римской церкви, а самих же прихожан довольно жёстко наказывали. И только в момент экономического кризиса, который был спровоцирован в девяностые годы, католическая вера вновь обрела мощь и заняла доминирующие позиции в Хорватии. Дело в том, что в этот период множество православных сербов из-за сложных финансовых ситуаций покидали страну, отправляясь в более успешные европейские государства. С тех пор, на долю католиков приходится около 70 % всего религиозного населения. Несмотря на это, Хорватия придерживается европейских стандартов, поэтому вполне терпимо относится к приверженцам других конфессий. Стоит отметить, что сейчас в Республике проживает около полутора процентов мусульман, и около одного процента протестантов. Копирайт www.orangesmile.com

Хорватия расположена рядом с Италией, признанной столицей мировой моды. Однако шоппинг в этой стране сильно отличается от итальянского. В крупных …
Открыть

Хорватия – страна многонациональная. На сегодняшний день на её территории проживает довольно много выходцев из соседних стран, таких как Румыния, Венгрия, Черногория, Сербия и даже Албания. При этом, около 92 % всего населения считаются коренными. Поэтому, официальным языком на государственном уровне признан хорватский. Его используют не только внутри государственных учреждений, но и даже в посольствах. На нём же разговаривают местные жители в быту. При этом, на небольшой части страны, в частности на полуострове Истрия статус официального языка был присвоен ещё и итальянскому. А для того, чтобы не ущемлять права граждан страны, принадлежащих к другим национальностями, правительство Хорватии утвердило ещё и ряд языков для так называемых национальных меньшинств. Туда вошёл словенский, венгерский, сербский, чешский и албанский.

Стоит отметить, что сам хорватский язык в большинстве своём похож на русский, украинский и белорусский. Хотя на письменности и применяется латиница. Помимо общепризнанного литературного хорватского языка, население в различных регионах использует и исторически сложившиеся диалекты. Таким образом, ещё в середине 19 столетия сербов хотели объединить с хорватами на языковом уровне. Распространён также кайковский диалект (в быту используют около 28% населения) и чакавсоке наречие. Диалекты значительно отличаются друг от друга не только в письменности, но и по произношению. Поэтому жители противоположных глубинок республик могут даже не понимать речь друг друга. Но при этом каждый всё равно владеет официальным государственным хорватским языком.

Этот материал o религии и языках в Хорватии защищен законом об авторских правах. Его использование приветствуется, но только при условии указания источника с прямой ссылкой на www.orangesmile.com.

Католицизм в Хорватии — это… Что такое Католицизм в Хорватии?

Кафедральный собор святого Дуэ, Сплит

Католицизм в Хорватии. Католическая церковь Хорватии — часть всемирной Католической церкви. Католицизм — наиболее распространённая религия в стране. По данным общенациональной переписи 2001 года католиками считают себя 3 897 332 человек или 87,83 % общего населения страны[1]. По данным сайта catholic-hierarchy.org в 2004 году число католиков страны составляло 3 925 139 человек[2]. Подавляющее большинство хорватского католического населения принадлежит к латинскому обряду, к грекокатоликам себя причислило 6 219 человек (0,14 %)[1].

Современное состояние

Конституция страны гарантирует свободу вероисповедания. Католическая церковь в стране не имеет статуса государственной, хотя де-факто получает общественное финансирование и пользуется от государства рядом привилегий. Ряд католических праздников объявлен государственными (Богоявление — 6 января, Успение Богородицы — 15 августа, День всех святых — 1 ноября, Рождество — 25 декабря, День святого Стефана — 26 декабря), однако в Конституции страны оговорено, что граждане, исповедующие другую религию, имеют право заменять католические праздники на праздники своей конфессии, не выходя на работу в эти дни.

В государственных школах существуют уроки религиозного обучения, но они не обязательны к посещению. В стране существует Хорватское католическое радио, каждое воскресенье по центральному телеканалу идёт прямая трансляция мессы из одного из хорватских храмов.

История

С самого раннего периода существования независимого хорватского государства (IX век) оно было тесно связано с латинским Западом. При первом хорватском короле Томиславе I состоялись два сплитских церковных собора, которые решали вопрос о допустимости богослужения на славянском языке. Несмотря на решения, вынесенные в пользу латыни, славянское богослужение продолжало существовать параллельно с латинским и представляло собой римскую мессу, служащуюся на церковнославянском и с богослужебными книгами на глаголице. Глаголический обряд окончательно исчез из употребления в середине XX века.

После Великого церковного раскола хорватская церковь осталась в общении с римским епископом, несмотря на тесные политические связи с Византией. После утраты страной независимости хорватская церковь пользовалась существенной автономией в составе сначала Венгерского королевства, а затем Австро-Венгрии. В 1687 году хорватский парламент официально провозгласил святого Иосифа покровителем страны.

После распада Австро-Венгрии Хорватия вошла в состав Югославии, где межнациональные противоречия между хорватами-католиками, сербами-православными и боснийскими мусульманами усугублялись религиозными и приводили к конфликтам, последним из которых по времени стали Война в Хорватии (1991-1995) и Боснийская война. В ходе военных действий было разрушено большое количество католических и православных храмов. Потоки беженцев (сербов из Хорватии, хорватов из Боснии и Герцеговины) привели к существенному изменению этно-конфессиональной картины.

После обретения Хорватией независимости была основана Хорватская конференция католических епископов. В 1997 году создано Хорватское католическое радио.

Структура

Католическая церковь в стране включает в себя 4 митрополии, одну архиепархию прямого подчинения и 11 епархий (одна из них византийского обряда). Примас Хорватии возглавляет архиепархию-митрополию Загреба, столицы страны. В настоящее время титул примаса Хорватии принадлежит кардиналу Йосипу Бозаничу. Архиепархия Задара не подчинена ни одной из четырёх митрополий Хорватии и находится в прямом управлении Святого Престола. Архиепархия-митрополия Сплит-Макарска включает в себя также и епархию Котора в соседней Черногории. Архиепархия Джяково-Осиек с 2008 года включает в себя католическую Сремскую епархию в Сербии. В Хорватии организован военный ординариат, предназначенный для окормления военнослужащих-католиков. Архиепископы, епископы и вспомогательные епископы страны входят в состав Конференции католических епископов Хорватии.

Единственная грекокатолическая епархия, с центром в городе Крижевцы составляет Хорватскую грекокатолическую церковь, чья юрисдикция распространяется также и на грекокатолические приходы Боснии и Герцеговины.

Семь хорватских соборов имеют почётный статус «малой базилики»[3]:

Базилика Девы Марии в Мария-Бистрице и санктуарий Святого Иосифа в Дубоваце (рядом с Карловацем) имеют статус национальных святынь, являются центрами паломничеств.

Статистика по епархиям (данные 2004 года)[2]:

Епархия Статус Митрополия Обряд Число католиков Число священников Число приходов Глава Кафедральный собор Примечания
Архиепархия Загреба Zagreb Митрополия   Латинский 1 455 983 722 312 кардинал Йосип Бозанич Кафедральный собор Загреба Митрополию возглавляет примас Хорватии
Архиепархия Джяково-Осиек Djakovo — Osijek Митрополия   Латинский 460 310 267 180 Марин Сракич Собор Святого Петра, Джяково кроме хорватской епархии Пожега имеет в подчинении Сремскую епархию (Сербия)
Риека Rijeka Митрополия   Латинский 213 650 107 90 Иван Девчич Собор Святого Вита, Риека  
Сплит-Макарска Split — Makarska Митрополия   Латинский 464 329 353 186 Марин Баришич Собор святого Дуэ, Сплит кроме трёх хорватских епархий имеет в подчинении епархию Котора (Черногория)
Задар Zadar Архиепархия   Латинский 158 344 103 117 Желимир Пулич Собор святой Анастасии, Задар в прямом подчинении Святого Престола
Крижевцы Križevci Епархия Загреб Византийский 15 311 38 34 Никола Кекич Греко-католический Собор святой Троицы, Крижевцы образует Хорватскую грекокатолическую церковь, включает в себя Греко-католические приходы Боснии и Герцеговины
Вараждин Varaždin Епархия Загреб Латинский 373 874 152 104 Йосип Мрзляк Собор Вознесения Девы Марии, Вараждин  
Беловар-Крижевцы Bjelovar-Križevci Епархия Загреб Латинский       Вьекослав Хузьяк Собор Святой Терезы Авильской, Беловар  
Сисак Sisak Епархия Загреб Латинский       Владо Кошич Собор Воздвижения Святого Креста, Сисак  
Пожега Požega Епархия Джяково-Осиек Латинский 286 796 116 105 Антун Шкворчевич Собор Святой Терезы Авильской, Пожега  
Госпич-Сень Gospić — Senj Епархия Риека Латинский 81 000 51 85 Миле Богович Собор Благовещения Пресвятой Девы Марии, Госпич  
Крк Krk Епархия Риека Латинский 36 824 70 51 Вальтер Жупан Собор Вознесения Пресвятой Девы Марии, Крк  
Епархия Пореч-Пула Poreč — Pula Епархия Риека Латинский 168 699 108 134 Дражен Кутлеша Собор Успения Пресвятой Девы Марии, Пореч  
Дубровник Dubrovnik Епархия Сплит-Макарска Латинский 76 500 89 61 Мате Узинич Собор Вознесения Пресвятой Девы Марии, Дубровник  
Хвар Hvar Епархия Сплит-Макарска Латинский 23 019 45 46 Слободан Штамбук Собор Святого Стефана, Хвар  
Шибеник Šibenik Епархия Сплит-Макарска Латинский 110 500 102 74 Анте Ивас Собор святого Иакова, Шибеник  

Примечания

См. также

Ссылки и источники

Выборы в Боснии раскололи страну на два лагеря :: Политика :: РБК

Прошедшие в Боснии и Герцеговине (БиГ) выборы показали, что страна расколота почти поровну — на тех, кто ратует за ее этническое объединение, и тех, кто приветствует разделение по этническому и национальному признаку, передает (С) Associated Press.

Исповедующие ислам боснийцы и хорваты-католики поддержали политиков, выступающих на единство этой балканской нации, тогда как сербы преимущественно отдали голоса за кандидатов, предлагающих сохранить существующее национальное разделение.

1 октября 2006г. боснийские избиратели голосовали за кандидатуры на пост президента, депутатов парламента и местных органов управления. Важность нынешних выборов в БиГ подчеркивается тем, что в 2007г. должно завершиться международное управление этой страной. Офис верховного представителя генерального секретаря ООН, учрежденный в БиГ в соответствии с Дейтонскими мирными соглашениями 1995г., будет закрыт в середине 2007г., и власть в стране перейдет к местным политикам.

Хорватия

Регион Югославии до весны 1941 года и после окончания Второй мировой войны. Хорватия была марионеточным государством, управлявшимся фашистским движением усташей, но контролируемым немцами в течение большей части войны. С 1991 года — суверенное государство. 

Германия захватила Югославию в апреле 1941 года и разделила страну между своими союзниками. Хорватский регион был объединен с Боснией и Герцеговиной в «Независимое государство Хорватия» и поставлен под контроль усташей. Практически сразу же усташи развернули кампанию по «очищению Хорватии от чужеродных элементов». Это в основном относилось к сербскому православному меньшинству, живущему в Хорватии и ненавидимому усташами-католиками. Более 500,000 сербов были убиты (в основном, летом 1941 года), 250,000 — депортированы, и еще 200,000 — насильно обращены в католичество. 

Еще одной группой «чужеродных элементов», от которой хотели избавиться усташи, было еврейское население Хорватии, числом около 37,000 человек. Через несколько дней после захвата власти усташи приняли ряд антиеврейских законов. В течение последующих месяцев евреев лишили имущества и рабочих мест, ограничили им свободу передвижения и обязали их носить опознавательные знаки. 

В июне 1941 года хорваты начали массово арестовывать евреев и отправлять их в лагеря. В августе был основан лагерь Ясеновац, и с этого момента большая часть арестованных евреев отправлялась либо туда, либо в лагеря меньшего размера. К концу 1941 года две трети хорватских евреев были сосланы в лагеря. Почти все они были убиты по прибытии. 

В течение нескольких месяцев немцы позволяли хорватам убивать евреев и не вмешивались. Однако в начале 1942 стало казаться, что хорватская машина убийств может остановиться, и нацисты решили принять меры. Весной хорваты позволили немцам депортировать оставшихся евреев Хорватии на восток. В августе 1942-го и в мае 1943-го тысячи евреев были отправлены на смерть в Аушвиц. В общей сложности в период Холокоста погибло около 30,000 евреев Хорватии, что составило 80 процентов еврейского населения страны.

Encyclopedia of the Holocaust, In Association with Yad Vashem, The Holocaust Martyrs’ and Heroes’ Remembrance Authority, Dr. Robert Rozett and Dr. Shmuel Spector, Editors, Yad Vashem and Facts On File, Inc., Jerusalem Publishing House Ltd, 2000.

Боснийские сербы и хорваты возмущены действиями городских властей Сараева / Новости / Патриархия.ru

20 августа 2008 г. 12:54

Впервые с момента окончания последней Балканской войны в Боснии и Герцеговине разразился крупный межэтнический скандал. Решение городских властей Сараева выкрасить часть тротуаров в зеленый цвет вызвало бурю протестов со стороны православных сербов и католиков-хорватов. Как утверждают аналитики, дело может дойти до открытых уличных столкновений на религиозно-этнической почве.

Неизвестно, кому из чиновников сараевской мэрии впервые пришло в голову покрасить асфальт тротуаров исторической части города в зеленый цвет. Сотни тонн краски были истрачены на «художественное оформление» автомобильных парковок, остановок общественного транспорта и пешеходных зон.

Полиция пока не выдвигает никаких версий, каким образом в соответствующих зонах появились таблички с надписью «Только для мусульман». Как бы то ни было, восточная сторона главных улиц города радикально отличается от западной своей «зеленью», а многие местные жители путаются в выборе «правильного пути».

Первыми на акцию сараевской мэрии отреагировали католики. Глава влиятельной организации «Хорватская свобода» Лео Плочкинич подчеркнул, что разделение улиц по религиозному принципу не только противоречит всем нормам международного права, но и провоцирует жителей федеративного объединения Босния и Герцеговина на новые конфликты. «В свое время на оккупированных нацистами землях были созданы так называемые «зеленые зоны для арийцев» — одна сторона улицы предназначалась для немцев, а другая — для всех остальных, — напомнил Плочкинич. — Чем мусульмане Сараево отличаются от гитлеровцев?»

Той же точки зрения придерживаются и сербские радикалы. «Получается, что мы, христиане, в Боснии и Герцеговине — люди второго сорта, — сказал руководитель боснийского отделения организации «Славянский фронт» Красимир Велич. — Все это происходит в XXI веке на глазах у европейского сообщества, куда так стремится вступить Боснийская Федерация».

Вооружившись краской соответствующих цветов (хорваты — красной, сербы — белой), завсегдатаи сараевских кафе принялись перекрашивать вокруг них тротуары. Таблички, регулирующие хождение граждан по той или иной стороне улицы, были заменены на «Открыто для всех», однако именно в этих районах города нападения на мусульман стали приобретать постоянный характер.

«Прежде всего, стоит отметить, что таблички с надписью «Только для мусульман» на «зеленой» части тротуаров — не более чем провокация или хулиганская выходка, — говорит патрульный инспектор Недим Прелич. — Сейчас таковых в центре Сараево не осталось. Мы будем их ликвидировать по мере поступления, а самих провокаторов — задерживать».

В мэрии Сараева полагают, что зеленый цвет тротуаров — неплохое творческое воплощение идеи создания позитивного имиджа боснийской столицы, и утверждают, что ни о каком религиозном подтексте и речи быть не может. «Я не понимаю, что может быть криминального в обычном облагораживании города, — заявляет  архитектор Арима Хафизович. — Если так пойдет и далее, мы будем обвинять в разжигании религиозной розни власти тысяч городов мира, где есть, скажем, граффити».

Впрочем, ситуация уже вышла за рамки банального городского скандала. Парламент Республики Сербской в состве Боснии и Герцеговины обратил внимание Европейского Союза на участившиеся случаи притеснения христиан региона. Так, например, подавляющее большинство глав местных администраций составляют мусульмане. Приверженцы ислама получают льготы при разделе земли и начислении пенсии, в то время как православные сербы и католики-хорваты порой сталкиваются с дискриминацией даже при приеме на работу.

Согласно основным пунктам международного законодательства, регулирующего существование Федерации Боснии и Герцеговины, созданной в 1995 году усилиями Евросоюза и США, все административные функции поровну делятся между представителями трех основных этносов страны. Федерация как кандидат на вступление в ЕС провозглашает своей целью «создание сильного демократического общества, в котором соблюдаются все права и свободы человека».

Однако относительно зажиточные мусульманские регионы страны не соглашаются отчислять бОльшую долю своих доходов малоимущим сербским и хорватским анклавам, а формирование «совместных органов власти» приводит не только к дракам в парламенте, но и к столкновениям на улицах.

Как стало известно 17 августа, Республика Сербская инициировала выход из состава федерации, а местные радикалы призывают по принципу «сараевских тротуаров» выкрашивать автобусные остановки в Баня-Луке и Пале в белый цвет («только для сербов»).

Бывший президент Социалистической Федеративной Республики Югославия Иосип Броз Тито как-то сравнил Боснию с гигантской цистерной, в которой находятся тонны горючего. Любая спичка, поднесенная к ней, может привести к огромному пожару. Подобной спичкой вполне могут стать зеленые тротуары Сараево, отмечает агентство Росбалт.

Патриархия.ru

Про хорватских мужчин

ПРО ХОРВАТСКИХ МУЖЧИН

 

Хорватские мужчины, какие они?

 

Поделюсь своими, исключительно субъективными и на абсолютную истину не претендующими, наблюдениями.

В большинстве своем хорватские мужчины симпатичны, хорошо сложены, подтянуты, а мужчины родом из Далмации, еще и высоки и статны.
Они душевны, доброжелательны, обаятельны, улыбчивы, легко очаровывают и не скупятся на комплименты.

Хорваты католики.

Процент разводов (относительно других стран) не очень высокий — 23% (в России 51%)
Семейные ценности для хорватов на одном из первых мест.
Они чтут семейные традиции и находятся в близкой связи с родителями.

Женятся хорватские мужчины, как правило, не раньше 30-35 лет.

Могут годами жить в гражданском браке и не спешат регистрировать отношения.

Хорваты любящие отцы, и на детских площадках я чаще вижу пап с детьми, чем мам.

Но, оставим нормальных мужчин — любящих, заботливых, надежных, дорожащих семьей и детьми. 

Они везде примерно одинаковые.

Сегодня расскажу о хорватских мужчинах, которых местные жители называют Galeb (Чайка)

Таких мужчин не много, но они есть, и лучше знать о них, чтобы не попасть в их похотливые лапы.

Чайка – птица наглая, жадная, агрессивная, стремящаяся ухватить кусочек получше.
Вот и Галебы, выискивают «добычу» среди одиноких отдыхающих женщин и завлекают в свои сети.

Хорватия курортная страна, где круглый год полно туристов и туристок из разных стран мира.
Здесь 5 месяцев пляжный сезон – море, солнце, пляжи, девушки в бикини, некоторые из которых приезжают специально за курортными романами.
Это и наложило отпечаток на поведение мужчин.

Атмосфера флирта разлита в воздухе.

Люди расслаблены, беззаботны, легки и не прочь завязать курортный роман.
Восторженные взгляды, улыбки, комплименты, знаки внимания…

Но это не те сальные, раздевающие взгляды, которыми одаривают женщин турецкие мачо.
Нет этих поцокиваний языком и фраз – «НатаЩа, пойдем, я покажу тебе то, что ты никогда не видела» 
Наблюдала я такого мачо в турецком отеле.
Он каждый вечер предлагал новой девушке показать исток моря и плавно уводил ее в сторону своей комнаты.

По его версии, море начиналось именно там)

 

В Хорватии все легче, спокойнее, никто никому не навязывается и никто никуда никого не тащит.
Все исключительно деликатно и по Л̶ю̶б̶в̶и̶  взаимному согласию.

Мужчина Galeb — специалист по связям… нет, не с общественностью, а с женщинами.

Он хорош собой, обладает спортивной фигурой и неотразимой, белозубой улыбкой.
Зимой он готовит тело к лету, а летом играет мышцами и покоряет туристок. 

Помните ответ героини фильма «Страна глухих»  на вопрос:

— «Где брать деньги?»
— «Деньги? Деньги надо брать от мужчин»

Galeb считает иначе — деньги надо брать у женщин.

Его можно увидеть на пляже, на променаде, в прибрежных барах и кафе.
Часто у него с собой крем для загара, которым он любезно предложит намазать даме спинку, а заодно сделает легкий массаж здесь же, на пляже.

Потом, разомлевшую от внимания, нежных прикосновений и сладких речей  женщину, пригласит на прогулку.

На прогулке расскажет о Хорватии, предложит зайти в ресторан, но платить за ужин будет… нет, не он, а женщина.
Он верит в то, что это нормально. 
Ну а как иначе?!?
Он, же был таким обаятельным и любезным — украсил ее вечер, много шутил, показал красивые места, так что стоит женщине отблагодарить мачо и угостить его ужином?
Это же такая малость.

Позже, возможно, будет секс.

Возможно он будет так хорош, что женщина, покоренная вниманием и обходительностью, уже придумает имя их будущему ребенку.

Но, стоп!

Ребенка и тем более будущего, не будет.
Завтра герой будет обхаживать новую жертву — дарить улыбки, комплименты и незабываемый секс.
И так весь сезон.
Каждый день новая девушка.

Иногда Galebi работают парами, если девушки отдыхают вдвоем.

У них свои методы подката к девушкам.
Сначала один мужчина знакомится с менее симпатичной девушкой, потом второй, с более симпатичной.
Кому идти к менее симпатичной, решает жребий — чистый расчет и ни какой романтики.

Galeb может быть как молодым, так и зрелым мужчиной.
Даже в 60 лет он будет все так же любить женщин, очаровывать и шармировать их.

«Шармер» — хорватское выражение, обозначающее мужчину, легко покоряющего женщин манерами, словами, действиями.
Шармом наделены многие хорватские мужчины, не только Galebi.

С одним таким шармером я познакомилась в Сплите.

Прогуливаясь по городу я искала одну достопримечательность, но отвлеклась на что-то другое и сбилась с маршрута.
Зашла в сквер и вижу — идет мужчина. Пожилой, сгорбленный, лет 70-80-ти, тяжело идет, медленно.

Опустился на скамейку, тяжело дышит, платочком вытирает пот со лба.
Я подошла и спросила у него дорогу.

 

-Ты словенка? – спросил меня дед.
-Нет, русская.
-Русская?!?

Дед подскочил со скамейки с такой резвостью, что я побоялась, что он развалится на кусочки.

Но нет, мужчина забыл, что минуту назад тяжело шел, тяжело дышал, забыл про болячки и то, сколько ему лет.
Он будто помолодел на глазах, расцвел в улыбке, распрямил спину, взял меня за руку и проникновенно глядя мне в глаза сказал:
 – Боже драги! Как же я люблю русских женщин! Пойдем, я покажу то, что ты ищешь.

Удивившись таким внезапным и мгновенным изменениям, я согласилась, и мы пошли к достопримечательности.
По дороге, он бодро вышагивал, светился от радости, шутил и улыбался, и на всякий случай поинтересовался — что я делаю в Сплите, почему одна и откуда знаю хорватский язык.
Я сказала, что не одна, а с мужем, но он сейчас занят.
— С мужем? Он ревнивый? Что будет, если он нас увидит?
— Ничего не будет. Вы же мне всего лишь дорогу показываете, — улыбнулась я.
— Ну, кто знает, что между нами может быть, — ответил дед и заговорщицки подмигнул.

Я сразу вспомнила выражение «старый шармер», идеально характеризующее моего спутника.
Он довел меня до места, я поблагодарила, попрощалась и пошла дальше.
А когда рассказала Маурицио и друзьям про эту встречу, они посмеялись и сказали  «Старик будет с гордостью рассказывать знакомым, что познакомился с русской девушкой и сопровождал ее по городу»

Серьезно!

Вот такие они, хорватские мужчины — даже на пенсии не теряют обаяния, используют любую возможность пофлиртовать и почувствовать себя молодыми.

Хорватия

О стране

Хорватия является независимым государством с 1991 года, до этого она была одной из республик в составе Югославии. Хорваты, составляющие большую часть населения, говорят на сербскохорватском языке. Он является государственным языком Хорватии. По традиционному вероисповеданию хорваты — католики.
Восточная часть Хорватии представляет собой холмистую равнину, пересеченную долинами рек Сава и Драва. В центре и на западе страны располагается резко расчлененное Динарское нагорье высотой до 1831 м, здесь широко развит карст (воронки, пещеры и др. формы рельефа, сложенного известняками). Узкая полоса гористого побережья Адриатического моря (Далмация) изрезана многочисленными заливами. Вдоль берега тянется цепь живописных островов.
Крупнейшие города Хорватии — Загреб, Сплит, Риека. Их архитектура очень разнообразна. Застройка торговых городов Далмации (Сплита, Задара) складывалась под влиянием романского стиля, многие города северной Хорватии сохранили готический облик. Строительство многочисленных хорватских замков и крепостей (Вараждин, Карловац) относятся к XV–XVIII векам.
На побережье и островах Хорватии сосредоточены всемирно известные курорты. Крупнейшие из них — Дубровник и Опатия.

География

Республика. Столица — Загреб.
Географически Хорватия расположена на перекрестке между Центральной Европой и Средиземноморьем.
Хорватия расположена на северо-восточном побережье Адриатического моря и граничит с Венгрией, Словенией, Югославией и Боснией и Герцеговиной. Площадь страны составляет 56,5 тыс. км2. Хорватия является независимым государством с 1991 года, до этого она была одной из республик в составе Югославии. Населенные преимущественно сербами восточные районы страны (Сербская Краина) отказались перейти в подчинение правительству независимой Хорватии, что привело к военному конфликту. Сейчас правительство Загреба контролирует почти всю территорию страны, за исключением Славонии и Бараньи — небольшой «буферной зоны» на границе с Югославией, в районе города Вуковар, которая находится под международным контролем.

Климат

Мягкий среднеземноморский. Среднегодовое количество солнечных часов — 2.600, средняя температура моря в летний период — 25-27* цельсия, воздуха — 30-31*

Валюта

Хорватская куна
1 куна (Kn) = 100 липам. В ходу монеты — 1, 2, 5, 10, 20, 50 lipa и 1, 2, 5 kuna, банкноты — 5, 10, 20, 50, 100, 200, 500, 1000 kuna . Расчеты везде преимущественно в кунах. По состоянию на март 2001 года примерный курс: 1$ = 8,5 кун; 1DM = 3,7 кун. Деньги можно обменять в банке, в обменных пунктах, на почте, в отеле. Принимаются кредитные карты: American Express, Diners Club, Eurocard/ Mastercard, Visa. Банки работают: еджедневно с 8 до 17 часов, в субботу до 13 часов, воскр. — выходной.

Виза

При поездке в Хорватию в 2016 году для россиян понадобится оформление визовых документов. Хорватия входит в Европейский Союз, но не является страной-участницей Шенгенского соглашения, поэтому получив национальную хорватскую визу, вы не сможете въехать в другие страны Шенгенской зоны. Однако при наличии двух- или многократной Шенгенской визы вы сможете посетить Хорватию без оформления дополнительных документов.

Посольство России

410 000, Zagreb, Bosanska ulica, 44
тел: 385-41 37 55 038, 385- 41 37 55 039, факс: 385- 41 37 55 040

Хорватская культура — Религия — Атлас культуры

Хорватия официально является светским государством, но религия сыграла большую роль в распространении культурных ценностей хорватов. Большинство хорватов отождествляют себя с христианством: 86,3% считают себя католиками, а 4,4% — православными. Из оставшегося населения 1,5% идентифицировали себя как мусульмане, 1,5% идентифицировали себя с какой-либо другой религией, 3,8% идентифицировали себя как нерелигиозные или атеистические и 2,5% не указали (оценка.2011). На протяжении всей истории Хорватии существовала тесная связь между этнической принадлежностью и религиозной принадлежностью. Хорваты — самая многочисленная этническая группа в Хорватии — в основном относятся к католикам, тогда как сербы — к восточно-православным (дополнительную информацию см. В разделе «Этнические взаимодействия» в Core Concepts ).

Католицизм в Хорватии

Хотя в Хорватии нет официальной религии, католическая религия играет большую и влиятельную роль в обществе.Католицизм как ветвь христианства основан на учении о Боге как о «Святой Троице», состоящей из Отца, Сына и Святого Духа. Важные ценности католической веры, которые проявляются в хорватских культурных ценностях, включают сострадание и милосердие. Как и большинство католиков, многие хорваты признают власть священства и Римско-католической церкви, которой руководит Папа.

Раньше духовенство определяло образование и культуру страны, но с приходом коммунизма церковь потеряла большую часть своего влияния.После распада коммунистической Югославии католическая церковь вернула себе известность в жизни людей. Однако многие люди не имеют высокого мнения о католической церкви, а некоторые утверждают, что церковь слишком широко представлена ​​в средствах массовой информации и в политике. Вообще говоря, многие хорваты считают себя католиками и верят в основные учения религии, но могут не быть строгими в исповедании своей веры посредством регулярного посещения церкви.

Католицизм продолжает оставаться важным аспектом хорватской идентичности, и влияние религии проявляется в различных сферах жизни.Например, основополагающие моменты католицизма — такие как крещение, конфирмация и брак — являются важной частью жизни человека и его взаимоотношений с другими. Более того, хорваты особенно привержены «Пресвятой Богородице» (« Gospa »), и по всей стране можно найти святилища в ее честь. Многие совершат паломничество в Меджугорье в Боснии, где находится священная статуя Девы Марии.

Религия в Хорватии: католики, политика, образование и разнообразие

Некоторые сообщения содержат оплачиваемые ссылки.Пожалуйста, прочтите этот отказ от ответственности для получения дополнительной информации.

Взгляд на религию в Хорватии, очень католической стране. Другие вероисповедания, святые дни, религиозное образование в школе, политика и католическая церковь.

Религия в Хорватии — преимущественно католическое дело

Хорватия — преимущественно католическая страна, и религия является важной частью национального сознания. Согласно переписи населения 2001 года, религиозные верования хорватов подразделялись на римско-католическую 87.8%, православные 4,4%, другие христиане 0,4%, мусульмане 1,3%, другие и неуказанные 0,9%, никакие 5,2% (и 57 человек заявили, что Хайдук Сплит своей официальной религией в переписи 2011 года, но это уже другая история).

Католическая церковь имеет очень прочные связи с государством. Действительно, каждый год из министерства финансов уходит в пользу католической церкви миллиард кун.

Сильная приверженность Хорватии своей религии тем более понятна, если взглянуть на историю страны и ее соседей.Агрессивные армии православных и мусульманских стран атаковали Хорватию на протяжении всей истории. Добавьте к этому коммунистическую эпоху бывшей Югославии. Католическая церковь Хорватии является не только религией, но и неотъемлемой частью ее национальной идентичности.

Несмотря на непринужденный образ жизни, Хорватия — очень консервативная страна. Воскресная месса посещается многими, а религиозные праздники соблюдаются, ну, религиозно.

В течение года здесь проходят многочисленные религиозные процессии, так как хорваты отмечают различные события и празднуют святых покровителей.Часто они имеют зрелищный характер, но следует помнить, что они не являются достопримечательностями. Что делать, если по площади, где вы пьете заслуженный коктейль, проходит процессия? Вы должны стоять в тишине, по возможности убирая напиток из поля зрения, пока не пройдет процессия.

Какие другие конфессии имеют статус в Хорватии?

Несмотря на то, что в подавляющем большинстве католики, в Хорватии существует значительное религиозное разнообразие. Знаете ли вы, например, что в стенах дворца Диоклетиана в Сплите есть и мечеть, и синогог?

Total Split провела обзор некатолических служб в городе несколько лет назад.

В соответствии с конкордатами, подписанными с Римско-католической церковью, и в целях дальнейшего определения их прав и привилегий в рамках законодательства, правительство имеет дополнительные соглашения со следующими 14 религиозными общинами и общинами вероисповедания:

Сербская православная церковь / Патриархат (Канонический) (SPC), Исламское сообщество Хорватии, Евангелическая церковь, Реформатская христианская церковь в Хорватии, Протестантская реформатская христианская церковь в Хорватии, Пятидесятническая церковь, Союз пятидесятнических церквей Христа, Церковь адвентистов седьмого дня, Союз баптистских церквей, Церковь Бога, Церкви Христа, Реформатского движения адвентистов седьмого дня, Болгарской православной церкви, Македонской православной церкви и Хорватской старой католической церкви.

Англоязычные религиозные службы в Хорватии.

В Загребе очень активная англиканская церковная община, и они регулярно собираются для богослужений. Вы можете узнать больше на их сайте. Я уверен, что они будут полезны людям, ищущим другие формы англоязычного богослужения в Хорватии.

Вы также можете попробовать некоторые из контактов в этом обзоре вариантов некатолического поклонения в Сплите.

Религиозное образование в хорватских школах

Религия преподается в хорватских школах с первого класса.На самом деле это означает — по крайней мере, в первые годы — религию с очень католической точки зрения.

Религиозное обучение, известное как vjeronauk, является добровольным. Если родители решают не записывать своих детей на этот предмет, обычно альтернативного предмета нет. Поэтому дети проводят этот урок в библиотеке.

Я проучился в иезуитской школе-интернате в Великобритании в течение 9 лет, поэтому подход к преподаванию религии в Хорватии намного более интенсивный, чем все, что я испытал.

Если вы хотите записать своего ребенка на обучение религии в хорватских школах другой религии, эта возможность в настоящее время недоступна.

Степень религиозного образования в хорватских школах часто является предметом национальных дебатов. В эту современную эпоху, когда требуется больше практических предметов, чтобы подготовить детей к современному миру, некоторые считают, что слишком много внимания уделяется религии и недостаточно — более практическим предметам.

Религия также влияет на образ жизни в обществе.Воскресная месса всегда полна. Утренний кофе на главных площадях хорватских городов и деревень после этого — это возможность пообщаться с друзьями.

В последние годы я заметил, насколько больше денег и зрелищ уходит на то, что когда-то было очень простыми религиозными мероприятиями, такими как Первое причастие и конфирмация. Теперь они почти напоминают маленькие свадьбы, и на ребенка, о котором идет речь, оказывает значительное социальное давление.

Политика и религия в Хорватии

Существует ли разделение между церковью и государством в Хорватии?

В зависимости от того, с кем вы разговариваете, вы получите другой ответ.Но одно можно сказать точно: отношения очень близкие. Консервативные политики научились использовать власть церкви в своих политических целях.

Церковь очень активно участвовала в таких вопросах, как референдум по однополым бракам и Стамбульская конвенция. И всегда приятно наблюдать за выборами, проходящими в воскресенье. Некоторые священники очень политичны, и прихожане часто идут прямо с проповеди в кабину для голосования, прежде чем сесть за чашку кофе.

Основные религиозные праздники в Хорватии

Как видно из государственных праздников в Хорватии, празднование религиозных праздников имеет большое значение.

Из 13 национальных государственных праздников ежегодно не менее 7 являются религиозными. Это Крещение (6 января), Пасхальный понедельник, Корпус-Кристи (20 июня), Успение (15 августа), День всех святых (1 ноября), Рождество и День подарков.

Население: демографическая ситуация, языки и религии

Демографическая ситуация

Согласно переписи 2011 года, проведенной Статистическим бюро Хорватии (следующая перепись населения состоится в 2021 году), в Хорватии проживает 4 человека.284 889 человек, из которых 48,2% мужчины и 51,8% женщины, при плотности населения 75,7 человек на квадратный километр. Население с разбивкой по возрасту и полу по населенным пунктам на основе переписи 2011 года доступно в абсолютных цифрах на официальном сайте Хорватского статистического бюро. Средний возраст населения в 2011 году составил 41,7 года (мужчин — 39,9 года, женщин — 43,4 года) по сравнению с 1991 годом, когда средний возраст составлял 37,1 года.

Население Республики Хорватия по возрасту и полу (перепись 2011 г.)

Источник: Статистическое бюро Хорватии

С 1991 года в Хорватии было отмечено несколько отрицательных демографических тенденций, включая сокращение численности населения, низкий уровень рождаемости, отрицательный естественный прирост населения, старение населения и рост эмиграции населения трудоспособного возраста.Естественная убыль в Хорватии — следствие низкой рождаемости и более высокой смертности. Как относительно новая тенденция, она возникла во время войны 1991–1995 годов, но продолжалась даже после и существует более двух десятилетий. Возрастная структура населения меняется, и из-за низкой рождаемости, увеличения продолжительности жизни и в целом более низкой смертности демографические проблемы, с которыми сталкивается Хорватия, аналогичны проблемам других европейских стран с более высокой долей пожилых людей.

Согласно Обследованию рабочей силы, которое предоставляет данные об экономической активности населения в Республике Хорватия в 2018 году, население трудоспособного возраста (15+) составляло 3 человека.531,000 с рабочей силой 1,807,000, из которых 152,000 были безработными. Соотношение занятость / население составляло 46,9%, а уровень безработицы — 8,4% в 2018 году.

Эмиграция из Хорватии в основном мотивирована отсутствием работы, предпринимательских возможностей или предполагаемыми лучшими возможностями в других странах. Эмигранты — это в основном люди трудоспособного возраста (20-50), которые ищут лучшие условия жизни в более развитых странах. Эмиграция молодежи и отрицательный естественный прирост населения приводят к сокращению численности населения.По данным Хорватского статистического бюро, в 2018 году количество людей, эмигрировавших из Хорватии, составляло 39 515 человек, а в 2012 году, до присоединения к Европейскому союзу, их было 12 877 человек. Число иммигрантов также увеличивалось с годами. В 2012 году количество иммигрантов составляло 8 959 человек, а в 2018 году — 26 029 человек.

Согласно среднему варианту прогноза населения Хорватии Статистического бюро Хорватии, к 2060 году население Хорватии сократится до 3,85 миллиона жителей, а доля людей в возрасте 65+ достигнет 29,4%.

Язык

Официальный язык в Хорватии — хорватский. Согласно переписи населения 2011 года, в Хорватии проживают в основном хорваты (90,42%). Среди этнических меньшинств самым большим является сербское меньшинство (4,36%), в то время как другие меньшинства составляют менее 1% населения (албанцы, австрийцы, боснийцы, болгары, черногорцы, чехи, венгры, македонцы, немцы, поляки, рома). , Румыны, русские, русины, словаки, словенцы, итальянцы, турки, украинцы, валахи, евреи).Членам национальных меньшинств гарантируется право на образование на их языке и письменности, как это определено Конституцией Республики Хорватия, Конституционным законом о правах национальных меньшинств и Законом об образовании на языке и письменности национальных меньшинств.

Официальный язык в Хорватии — хорватский (южнославянский язык). Хорватский — родной язык около 95% населения Хорватии. В графствах и городах со значительным процентом других этнических групп их языки имеют статус официального языка в местной администрации.Меньшинства также имеют право на образование на своем родном языке от дошкольного до старшего школьного уровня. Этнические меньшинства в Хорватии также сохраняют свой язык и самобытность через учреждения культуры и средства массовой информации меньшинств (газеты, радио, телепрограммы).

Учащиеся, принадлежащие к национальным меньшинствам, имеют конституционное право на образование по трем основным моделям и по другим специальным формам образования в начальных и средних школах Хорватии. Согласно модели А, весь учебный процесс организован на языке национального меньшинства (занятия на языке и письменности национального меньшинства), но учащиеся должны изучать хорватский язык за то же количество часов, что и язык национального меньшинства. меньшинство преподается.Модель B относится к двуязычному процессу обучения, а модель C — к воспитанию языка и культуры национального меньшинства.

В 2017/2018 учебном году в школах были внедрены следующие языки национальных меньшинств (в разбивке по моделям):

  • Модель A: чешский (МСКО 1 и 2), венгерский (МСКО 1-3), сербский (МСКО 1-3), итальянский (МСКО 1-3)
  • Модель B: чешский (МСКО 3), венгерский (МСКО 1 и 2), сербский (МСКО 1 и 2)
  • Модель C: албанский (МСКО 1–3), немецкий (МСКО 1 и 2), чешский (МСКО 1–3), венгерский (МСКО 1–3), македонский (МСКО 1–3), польский (МСКО 1 и 2). ), Русинский (МСКО 1 и 2), русский (МСКО 1–3), словацкий (МСКО 1–3), словенский (МСКО 1–3), сербский (1–3), итальянский (МСКО 3), украинский (МСКО 1 и 2), иврит (МСКО 1 и 2)

Религия

Согласно переписи 2011 года, население Хорватии преимущественно римско-католическое (86.28%). Вторая по величине религиозная группа — православные христиане (4,44%), в основном члены Сербской православной церкви. Другими значительными религиозными группами также являются мусульмане (1,47%) и протестанты (0,34%). Около 4,5% — атеисты или агностики.

В государственных школах Хорватии религия является факультативным предметом. В начальных школах религия является необязательным предметом без альтернативного варианта, такого как этика (этика преподается только в средних школах). В средних школах учащиеся имеют возможность выбрать, хотят ли они изучать религию или этику.Выбор одного из предметов обязателен.

Список литературы

Хорватское статистическое бюро, перепись 2011 г.

Хорватское статистическое бюро, Миграция населения Республики Хорватия, 2018

Хорватское статистическое бюро, Миграция населения Республики Хорватия, 2016

Хорватское статистическое бюро, рабочая сила в Республике Хорватия, в среднем за 2018 год

Хорватская католическая церковь представляет собой нацию

  • 1 Цитаты и иллюстративные детали из Glas Koncila [далее по тексту GK], 23/10.6.1990, стр. 8.

1 30 мая 1990 года был сформирован первый хорватский посткоммунистический многопартийный парламент после свободных выборов, состоявшихся всего несколькими днями ранее и принесших чистую победу Хорватскому демократическому союзу (ХДС) и его главе. , Франьо Туджман. В тот день хорватский парламент провозгласил Туджмана президентом Республики Хорватия, которая в то время еще была одной из республик, составляющих югославскую федерацию.После первого многопартийного заседания парламента на главной городской площади Загреба, площади Бануса Йосипа Елачича, был организован грандиозный народный праздник. Ведущий пресс-орган Хорватской католической церкви, Glas Koncila , представил следующий репортаж с этого мероприятия. По окончании заседания парламента «Франьо Туджман направился к площади Елачича». По пути он прошел через Каменита врата , где «преклонил колени перед алтарем Пресвятой Богородицы», «зажег большую, богато украшенную праздничную свечу», «сложил руки и прошептал молитву, глядя на статую. Пресвятой Богородицы ».Затем он продолжил прогулку до площади Елачича, где поднялся на заранее подготовленный этап. С другой стороны на площадь вышли кардинал и архиепископ Загреба Франьо Кухарич и присоединились к Туджману на сцене. Сцена уже была окружена бурной и ликующей толпой. На сцене было довольно много людей. На первом плане стояли два лидера — светский и духовный. Франьо Туджман и Франьо Кухарич смотрели друг на друга, и между ними в центре изображения стояла детская колыбель1.Сцена действительно запомнилась: современный хорватский pater patriae , его партнер Ecclesia Croatica и воображаемый младенец в колыбели. Поклониться им пришли тысячи зрителей.

  • 2 Рамет (Педро) , Крест и комиссар. Религиозная политика в Восточной Европе и СССР , Индийская (…)
  • 3 То же, стр.103.
  • 4 Там же, стр. 101.
  • 5 Ивица Раан, цитируется там же, с. 105.
  • 6 Ivan Cvitkovi}, цитируется там же, с. 105.

2Много написано о проблемных отношениях между церковью и государством при коммунизме, а также о коммунистической политике и политике по отношению к религии в целом. Это, безусловно, верно для случая с Югославией, который представлял собой интересную исследовательскую проблему из-за того, что федерализация аппарата религиозной политики и правовой структуры привели к федерализации религиозной политики2, что означало, что восемь составляющих федеральных единиц могли сохранять различную религиозную политику к своим церквям.В целом отношение к религиозным институтам в коммунистической Югославии можно охарактеризовать как достаточно либеральное (для коммунистических обстоятельств, конечно), хотя и далекое от идеала. В случае с Хорватской католической церковью это означало, что, как и в Чехословакии, Польше, Венгрии и Румынии, коммунистическая партия (безуспешно) пыталась убедить ее разорвать связи с Ватиканом и институционализировать себя как национальную церковь. Высший церковный чиновник Хорватии кардинал Алойзие Степинац был заключен в тюрьму в 1946 году и умер при домашнем аресте в 1960 году.Большая часть собственности церкви была национализирована, а некоторые католические священники подверглись преследованиям и арестам. Время от времени случалось, что церковные информационные бюллетени и периодические издания были запрещены. Когда в январе 1983 года доминиканец Франо Прчела во время воскресной проповеди в Сплите подверг резкой критике статью в студенческой газете, в которой Дева Мария изображалась принимающей противозачаточные таблетки, а Христа — зависимым от гашиша, он был арестован силами безопасности за нарушение свободы прессы3. . Тем не менее нельзя отрицать, что так называемые либеральные шестидесятые окончательно проложили путь к более или менее мирному сосуществованию церкви и государства.Диалог с Церковью был открыт на уровне социологов-марксистов и философов. Официальный партийный дискурс изменился с догматического подхода, который утверждал, что «религиозные учреждения и организации стремятся держать людей в подчинении» 4, на утверждения типа «Религиозные убеждения не являются абсолютным препятствием для участия в строительстве социализма» 5 или «в политическое освобождение человека от религии, социалистическое государство не стремится к отмене религии »6.

3 Очевидно, что в битве между государством и церковью на карту была поставлена ​​лояльность людей: оба института охотились за человеческими душами. В Хорватии церковь пользовалась значительным преимуществом, так как связи, связывающие ее с населением, были крепкими и старыми. В 1972 году 93,4 процента населения Загребского региона объявили себя членами Римско-католической церкви; ряды Коммунистической партии никогда не были так переполнены.В том же году только 5,7% назвали себя атеистами. Опрос показал, что верующими являются 58,8 процента женщин и 43,6 процента мужчин7. Другое исследование, проведенное в 1979 году, показало, что почти 100 процентов сельских детей в Хорватии регулярно посещают религиозные занятия, в то время как процентная доля в городах колеблется от 40 до 508.

  • 9 ГК была выпущена в 1962 году, а в 1995 году достигла тиража 50 000 экземпляров ( Boeckh (Katrin), , «(…)
  • 10 Мне известно, что такой анализ не даст полного представления об отношении хорватской кошки (…)

4Эти высокие цифры свидетельствуют о том, что хорватская католическая церковь была верна хорватской церкви, а ее влияние было значительным. Это делает изучение отношения и положения церкви при коммунизме еще более интересной задачей. Цель этого эссе — попытаться внести свой вклад в эту область исследований.В частности, в документе будет рассмотрен один принципиальный вопрос: написание самого влиятельного и широко распространенного печатного органа Хорватской католической церкви, Glas Koncila , за последние пять лет коммунизма. Югославия была омрачена сербско-хорватской войной, эссе будет сосредоточено в основном на отношении и отношении Церкви к хорватским и сербским народам, представленным Glas Koncila . Другими словами, я укажу на некоторые возможные объяснения тревожной дилеммы: почему высший представитель хорватского католического духовенства публично объединился в 1990 году с хорватским светским лидером Франьо Туджманом и как Хорватская католическая церковь помогла в этом принося миру воображаемого младенца в колыбели, рядом с которой стоял кардинал Кухарич.Чтобы ответить на этот вопрос, я буду следить за изменениями в написании Glas Koncila с 1985 по 1990 год, уделяя особое внимание анализу дискурса, способов представления и обсуждаемых тем10.

  • 11 ГК, 1 / 6.1.1985.
  • 12 ГК, 39 / 29.9.1985.
  • 13 ГК, 4 / 27.1.1985.
  • 14 ГК, 7 / 17.2.1985.
  • 15 ГК, 2 / 13.1.1985.
  • 16 ГК, 3 / 20.1.1985.

5 Первая особенность, которую замечаешь при чтении номера Glas Koncila , опубликованного в 1985 году, заключается в том, что его отношение к хорватской нации довольно застенчивое, а еще лучше — полностью косвенное. Выражение «хорват» как существительное или «хорватский» как прилагательное встречается очень редко, и даже когда мы его находим, оно почти всегда прочно связано с очень специфическим контекстом.Существительное «хорват» (или, во множественном числе, «хорваты») встречается главным образом в двух случаях: во-первых, в статьях, посвященных историческим темам. Например, в январе 1985 года Glas Koncila начал серию статей под названием «Начало арт-музыки среди хорватов» 11, а с сентября того же года мы снова читаем серию статей о «Хорватах в Парижском университете в Средневековье »12. Второй тип статей, обеспечивающих контекст для существительного «хорват», относится к комментариям о жизни хорватской диаспоры — хорватам, проживающим за пределами Хорватии и Югославии.Опять же, в выпуске за январь 1985 года есть репортаж о Мариане Козняк, хорватке, выбранной мисс Австралия13, и даже месяц спустя мы не читаем об умершем хорвате, священнике из Бургендланда14. Термин «хорватский» как прилагательное почти не используется. Его можно снова найти в статье на историческую тему: репортаж из Кастава в Истрии, месте, где всегда говорили на «хорватском языке »15. Когда временной план меняется с прошлого на настоящее, мы замечаем разницу в дискурсе.В статье о притоке мигрантов в пригород Загреба можно найти только региональные обозначения: упоминаются не хорваты, а личани (люди из области Лика в Хорватии), бошняки и люди из Герцеговины16.

  • 17 Статья в ГК 45 / 10.11.1985 описывает опрос, который проводился среди «молодежи в странах (…)
  • 18 В статье в ГК 2 / 13.1.1985, где в начале мы читаем о «родном языке», вокруг (…)

6Это не означало, что Glas Koncila оставил в 1985 году какие-либо сомнения относительно аудитории, к которой он обращался, даже несмотря на то, что ключевое прилагательное, описывающее принадлежность, отсутствовало. Следовательно, несмотря на то, что существительное «родина» в Glas Koncila всегда не имеет означающего, определяющего , чья родина (т.е. Югославия или Хорватия), коннотативный анализ показал, что «родина» для Glas Koncila означала только Хорватию17. Точно так же авторы Glas Koncila предпочитали говорить просто о «родном языке», не уточняя, какой именно язык они имели в виду.В Югославии восьмидесятых это было далеко не ясно: официальный язык назывался «сербо-хорватский», «хорватско-сербский», «сербский или хорватский», «хорватский или сербский», и разница в значении означала реальную разницу. в означаемом. Однако для Glas Koncila «родным языком», хотя и не определенным четко, был только хорватский язык18.

  • 19 ГК, 4 / 27.1.1985.
  • 20 ГК, 4/24.1.1988.
  • 21 ГК, 7 / 17.2.1985.
  • 22 ГК, 3 / 17.1.1988.
  • 23 ГК, 18 / 1.5.1988.
  • 24 ГК, 19 / 8.5.1988.

7 Важность Хорватской католической церкви для хорватской нации была в 1985 году темой, которая обсуждалась в Glas Koncila только Leserbriefe . Потребовалось три года, чтобы эта тема была перенесена в официальный дискурс высших церковных чиновников.В 1985 г. только читателями Glas Koncila были те, кто утверждал, что «католические священники имеют решающее значение для языкового сохранения нашего национального бытия» 19. Продолжение этой дискуссии можно проследить в 1988 году, когда кардинал Кухарич заявил, что «Хорватская католическая церковь укоренилась в сознании хорватов Volk более тринадцати веков» 20. В 1985 году такие открытые заявления могли быть сделаны только в контексте рассказов о хорватской диаспоре.Только им удалось утверждать, что «быть хорватом и быть католиком — вместе» 21. Три года спустя Glas Koncila активизировала свои усилия по укреплению исторических связей между хорватской католической церковью (и католицизмом в целом) и хорватским национальным сознанием. Помимо упомянутого заявления кардинала, мы читаем в 1988 году о епископах, которые, как и Иван Антунович, работали в прошлом веке над национальным возрождением среди хорватов22, или о Юрае Хаулике, первом хорватском архиепископе и кардинале, который также был «защитником хорватского национального народа». права »23.Вполне уместно, что в мае 1988 года Glas Koncila начинает серию статей под названием «Католическая церковь и хорватский язык», цель которых — продемонстрировать борьбу хорватской католической церкви за сохранение хорватского языка24.

  • 25 ГК, 20 / 15.5.1988.
  • 26 ГК, 19 / 8.5.1988.
  • 27 ГК, 9 / 28.2.1988.
  • 28 Примерно в то же время кардинал Кухари} в Загребе мог лишь мягко утверждать, что «все народы хотят i (…)
  • 29 ГК, 21 / 27.5.1990.
  • 30 ГК, 5 / 4.2.1990.

8 Другой след того же процесса можно наблюдать в попытках Glas Koncila объединить важных фигур хорватского национального пантеона с католицизмом. Два хорватских дворянина XVII века, обезглавленные Габсбургами, Никола Зрински и Фран Крсто Франкопан, превратились в «мучеников, выросших из христианских корней» 25.Точно так же самый важный хорватский герой двадцатого века Степан Радич, убитый Пунишей Рачичем, воинствующим сербским националистом, в Белграде в 1928 году, изображается Glas Koncila как серьезный и преданный католик26. Настоящая проблема, стоящая на кону всех этих начинаний, была раскрыта в интервью с Франком Перко, архиепископом Белграда, который в феврале 1988 г. заявил, что «Хорватская католическая церковь недостаточно национальна» и что «Церковь не должна быть настолько наднациональной, чтобы не уважать ее. принадлежность нации »27.Такие заявления не могли быть официально сделаны в том же году кем-то, кто сидел в Хорватии, тогда как Перко из Белграда мог быть более открытым и прямым28. Glas Koncila потребовалось еще два года, чтобы завершить отношения между церковью и нацией: в тексте с подзаголовком «где все, что было хорватским, на протяжении веков удушалось и преследовалось, были созданы самые разнообразные художественные и культурные ценности. », Мы читаем, что в Задаре,« как и в других регионах Хорватии, сохранившееся национальное культурное достояние связано с католической церковью »29.Эти отношения подчеркиваются историей о католической церкви в Герцеговине, согласно которой церковь помешала хорватам восстать против навязанной кириллицы, предоставив хорватским детям возможность изучать латинский алфавит на уроках католического религиозного образования30.

  • 31 ГК, 7 / 17.2.1985.
  • 32 ГК, 8 / 24.2.1985.
  • 33 ГК, 8/21.2.1988.
  • 34 ГК, 6 / 11.2.1990.

9Мы можем описать этот процесс как ренационализацию хорватской католической церкви. Он развивался в двух направлениях: хорватизация церкви и католизация нации. В более ранние периоды, до 1985 года, доминирующими темами, обсуждаемыми Glas Koncila , были права человека, борьба с атеизмом, законодательная власть против абортов. Процесс ренационализации вначале был медленным и очень осторожным.Один из возможных ответов, почему это было сложно и сложно, возможно, можно найти в случае Алойзи Степинаца, кардинала и архиепископа Загреба, который после Второй мировой войны подвергся преследованию коммунистическими властями за сотрудничество с фашистскими властями усташей. Отчеты в Glas Koncila о его ежегодных сослужениях, которыми Церковь отметила годовщину его смерти, ясно показывают, что Степинац был открытой раной для хорватской католической церкви.Изменения в его публичном имидже были напрямую связаны с ренационализацией всего учреждения. Очищение фигуры Степинаца проходило в несколько этапов. В 1985 году он был отмечен Glas Koncila как «защитник бедных и угнетенных» и как «самый храбрый епископ в Европе» своего времени. Чтобы доказать эту точку зрения, кардинал Кухарич процитировал во время сослужения свидетельство анонимного сербского интеллектуала из Загреба31, поскольку этот источник предлагал двойную легитимацию: серб и интеллектуал защищали Степинаца.В тот момент о Степинаце не было сказано ни слова в связи с хорватским народом. Как свидетельствует статья, цитируемая из современного молодежного журнала, Степинац был объявлен преследуемым «за то, что защищал свободу церкви» 32. Рядом с именем Степинаца мы не находим упоминания о хорватах. Три года спустя кардинал Кухарич кратко упомянул о той же годовщине, что Степинацу очень понравилась надпись под статуей Пресвятой Богородицы в Ремете (недалеко от Загреба), которая гласила «Advocata Croatiae — Fidelissima Mater» 33.Наконец, в 1990 году мы читаем собственное свидетельство Степинаца на суде, в котором он заявил, что «хорватский народ выбрал хорватское государство путем плебисцита, и я был бы недостоин, если бы не почувствовал пульс хорватского народа, который был рабом. в бывшей Югославии ». Свидетельские показания были опубликованы в Glas Koncila под заголовком: «По моему убеждению, я готов умереть» 34. Таким образом, был пройден долгий путь от Степинаца, которого защищал сербский интеллектуал, до Степинаца, который умирает из-за своего убеждения, что хорватский народ был рабом в Югославском королевстве, и который, следовательно, больше не нуждается в сербах как извинения и объяснения.

10 Следует также отметить, что отношение Glas Koncila к тревожному наследию Второй мировой войны проблематично и порой неоднозначно. Очевидно, что Glas Koncila стремились отделить хорватскую католическую церковь от усташей. Однако, несмотря на осуждение военных преступлений, отсутствует осознание исторической ответственности за преступления.Это становится все более проблематичным в контексте, в котором настаивают на преемственности нации. Нация, возможно, является преемственностью, но, как мы читаем в Glas Koncila в октябре 1988 года, дети не несут ответственности за грехи своих отцов, потому что грешить — это человек, а «человек — это личное» 35.

11И все же, хотя дети не несут ответственности за то, что сделали их отцы, для Glas Koncila было важно работать над улучшением имиджа хорватской нации в период Второй мировой войны.В мае 1988 г. утверждалось, что, по статистике,

человек.

Хорваты — единственная нация в Югославии, численность которой сократилась в ходе Второй мировой войны. Военные потери уменьшили ожидаемый рост других югославских стран, тогда как они уменьшили хорватов в их нынешнем количестве. Сравнение данных за 1931 и 1948 годы показывает, что количество хорватов за этот период уменьшилось на 9,2 процента, в то время как количество сербов выросло на 0,6 процента, словенцев — на 0,9 процента и т. Д.

  • 36 Обе цитаты, ГК, 22 / 29.5.1988.

12Цифры должны были показать, что «хорватские католики не такие, как их представляют сегодня» 36.

  • 37 Обе цитаты, ГК, 15 / 10.4.1988.
  • 38 ГК, 11 / 18.3.1990.
  • 39 ГК, 44/4.11.1990.
  • 40 ГК, 31 / 5.8.1990.

13 Одновременно, Glas Koncila работала, чтобы доказать, что военный послужной список Хорватской католической церкви не хуже, чем история Сербской православной церкви. Проводя эти параллели, Glas Koncila попытался нормализовать или релятивизировать сложный исторический опыт Второй мировой войны. Хотя невозможно отрицать факт принудительного обращения из православия в католицизм во время Второй мировой войны в Хорватии, Glas Koncila сразу добавляет, что было «еще больше случаев принудительного обращения католиков в православие в Украине, Румынии, Болгарии и Словакии после война «.И продолжает, что католическая церковь осудила и дистанцировалась от такой практики, в то время как остается надеяться, что «православное сознание созреет и публично заявит о своей позиции» 37. Подобное парадигматическое рассуждение «мы-они», в котором другая сторона обвиняется в том, что иначе считалось «хорватским грехом», прослеживалось и на протяжении 1990 года. В марте была начата серия статей об отношении и поведении Сербской Православной Церкви во Второй мировой войне, которая началась с эссе «Заявления о лояльности оккупационным властям», якобы выпущенного Сербской Православной Церковью48.Дальнейшие сиквелы были направлены на то, чтобы доказать, что высшие представители Сербской Православной Церкви не только не смогли противостоять немецким войскам, но даже помогли им поддерживать дисциплину на оккупированной территории. Позже в том же году была запущена еще одна серия статей под названием «Еврейский вопрос во Второй мировой войне в Сербии». В нем были статьи о преследовании евреев в Сербии, их убийствах и конфискации их имущества39. В результате этих усилий мы находим в Glas Koncila письмо анонимного читателя, в котором говорилось, что «хорваты были объявлены в Югославии геноцидом по политическим причинам — для того, чтобы способствовать сербской экспансии — и по экономическим причинам — чтобы заставить хорватов заплатить военное возмездие — хотя хорваты были страной, которая больше всего пострадала во время войны и после нее »40.

14 Постепенное, но со временем более открытое обсуждение вопросов, касающихся хорватской нации, подготовило почву для следующего симптоматического письма читателя Glas Koncila , напечатанного незадолго до первых многопартийных выборов в Хорватии, когда политическая ситуация уже сложилась. довольно чувствительный. Письмо написала семнадцатилетняя ученица, которой школьный учитель поручил написать сочинение под названием «Мы в первую очередь люди, а уже потом хорваты, сербы… ». Ученица написала Glas Koncila , что она очень недовольна и недовольна обозначенным названием эссе, поскольку «принадлежность к виду недостаточна. (…..) Я хочу свою личность. (…..) В моем имени и моем происхождении я несу наследие веков. Мы хорваты. Я принадлежу к хорватскому народу »41.

  • 42 ГК, 19 / 13.5.1990.
  • 43 До этого момента эта тема обсуждалась реже.Об этом говорилось в статье о (…)
  • 44 ГК, 19 / 13.5.1990.
  • 45 ГК, 31 / 5.8.1990.

15Итоги выборов и победа партии Туджмана были тогда для Glas Koncila вовсе не сюрпризом. Отчет о прошедших выборах появляется под заголовком «Неужели так не должно было быть? », Потому что« перед урнами для голосования хорваты почувствовали потребность быть в первую очередь хорватами и только после этого задуматься о нюансах, дифференцирующих политические программы »42.В той же статье дискурс, представляющий хорватов как находящийся под угрозой исчезновения вид в Югославии, стал официально и открыто институционализирован43: «под успешным руководством Хорватского демократического союза (ХДС) необходимо будет отказаться от однопартийной односторонности и невыносимого чувства подвергается опасности, от которой страдает хорватский народ »44. Это чувство, согласно Glas Koncila , возникло не недавно. В августе 1990 года мы читаем о «страстном желании [хорватского] народа, чье имя и все знаки были удалены, чтобы их можно было стереть с лица земли и похоронить в истории, как козла отпущения, с чужим грехи »45.Пистолет Убрилови был не настоящим, а имитацией. Драго Крпина, w (…)

  • 47 ГК, 22 / 3.6.1990.
  • 16 Уроки истории имели для Glas Koncila особую ценность. Когда во время предвыборной кампании человек по имени Бошко Чубрилович угрожал Туджману оружием на собрании в Бенковаце, Glas Koncila прокомментировал, что мероприятие имело место «в традициях Пуниши Рачича с 1928 года» 46. Призыв к мифическому прошлому продолжался.В другой статье о предполагаемой сербской провокации Glas Koncila утверждал, что «необходимо показать, что это тот же сценарий, который работал, когда был убит Степан Радич, когда католики и мусульмане были истреблены четниками, и в все послевоенные попытки обвинить и преследовать хорватскую католическую церковь и хорватский народ, оба из которых были объявлены геноцидом »47.

    • 48 ГК, 43/28.10.1990.
    • 49 ГК, 34 / 26.8.1990.
    • 50 ГК, 35 / 2.9.1990.
    • 51 ГК, 35 / 2.9.1990.

    17Для Glas Koncila прошлое никогда не кончалось; вместо этого он был перенесен в настоящее, где он переживал свои единственные логические и естественные продолжения. Но это не была вся предыстория Glas Koncila . В октябре 1990 года было опубликовано интервью с «самым известным поэтом хорватской диаспоры» Винко Николичем под названием «Возвращение из легенды».В интервью Glas Koncila забыл упомянуть, что Николич был высокопоставленным офицером-усташей. Сам Николич, однако, не забыл предложить свою интерпретацию событий прошлого и настоящего: «Когда мы объясняли, кто начал конфликты в 1941 году, людям было трудно нам поверить. Но Книн [центр Сербской Краины] еще раз подтверждает, что ни сегодня, ни вчера они не оставили бы нас в покое, чтобы мы могли превратить Хорватию в свободное и демократическое государство »48. Таким образом, мы читаем в Glas Koncila , что фашистское независимое государство Хорватия хотело организовать себя как демократическое государство, но сербы препятствовали этим усилиям, и эта ситуация, по словам Николича, повторялась во время интервью.Стигматизация сербов и Югославии (с которой были отождествлены сербы) стала частой темой в Glas Koncila . В августе 1990 года мы читаем под заголовком «Югославия как негативный опыт», что «с самого начала могло быть ясно, что сильнейшие в Югославии создали это государство как шанс искоренить ислам и католицизм и распространить ислам по всей стране. и Православие »49. Или, что «в течение последних семи десятилетий ненависть между народами росла», и что «западно-католическая часть государства была исчерпана; то, что начали турки, продолжила Югославия »50.Это «что» ясно означает: «расширение сербских территорий и православия, потому что сербы ведут себя в новых регионах как завоеватели, а Сербская православная церковь стремится сербизировать всех своих верующих в Югославии» 51. С неизбежным комментарием, что хорватская католическая церковь никогда не делала ничего подобного.

    18 Процесс национального возрождения был округлен Glas Koncila следующим образом:

    человек не может быть человеком вне сообщества.(…..) Принадлежность к нации — признак настоящего человека. (…..) [Быть хорватом] значит быть человеком по-хорватски …. Никто не является человеком ни в чем, ни во всех отношениях. (…..) Таким образом, мы знаем, что то, что мы хорваты, очень важно — это важно для души и для тела52.

    • 53 Отзвук официального дискурса был и в ГК. В 1985 году мы находим письмо читателя с вопросом (…)
    • 54 ГК, 17 / 29.4.1990.
    • 55 ГК, 28 / 15.7.1990.
    • 56 ГК, 45 / 11.11.1990.
    • 57 ГК, 45 / 11.11.1990.

    19 Тем не менее, как свидетельствует Glas Koncila , быть хорватом было непросто. Особенно трудно было принадлежать к одной хорватской нации. На данный момент невозможно более подробно остановиться на этом, но известно, что опыт Второй мировой войны разделил Хорватию — два лагеря, так называемый лагерь усташей и партизанский лагерь были не единственными, но они пришли на передний план чаще всего.Идея национального примирения различалась по содержанию в зависимости от воображения ее создателей. В коммунистической Югославии официальная интерпретация заключалась в том, что иностранных оккупантов (немцев и итальянцев) следует винить во всех совершенных злодеяниях и преступлениях; с их устранением исчезла причина антагонизмов и трений. Однако следует сказать, что коммунистов меньше интересовала идея внутрихорватского воссоединения, а больше — хорватско-сербское воссоединение через идею братства и единства53.Однако были и другие с другими взглядами. Бывший командир концентрационного лагеря усташей Ясеновац Макс Любурич, бежавший из страны в 1945 году, составил первый план хорватского национального примирения на основе всех хорватских жертв. Эту идею перенял в эмиграции другой хорватский мигрант Бруно Бусич и из Бусича Франьо Туджман; последний пытался материализовать это в девяностых годах, пытаясь перевезти в Ясеновац кости хорватов, убитых партизанами, и создать в Ясеноваце мемориал всем хорватам, убитым двумя тоталитарными режимами.Перемешать таким образом кости мертвых, чтобы примирить живых. Как мы читаем из Glas Koncila , такие идеи не были чужды и хорватской католической церкви. В апреле 1990 года Glas Koncila пригласил всех желающих на праздничную мессу в честь Зрински и Франкопана, которая должна была стать «днем памяти всех, кто умер за хорватскую родину» (следовательно, со всех сторон) 54. Эта несколько скромная просьба усилилась во второй половине 1990 года, когда был обнаружен ряд полостей, в которых находились кости людей, погибших сразу после Второй мировой войны.Когда была открыта пещера, известная как Язовка, Glas Koncila открыто призвал к «примирению через жертв» 55. Наконец, в ноябре 1990 года была проведена месса по «всем жертвам войны и послевоенного периода». По этому поводу Glas Koncila написала (под заголовком «Чтобы похоронить дух военного времени»), что «хорватская католическая церковь хотела вернуть достоинство бесчисленным невинным жертвам и призвать живых к примирению с Богом и людьми» 56. Таким образом, все хорваты, убитые в период 1941–1990 годов, стали невинными жертвами.Соответственно, епископ Джуро Кокса провел праздничную мессу по этому поводу в Загребе, во время которой он сравнил историю хорватского народа с историей избранного израильского народа и завершил свою проповедь криком: «столько слез, столько боль, разбитые сердца, прерванные жизни, ограниченные надежды, отрезанные ветви, убитые отцы и сыновья, опозоренные и униженные матери и дочери … но мы не хотим мести; мы хотим, чтобы эта драма провоцировала в нас эволюцию, примирение и катарсис »57.Таким образом, хорватская католическая церковь раскрывается как мощная сила, направленная на гомогенизацию нации.

    • 58 ГК, 37 / 16.9.1990.
    • 59 Цитаты и подробности, ГК, 37 / 16.9.1990.

    20 Дискурс страданий и мученичества широко присутствовал в Glas Koncila на протяжении второй половины 1990 года. В сентябре была инициирована серия статей под общим названием «Свидетельства о страданиях».В первой статье на одной странице и в одной красной рамке помещены два текста. Один был об убийстве Милана Суффлая (убитого сербскими националистами в 1931 году в Королевстве Югославия), который «отдал свою жизнь за родину Хорватию» 58. Другой текст, не имеющий ничего общего с историей Суффлея, но имеющий, тем не менее, общую рамку, проиллюстрирован фотографией изуродованного трупа, предположительно католического священника Зигровича. Согласно тексту, «на теле мужчины ничего не осталось нетронутым.Свидетели убийства вспоминают, что священника на ходу тащили на лошадях, что истязатели отрезали ему гениталии и сломали все кости »59. Якобы преступление было совершено анонимным партизаном в 1943 году. Объединение двух, по сути, не связанных между собой историй под одним и тем же названием страдания, фотография тела и текстовые детали — все вместе было направлено на то, чтобы вызвать у читателя сильные эмоции. Предложенное уравнение было очень простым: сербы такие же, как партизаны, и вместе они воевали против хорватов и Хорватии.

    21 Сериал о страданиях хорватов продолжился. Самый яркий ее вклад был сделан в октябре в статье о пещере Глувуша, глубиной двадцати метров, куда были брошены кости погибших во время войны и сразу после нее. Glas Koncila не сообщает, кто убил этих людей, но утверждает, что власти приняли все меры предосторожности, чтобы не допустить присутствия возможных свидетелей в пещере. Несмотря на свои усилия, некоторым людям удалось рассказать историю о двойной смерти молодого человека, который

    , получив удар в горло и брошенный в пещеру, вылез из пещеры и снова был убит.Свидетель говорит, что видел раны от ножа в горле молодого человека. Полумертвый, исчерпавший свои силы молодой человек вошел в один из соседних домов и, указывая руками, попросил стакан воды, так как не мог говорить. Пока он пил, вода вытекла из его раны и пролилась ему на грудь. Когда один из его палачей узнал о сбежавшем, он связал его, увел и расстрелял днем60.

    22 Наконец, страдания пришлось перенести в настоящее.В ноябре 1990 года был убит Антун Граховар, священник из города Сисак. Перед официальным заявлением и проведением полицией расследования обстоятельств его смерти, Glas Koncila напечатала собственную версию происшествия. Это намекало на окончательную интерпретацию уже в названии: «Кого беспокоил хорватский католический священник? », Подразумевая, таким образом, что он был убит, потому что он был хорватом, плюс католиком, плюс священник. Такое прочтение подкрепляется статьей, в которой говорится: «Каждому преступлению предшествует ненависть.(…) Разве в нашем регионе, особенно в последнее время, не разжигается ненависть ко всему католическому и хорватскому? ». Исходя из этого, можно было только сделать вывод, что убитый священник был «мучеником за веру, Церковь и хорватский народ. Он последний из многих мучеников, пропитавших своей кровью нашу хорватскую землю »61.

    • 62 Весь эпизод в ГК, 37 / 16.9.1990.

    23 18 августа 1990 года партия Туджмана организовала и официально учредила свою сестринскую партию в Боснии и Герцеговине. Многие хорваты со всей БиГ приняли участие в учредительном собрании в Сараево в тот день. Автобусы с хорватами ходили также из небольшого герцеговинского городка Бугойно. Glas Koncila описывает судьбу автобуса из Бугойно следующим образом. По возвращении в автобус забросали камнями люди из Сараево. Несколько окон были разбиты, один камень попал в голову женщине средних лет Любе Турулии.Автобус отвез ее к первой машине скорой помощи, и когда она присоединилась к ним, друзья Любы в автобусе начали петь «О, хорватская мама, не грусти». На что она ответила: «Мне не грустно, дети мои, мне не грустно. Ради свободы моей любимой Хорватии я готов пойти на смерть. И я был бы очень счастлив, если бы отдал за нее жизнь »62. Так пишет католик Glas Koncila в сентябре 1990 года. До начала югославской войны и того момента, когда у Любы появится шанс исполнить свое заветное желание, должно было пройти всего несколько месяцев.

    хорваты

    Majetic Saloon, 1903

    Энциклопедия на хорватском языке, опубликованная в Югославии в 1942 году, включала трехстраничную запись о Чикаго, иллюстрированную фотографией набережной озера и картой местного хорватского поселения. Поскольку Чикаго был магнитом как для крестьян, так и для политических активистов, эмигрировавших из Хорватии, историк хорватских иммигрантов в Соединенных Штатах назвал Чикаго «второй хорватской столицей».«Иммиграцию в Хорватию трудно измерить, потому что отсутствие политической автономии Хорватии побудило сотрудников иммиграционной службы США и службы переписи населения смешать их с
    Словенцы
    или же
    Югославы.
    Это отсутствие национальной независимости, однако, питало этнические связи американских хорватов и удерживало их внимание на политической реконфигурации Южной Европы. Практически непрерывный поток мигрантов с Балкан в Чикаго сделал город местом, где европейцы и американцы могли обновить хорватскую политику и культуру.

    Хотя хорваты путешествовали по югу и западу Северной Америки с шестнадцатого века, только в середине девятнадцатого века они достигли Среднего Запада. Несколько странствующих хорватских торговцев религиозными драгоценностями вели свои дела из Чикаго. Упадок сельского хозяйства и болезнь филлоксеры на далматинских виноградниках привели несколько сотен тысяч хорватов на промышленный Северо-Восток, начиная с 1880-х годов. Большинство остановилось в долине Аллегейни, чтобы работать в растущей горнодобывающей и сталелитейной промышленности.Некоторые проезжали через Чикаго по пути на работу в тяжелую промышленность и угольные шахты на Западе. Но многие направились прямо в Чикаго, где хорватские салуны, которые одновременно работали и работали агентами на пароходе, сообщили, что работа доступна.

    Бывшие фермеры нашли работу на скотных дворах, на таких заводах, как International Harvester и Crane Brothers Manufacturing Company, в
    строительные промыслы,
    и на поверхности рельсов. Некоторые уехали из города летом на
    строительство
    Работа.Рядом
    Уайтинг,
    Индиана, хорваты работали на нефтеперерабатывающих заводах. Большинство мигрантов были одинокими мужчинами, которые платили за проживание в
    пансионаты
    управляется хорватскими женами, которые стирают и готовят еду. Женщины работали в упаковочных цехах или других фабриках или открывали небольшие магазины.

    Небольшая колония, живущая к югу от
    Петля
    в начале двадцатого века вырос в несколько отдельных поселений, каждое со своими собственными
    Римский католик
    церковь и священник из Хорватии.Мигранты из далматинского региона поселились недалеко от Вентворт-авеню в
    Armor Square
    и открыл собор Святого Иеронима в 1912 году. Другая группа сосредоточилась в
    Пльзень
    и поклонялись в Хорватской католической церкви Святой Троицы после 1914 года. Финансово успешные хорваты собрались в
    Энглвуд.
    Третья группа переселенцев обосновалась на крайнем юго-востоке города. Первоначально они поклонялись вместе со словенцами в храмах Святого Георгия на 95-м и Юинге, но в 1914 году они посвятили церковь Святого Сердца.От 15 000 до 50 000 хорватов поселились в Чикаго перед Первой мировой войной, что замедлило европейскую эмиграцию.

    Даже когда создание хорватского
    приходы
    укрепили привязанность иммигрантов к определенным районам, политические организации сделали Чикаго центром американских дебатов по поводу надлежащей роли Хорватии в Австро-Венгерской империи, а после Первой мировой войны — в Королевстве
    Сербы,
    Хорваты и словенцы (Югославия после 1929 г.).С 1892 по 1943 год — 44 хорватских
    газеты
    а также
    журналы
    были опубликованы в районе Чикаго. Некоторые отразили активную
    социалист
    контингент; другие обсуждали будущее Балкан. Самым важным из них был
    Hrvatska Zastava (Хорватский флаг),
    который начал публиковаться в 1901 г .; в 1912 году он стал органом Хорватского альянса, защищая федеративное южнославянское государство, управляемое всеми тремя национальностями.Чикаго также принимал несколько национальных конференций, на которых обсуждались вопросы управления в Хорватии. Постоянный поток хорватов между Европой и Америкой обеспечивал постоянное внимание к состоянию политики в Европе, пока американские иммиграционные ограничения, введенные в 1920-х годах, не ограничили количество «югославских» мигрантов в США.

    Чикагские хорваты стали менее активными в европейских делах в течение 1920-х и 1930-х годов, но сохранили культурную согласованность посредством различных фестивалей.
    клубы
    и братские ассоциации.Летом в церквях и рощах для пикников, особенно в Югославском клубе благотворительности и удовольствия и в церкви Святого Сердца, устраивались пикники и фестивали. Американцы хорватского происхождения присоединились к ложам Хорватского католического союза со штаб-квартирой в
    Гэри,
    Индиана. В 1935 году Иван Майдак из
    Бервин
    основал хорватско-американский радиоклуб, который еженедельно транслирует радиопрограммы на WGES. Общество хорватских женщин поддерживало благотворительность: во время Второй мировой войны они отправляли посылки солдатам в Европу, а в 1990-х годах собирали средства для помощи жертвам войны в Боснии.Точно так же певческое общество
    Зора
    («Рассвет», одно из первых хорватских хоровых обществ в США), этническое
    футбольный
    команды,
    Коло
    или хороводы, и
    тамбурица
    музыка напомнила чикагским хорватам Европы.

    После
    Вторая Мировая Война,
    другая волна хорватских мигрантов искала Чикаго.Привлеченные репутацией Чикаго в Хорватии, политические беженцы и интеллектуалы, бежавшие от правления маршала Тито в коммунистической Югославии, укрепили связи общины, которая начала вступать в брак за пределами своих этнических границ и разбегаться по городу и пригородам. Пльзеньская колония разлетелась как
    Мексиканцы
    переехал туда, но школа Святой Троицы продолжала укомплектовываться хорватским духовенством даже после середины 1960-х годов, когда у большинства выпускников были латиноамериканские фамилии. Растущее сообщество хорватов в Чикаго
    Мусульмане
    основали собственную мечеть в 1957 году.Основание хорватской фольклорной группы в Чикаго создало еще одну возможность для сохранения этнических традиций. Многие из политических мигрантов поселились в
    Роджерс Парк
    и поклонялись в хорватской католической церкви Ангела-хранителя. 1960-е годы также принесли экономические
    беженцы
    из Югославии.

    Буклет с рецептами кампании Bilandic, 1979

    Осведомленность Чикаго о местном хорватском национализме и культуре проснулась в 1970-х годах.Эдвард Врдоляк, сын хорватских хозяев салунов с юго-восточной стороны, был избран олдерменом Десятого прихода в 1971 году.
    мэр
    после смерти Ричарда Дж. Дейли в 1976 году и был избран на следующий срок. Помимо внезапной популярности хорватских приветствий в мэрии, происхождение Биландича было подчеркнуто его появлением на переговорах с хорватскими националистами, удерживавшими шестерых заложников в консульстве Западной Германии в Чикаго в августе 1978 года.В отеле LaSalle было проведено несколько национальных конференций, посвященных будущему Хорватии, и празднованию Дня независимости Хорватии.

    В 90-е годы Хорватия и Чикаго продолжали ощущать влияние друг друга. Одна из самых активных лож Хорватского католического союза сообщила от
    Вокеган,
    и чикагка Мирна Т. Юрцева служила национальным секретарем-казначеем CCU. Большой знак на 53-й улице в
    Гайд-парк
    напомнил прохожим, что «Хорватия умирает за свободу.«Хотя первоначальные скопления хорватов в Чикаго рассеялись, роль города как политического и культурного центра сохранила хорватскую этническую принадлежность в неизменном виде и отличалась от других балканских эмигрантов.

    Аманда Селигман


    Библиография

    Prpic, Джордж Дж.
    Хорватские иммигранты в Америке.
    1971 г.

    Зивич, Эдвард А.
    От Задруги до нефтеперерабатывающего завода: хорватские иммигранты и хорватские американцы в Уайтинге, Индиана, 1890–1990.
    1990 г.

    Греко-католики возвращаются в хорватский город после долгого отсутствия

    Недавно построенная греко-католическая часовня была освящена в Хорватии на месте снесенной 50 лет назад церкви.

    Врлика — небольшой городок в Далматинской Загоре, который издавна мог похвастаться тремя церквями, принадлежащими разным религиозным общинам.

    Наряду с римско-католической церковью Богоматери Розария и православной церковью Святого Николая до 1971 года здесь находился греко-католический храм Святой Троицы.

    Греко-католический приход Святой Троицы Врлика был основан еще в 1834 году, когда около 100 местных православных христиан присоединились к католической церкви. Приход входил в состав Далматинского викариата Крижевцкой епархии.

    В 20 веке количество прихожан уменьшилось из-за эмиграции. Последний греко-католик во Врлике умер в 1952 году.

    Церковь Святой Троицы во Врлике была построена в 1843 году. В сентябре 1970 года она сильно пострадала в результате землетрясения, когда обрушилась крыша. В конце февраля 1971 года его снесли динамитом.

    На праздновании присутствовали греко-католики из Сплита, Шибеника и Задара, другие гости и жители Врлики

    После десятилетий отсутствия 29 мая во Врлике отмечался греко-католический праздник Святой Троицы.Празднование было организовано совместно городом Врлика и Крижевской епархией.

    Празднование началось с торжественной академии в ратуше. С речами выступили греко-католический епископ Крижевци Милан Стипич, мэр Врлика Юре Плазонич и инициатор торжества Иво Мисур.

    По окончании академии мэр преподнес епископу подарки: большую фотографию церкви Святой Троицы в рамке и знаменитую шляпу Врлика.

    Подпишитесь на ежедневную бесплатную рассылку новостей от UCA News

    Спасибо.Вы подписаны на ежедневную рассылку новостей

    Программа продолжилась в церкви Богоматери Розария, где литургию служил епископ Стипик, что сделало его третьим греко-католическим епископом, посетившим Врлику.

    После литургии на месте снесенного костела Святой Троицы освятили новую мемориальную часовню.

    На праздновании присутствовали греко-католики из Сплита, Шибеника и Задара, другие гости и жители Врлики. После освящения часовни жители Врлики и гости продолжили празднование в ресторане.

    О часовне позаботятся монахи из монастыря, который откроется в соседнем Крике. Крижевциская епархия планирует ежегодно проводить во Врлике греко-католическую литургию в праздник Святой Троицы.

    Хорватская футбольная команда получает удовольствие, а их тренер хранит веру.

    Это команда, которая до сих пор носит шрамы бывшей Югославии. Далич родился в городе Ливно на территории современной Боснии и Герцеговины. Сам бывший игрок, Далич был достойным полузащитником в 1980-х и 90-х годах.Его стремительный взлет начался именно в качестве тренера сборной Хорватии после того, как он был назначен на эту должность в 2017 году.

    Модрич родился в 1985 году и рос в раздираемом войной городе Задар на берегу Адриатического моря. Дед Модрича Лука был казнен сербскими войсками в декабре 1991 года возле своего дома, который позже был сожжен дотла. Он и его семья стали беженцами и семь лет прожили со своей семьей в отеле.

    В результате гражданской войны, которая длилась десять лет, бывшая Югославия распалась в результате самого смертоносного конфликта в Европе со времен Второй мировой войны.Неурегулированные противоречия между этническими и религиозными меньшинствами привели к геноциду и разрушению. Югославия теперь состоит из шести отдельных стран, Хорватия стала одной из них после обретения независимости в 1995 году. Модричу в то время было всего 10 лет.

    Талантливый атакующий полузащитник, умения Модрича на футбольном поле были выходом из плохой ситуации. В 2012 году он подписал контракт с испанским гигантом «Реал Мадрид», одной из лучших команд мира. В 2018 году он победил Лионеля Месси и Криштиану Роналду и выиграл Золотой мяч, ежегодно присуждаемый лучшему футболисту мира.

    Несмотря на то, что ему 35 лет, Модрич играет так, как будто он на десять лет моложе.

    Leave a Reply

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *