Разное

Годы жизни афанасия никитина: Афанасий Никитин – биография, фото, личная жизнь, путешествия

Содержание

Афанасий Никитин – биография, фото, личная жизнь, путешествия

Биография

Современникам Афанасий Никитин известен как мореплаватель и торговец, купец стал первым из жителей европейских стран, кто побывал в Индии. Путешественник открыл восточную страну за 25 лет до Васко да Гамы и других португальских путешественников.

Портрет Афанасия Никитина

В путевых записках «Хождение за три моря» российский путешественник подробно описал быт и политическое устройство восточных стран. Рукописи Афанасия были первыми на Руси, которые описывали морское путешествие не с точки зрения паломничества, а с целью рассказа о торговле. Сам путешественник считал, что его записки – это грех. Позже, в 19 веке, рассказы Афанасия опубликованы известным историком и писателем Николаем Карамзиным и вошли в «Историю государства Российского».

Детство и юность

О детских годах русского путешественника известно мало, так как биографию Афанасия Никитина начали записывать во время экспедиций купца. Мореплаватель родился в середине 15 века в городе Тверь. Отец путешественника – крестьянин, звали его Никитой. Поэтому «Никитин» – это отчество, а не фамилия. 

Памятник Афанасию Никитину в Феодосии

Больше о семье, как и о юности путешественника, биографам ничего не известно. Афанасий в молодом возрасте стал купцом и успел повидать многие страны, например, Византию и Литву, где путешественник продвигал торговлю. Товар Афанасия пользовался спросом, поэтому нельзя сказать, что юноша жил в бедности.

Экспедиции

Афанасий Никитин, как опытный купец, стремился расширить торговлю в нынешней Астрахани. Мореплаватель получил разрешение тверского князя Михаила Борисовича III, поэтому Никитина рассматривали как тайного дипломата, однако исторические данные не подтверждают эти догадки. Получив поддержку первых государственных лиц, Афанасий Никитин отправился в дальний путь из Твери.

Мореплаватель поплыл через реку Волгу. Первоначально путешественник остановился в городе Клязин и отправился в монастырь. Там он получил благословение у игумена, а также помолился Святой Троице, чтобы путешествие сложилось благополучно. Далее Афанасий Никитин отправился в Углич, оттуда в Кострому, а затем в Плес.

Маршрут путешествия Афанасия Никитина

По словам путешественника, маршрут проходил без препятствий, однако в Нижнем Новгороде экспедиция мореплавателя затянулась на две недели, так как там купец должен был встретиться с послом Ширванского государства Хасан-беком. Первоначально Никитин хотел присоединиться к русскому посольству Василия Папина, но тот уже уплыл на юг.

Беда случилась, когда команда Афанасия проплывала мимо Астрахани: мореплавателей настигли татарские разбойники и разграбили корабль, а одно судно и вовсе утонуло.

Дальше потерявшие товар купцы отправились на двух кораблях в город-крепость Дербент.

Карта времен Афанасия Никитина

Путешественники не могли вернуться на родину, так как их ждали долговые обязательства за то, что те не сохранили товар, который был закуплен на государственные деньги в кредит. Некоторые из моряков, у которых хоть что-то осталось дома, возвратились на Русь, остальные люди Никитина разошлись в разные стороны, кто-то остался в Шемахе, некоторые отправились на работу в Баку.

Афанасий Никитин надеялся улучшить материальное положение, поэтому решил отправиться в плавание в сторону юга: из Дербента неунывающий мореплаватель отправился в Персию, а из Персии добрался до оживленного порта Ормуза, который представлял собой пересечение торговых путей: Малой Азии, Индии, Китая и Египта. В рукописях Афанасий Никитин называл этот порт «пристанищем Гурмызьским», знакомый на Руси поставками жемчуга. 

Прозорливый торговец в Ормузе узнал, что оттуда поставляют редких жеребцов, которых не разводят в индийской стране, и там они дорого ценятся. Купец приобрел коня и с надеждой сбыть товар по заоблачной цене отправился на евразийский материк в Индию, территория которой хоть и была тогда на картах, но оставалась неизведанной европейцами.

Афанасий Никитинн на монетах

В город Чаул Афанасий Никитин приплыл в 1471 году и прожил в незнакомом государстве три года, однако не возвратился на родину. Русский путешественник детально описал быт и устройство солнечной страны в своих рукописях.

Афанасий удивлялся тому, как индийские жители ходят по улице: женщины и дети гуляли нагими, а у князя были покрыты покрывалом бедра и голова. Но зато чуть ли не у каждого человека были золотые украшения в виде браслетов, что удивляло русского купца. Никитин не понимал, почему индийцы не могут продать драгоценные украшения и купить одежду, чтобы прикрыть наготу.

Иллюстрация книги Афанасия Никитина «Хождение за три моря»

Также его впечатлило, что население Индии было большое, и почти каждая вторая жительница страны ожидала ребенка.

В Чауле Афанасий не продал жеребца по выгодной цене, поэтому в начале весны мореплаватель отправился в самую глубинку Индии. Купец добрался до северо-западной крепости Джуннар, где встретился с Асад-Ханом, ее хозяином. Наместнику понравился товар Афанасия, однако он возжелал заиметь коня бесплатно и отнял его силой. В ходе разговора Асад узнал, что русский путешественник исповедует иную религию и обещал вернуть животное с золотом в придачу, если купец примет ислам. Наместник дал Никитину 4 дня на раздумья, в случае отрицательного ответа Асад-Хан пригрозил русскому купцу смертью.

Издания книги Афанасия Никитина «Хождение за три моря»

По книге «Хождения за три моря» Афанасия Никитина спас случай: наместнику крепости встретился знакомый старик Мухаммед, перед которым правитель показал милость и отпустил чужеземца, вернув коня. Однако историки спорят до сих пор: принял Афанасий Никитин магометанскую веру или же остался верен православию. Такие сомнения оставил купец из-за оригинальных записок, которые были насыщенны иноземными словами.

Также Никитин удивлялся обычаям Индии и экзотическим животным, в чужеземной стране он впервые увидел змей и обезьян. Путешествие в невиданные края было красочным и ярким, но Афанасий остался недоволен, ведь торговой выгоды купец так и не увидел. По словам мореплавателя, солнечная страна торговала красками и дешевым перцем – нечего было увезти на родину, чтобы получить прибыль. Индийское пребывание Никитина было интересным, но бедным: продажа единственного коня обошлась купцу в убыток и наложением штрафа.

Личная жизнь

О личной жизни Афанасия Никитина ученым неизвестно, ведь жизнеописание русского мореплавателя составлялось благодаря запискам купца. Были ли у Никитина дети, ждала ли его верная супруга – тоже остается загадкой. Но, судя по рукописям торговца, Афанасий Никитин был целеустремленным и неунывающим человеком, который не боялся трудностей в незнакомой стране. За три года путешествий Афанасий Никитин освоил чужеземные языки, в его дневниках встречались арабские, персидские и тюркские слова.

Современный портрет Афанасия Никитина

Нет фотографичных портретов Никитина, до современников дошли только примитивные рисунки. Известно, что купец обладал простой славянской внешностью и носил квадратную бороду.

Смерть

Скитаясь по солнечным странам, Афанасий Никитин жил мечтою вернуться на родину. Мореплаватель собрался в обратный путь и отправился в торговый порт Ормуз, откуда и началось путешествие в Индию. Из Ормуза купец отправился на север через Иран и оказался в Трабзоне, турецком городе. Местные турецкие жители приняли русского мореплавателя за шпиона, поэтому взяли Никитина в плен, отобрав все, что было на судне. Единственное, что осталось у мореплавателя при себе – рукописи.

Афанасия отпустили из ареста, и торговец отправился в Феодосию: там он должен был встретиться с русскими купцами, чтобы занять денег и расквитаться с долгами. Ближе к осени 1474 года купец приехал в феодосийский город Кафу, где провел зиму.

Памятник Афанасию Никитину в Твери

Весной Никитин намеревался отправиться по Днепру в Тверь, но умер в городе Смоленске. Причина гибели Афанасия Никитина остается загадкой, но ученые уверены, что продолжительное путешествие по разным странам с различными климатическими условиями резко ухудшило здоровье мореплавателя.

Записки Никитина были доставлены в Москву купцами, которые сопровождали странника. Дневник Никитина передали советнику князя Ивана III, и в 1480 году рукописи вошли в летопись.

Именем русского мореплавателя были названы улицы и переулки в России, а также набережная в городе Твери. В 1958 году «Мосфильмом» было отснято кино «Хождение за три моря», а в 1955 в Твери поставлен памятник Никитину. Также памятники русскому купцу есть в Кафе и в штате Махараштра.

Афанасий Никитин (1433-1475) |

Путешественник, купец и писатель Афанасий родился в 1433 году в Твери в семье крестьянина Никиты, прозванье его было Майков. «Никитин» — это отчество Афанасия, а не фамилия, однако именно так Афанасий вошёл в мировую историю. Купец из Руси совершил крупнейшее для Средневековья путешествие в 1466—1472 гг. — по Персии, Индии и Турции, составив описание этого путешествия — книгу «Хождение за три моря». Это было первое в русской литературе описание не паломничества, а торговой поездки, наполненное наблюдениями о жизни и культуре других стран.

Отправившись из Нижнего Новгорода в свите ширванского посла, Никитин был ограблен астраханскими татарами в устье Волги. Он не захотел с пустыми руками возвращаться в родные края, где у него были долги, и решился пробраться в Индию с дорогим жеребцом, которого он надеялся выгодно продать и, купив нужных на Руси товаров, вернуться домой. Однако он ошибся в расчёте:
«Налгали мне псы басурмане, наговорили, что всякого нашего товара там много, а вышло, что нет ничего на нашу землю, все товар белый на бусурманскую землю, перец да краски — это дешево, но зато пошлины большие да на море разбойников много».
Кроме обманутых надежд относительно торговых выгод, Никитин подвергался большим опасностям и чудом избегал гибели.

Автор описывает красоту южной природы, пышность владельцев и вельмож, великолепие дворцов их, бедность сельского населения, легкую одежду жителей Индии, их легкие нравы.
«Познакомился я со многими индейцами и объявил им о своей вере, что я не бусурманин, а христианин, и они не стали от меня скрывать ни об еде своей, ни о торговле, ни о молитвах и жен своих от меня не прятали; я расспросил все об их вере, и они говорят: веруем в Адама, а Бут — это Адам и род его весь. Вер в Индии всех 84 веры, и все веруют в Бута, а вера с верою не пьёт, не ест, не женится».

Наконец Никитин решил возвращаться в родную Тверь и выбрал путь через Персию и Трапезунд к Чёрному морю и далее в богатую Каффу (Феодосию).
«Море перешли, да занесло нас к Балаклаве, и оттуда пошли в Гурзуф, и стояли мы там пять дней. Божьей милостью пришел я в Кафу за девять дней до Филиппова поста. Милостью Божьей прошел я три моря».

Из записок Афанасия Никитина следует, что он покинул Каффу весной 1475 года. В ожидании пути домой А. Никитин провел в Каффе более четырех месяцев: позднюю осень, зиму и начало весны 1475 года. Однако до дома он так и не добрался, а умер в дороге под Смоленском осенью того же года при невыясненных обстоятельствах. Памятник Афанасию Никитину на Карантине в Феодосии является третьим в мире. Первый монумент расположен по месту рождения в г. Твери, второй — в Индии, а третий — в Феодосии как последнем городе в жизни путешественника.

Биография Афанасия Никитина — биография Афанасия Никитина

Дата рождения: —
Дата смерти: 1472(1475) год
Место рождения: Российская империя

Афанасий Никитин – путешественник, бывалый купец и первый европеец, посетивший Индию. Также Никитин известен своими заметками «Хожение за три моря».

История сохранила мало сведений об Афанасии, о дате и месте его рождения, родителях и детстве. Первые исторические записи относятся к его путешествию к трём морям Чёрному, Каспийскому и Аравийскому, которое описано в его заметках.

Не удалось восстановить и точную дату отправки в путешествие. Русские торговцы, которые путешествовали в одном направлении с Афанасием, отправились в дорогу из Твери на нескольких судах.

Афанасий к тому времени был опытным купцом и путешественником, ведь ему не раз приходилось посещать такие страны как Византию, Литву, Молдавию и Крым. А благополучное возвращение домой сопровождалось привозом заморских товаров.

Афанасий имел большие планы на развитие торговли в районах нынешней Астрахани, для чего получил поддержку и грамоту от князя Михаила Борисовича Тверского. В связи с этим он мог рассматриваться в качестве тайного дипломата или лазутчика князя, но исторических данных по этому поводу не сохранилось.

После прибытия в Нижний Новгород путешественники должны были присоединиться к Василию Папину и русскому посольству, но торговый караван не успел к их уходу на юг.

Продолжение пути было затянуто на две недели и продолжилось с татарским послом Ширваном Хасан-беком. А вблизи Астрахани все суда были разграбленными татарскими разбойниками.

Возвращение в Россию сулило попасть в яму долговых обязательств. Поэтому товарищи Афанасия разделились: у кого было хоть что-то дома возвращались на Русь, а остальные разошлись куда глаза глядели.

Никитин же не оставил надежды улучшить свои дела и продолжил путешествие на юг. Он прошёл Баку и Персию, затем добрался к Индийскому океану. А вот уже в Индии Никитин провёл 3 года. Посетил он в Индии множество городов, многое повидал, но денег нажить не удалось.

Долгий путь был обратно в Крым. Добирался Афанасий через Африку, побывал он и в Эфиопских землях, добрался до Трапезунда и Аравии. Затем преодолев Иран, а затем и Турцию вернулся в Чёрное море.

А остановившись в Кафе (Крым), в ноябре 1974 года решил дождаться весеннего торгового каравана, ведь подорванное здоровье не давало возможности путешествовать зимой.

В течение длительного пребывания в Кафе Никитин успел познакомиться и наладить близкие отношения с Московскими богатыми купцами, среди которых был и Григорий Жуков, и Степан Васильев. Когда в Крыму стало тепло их объединённый большой караван тронулся в путь. Подорванное здоровье Афанасия всё больше давало знать о себе. Из-за чего он и скончался и был захоронен около Смоленска.

Желание поделится своими впечатлениями, наблюдениями и опытом вылилось в его путевых записках. Здесь хорошо просматривается начитанность и грамотное владение не только русской деловой речью, но и хорошее восприятие иностранных языков.

В своих записках Афанасий часто использует местные выражения стран, в которых он успел побывать, а вслед за ними даёт свою трактовку на русском языке.

В его записях указаны не только отличия природы и диковинные животные, но и отличия нравов, быта и государственного строя. Побывал Афанасий и в священном городе Парвaте, где поклоняются Будде. Изучал местную религию и управление. Его записи свидетельствуют о широком кругозоре и дружелюбности автора к чужим странам и народам.

Несмотря на прекрасные и интересные описания Индии, Персии и других стран его записи не скрывают его разочарования отсутствие обещанного разнообразия товаров. Скучая по русской земле, Афанасий не мог чувствовать себя уютно в чужих землях.

Несмотря на несправедливость русских вельмож, Никитин прославлял русскую землю. До последнего хранил путешественник и христианскую религию, а все оценки нравам и обычаям строились на православной морали.

Достижения Афанасия Никитина:

• Автор записок «Хожения за три моря»
• «Хожения» внесены князем Василием Мамырёвым в летописный свод

Даты из биографии Афанасия Никитина:

• 1468 г. начало путешествия за 3 моря
• 1471 г. приезд в Индию
• 1474 г. вернулся в Крым
• 1475 г. скончался

Интересные факты Афанасия Никитина:

• Упоминал в записях экзотических животных, а также таинственного пернатого «гукук»
• «Хожение» переведено на много языков
• 1955 г. установлен памятник в Твери на месте начала путешествия Aфaнaсия
• 2003 г. установлен памятник в Западной части Индии, надписи на котором выгравированы на хинди, маратхи, русском и английском языках

Что открыл Афанасий Никитин? «Хождение за три моря» Афанасия Никитина

Биография

Современникам Афанасий Никитин известен как мореплаватель и торговец, купец стал первым из жителей европейских стран, кто побывал в Индии. Путешественник открыл восточную страну за 25 лет до Васко да Гамы и других португальских путешественников.

Портрет Афанасия Никитина

В путевых записках «Хождение за три моря» российский путешественник подробно описал быт и политическое устройство восточных стран. Рукописи Афанасия были первыми на Руси, которые описывали морское путешествие не с точки зрения паломничества, а с целью рассказа о торговле. Сам путешественник считал, что его записки – это грех. Позже, в 19 веке, рассказы Афанасия опубликованы известным историком и писателем Николаем Карамзиным и вошли в «Историю государства Российского».

Наследие Афанасия Никитина

На протяжении всего путешествия Никитин делал путевые заметки, которые в дальнейшем составили его знаменитую книгу «Хожение за три моря». Это было первое произведение в русской литературе, в котором детально описывалось не само странствие, а деловая поездка, с яркими и живыми описаниями культуры, религии, экономического и политического устройства других стран.

В своей книге Никитин подробно описал быт средневековой Индии. Его несказанно удивлял внешний вид индийцев: цвет их кожи, длинные косы как у мужчин, так и у женщин, практически полное отсутствие одежды и при этом обилие украшений на руках и ногах. Однако и сам путешественник был большой диковинкой – за «белым» человеком в Индии по пятам всегда следовала толпа зевак.

Рис. 3. Средневековая Индия.

Произведение Никитина изобилует мусульманскими молитвами и арабско-персидской лексикой. Учеными не раз поднимался вопрос касательно того, что купец во время своего путешествия по Востоку мог принять ислам. В этом случае по возвращении на родину его ожидала бы лютая расправа за перемену веры.

Детство и юность

О детских годах русского путешественника известно мало, так как биографию Афанасия Никитина начали записывать во время экспедиций купца. Мореплаватель родился в середине 15 века в городе Тверь. Отец путешественника – крестьянин, звали его Никитой. Поэтому «Никитин» – это отчество, а не фамилия.

Памятник Афанасию Никитину в Феодосии

Больше о семье, как и о юности путешественника, биографам ничего не известно. Афанасий в молодом возрасте стал купцом и успел повидать многие страны, например, Византию и Литву, где путешественник продвигал торговлю. Товар Афанасия пользовался спросом, поэтому нельзя сказать, что юноша жил в бедности.

Экспедиции

Афанасий Никитин, как опытный купец, стремился расширить торговлю в нынешней Астрахани. Мореплаватель получил разрешение тверского князя Михаила Борисовича III, поэтому Никитина рассматривали как тайного дипломата, однако исторические данные не подтверждают эти догадки. Получив поддержку первых государственных лиц, Афанасий Никитин отправился в дальний путь из Твери.

Мореплаватель поплыл через реку Волгу. Первоначально путешественник остановился в городе Клязин и отправился в монастырь. Там он получил благословение у игумена, а также помолился Святой Троице, чтобы путешествие сложилось благополучно. Далее Афанасий Никитин отправился в Углич, оттуда в Кострому, а затем в Плес.

Маршрут путешествия Афанасия Никитина

По словам путешественника, маршрут проходил без препятствий, однако в Нижнем Новгороде экспедиция мореплавателя затянулась на две недели, так как там купец должен был встретиться с послом Ширванского государства Хасан-беком. Первоначально Никитин хотел присоединиться к русскому посольству Василия Папина, но тот уже уплыл на юг.

Беда случилась, когда команда Афанасия проплывала мимо Астрахани: мореплавателей настигли татарские разбойники и разграбили корабль, а одно судно и вовсе утонуло.

Дальше потерявшие товар купцы отправились на двух кораблях в город-крепость Дербент.

Карта времен Афанасия Никитина

Путешественники не могли вернуться на родину, так как их ждали долговые обязательства за то, что те не сохранили товар, который был закуплен на государственные деньги в кредит. Некоторые из моряков, у которых хоть что-то осталось дома, возвратились на Русь, остальные люди Никитина разошлись в разные стороны, кто-то остался в Шемахе, некоторые отправились на работу в Баку.

Афанасий Никитин надеялся улучшить материальное положение, поэтому решил отправиться в плавание в сторону юга: из Дербента неунывающий мореплаватель отправился в Персию, а из Персии добрался до оживленного порта Ормуза, который представлял собой пересечение торговых путей: Малой Азии, Индии, Китая и Египта. В рукописях Афанасий Никитин называл этот порт «пристанищем Гурмызьским», знакомый на Руси поставками жемчуга.

Прозорливый торговец в Ормузе узнал, что оттуда поставляют редких жеребцов, которых не разводят в индийской стране, и там они дорого ценятся. Купец приобрел коня и с надеждой сбыть товар по заоблачной цене отправился на евразийский материк в Индию, территория которой хоть и была тогда на картах, но оставалась неизведанной европейцами.

Афанасий Никитинн на монетах

В город Чаул Афанасий Никитин приплыл в 1471 году и прожил в незнакомом государстве три года, однако не возвратился на родину. Русский путешественник детально описал быт и устройство солнечной страны в своих рукописях.

Афанасий удивлялся тому, как индийские жители ходят по улице: женщины и дети гуляли нагими, а у князя были покрыты покрывалом бедра и голова. Но зато чуть ли не у каждого человека были золотые украшения в виде браслетов, что удивляло русского купца. Никитин не понимал, почему индийцы не могут продать драгоценные украшения и купить одежду, чтобы прикрыть наготу.

Иллюстрация книги Афанасия Никитина «Хождение за три моря»

Также его впечатлило, что население Индии было большое, и почти каждая вторая жительница страны ожидала ребенка.

В Чауле Афанасий не продал жеребца по выгодной цене, поэтому в начале весны мореплаватель отправился в самую глубинку Индии. Купец добрался до северо-западной крепости Джуннар, где встретился с Асад-Ханом, ее хозяином. Наместнику понравился товар Афанасия, однако он возжелал заиметь коня бесплатно и отнял его силой. В ходе разговора Асад узнал, что русский путешественник исповедует иную религию и обещал вернуть животное с золотом в придачу, если купец примет ислам. Наместник дал Никитину 4 дня на раздумья, в случае отрицательного ответа Асад-Хан пригрозил русскому купцу смертью.

Издания книги Афанасия Никитина «Хождение за три моря»

По книге «Хождения за три моря» Афанасия Никитина спас случай: наместнику крепости встретился знакомый старик Мухаммед, перед которым правитель показал милость и отпустил чужеземца, вернув коня. Однако историки спорят до сих пор: принял Афанасий Никитин магометанскую веру или же остался верен православию. Такие сомнения оставил купец из-за оригинальных записок, которые были насыщенны иноземными словами.

Также Никитин удивлялся обычаям Индии и экзотическим животным, в чужеземной стране он впервые увидел змей и обезьян. Путешествие в невиданные края было красочным и ярким, но Афанасий остался недоволен, ведь торговой выгоды купец так и не увидел. По словам мореплавателя, солнечная страна торговала красками и дешевым перцем – нечего было увезти на родину, чтобы получить прибыль. Индийское пребывание Никитина было интересным, но бедным: продажа единственного коня обошлась купцу в убыток и наложением штрафа.

Начало путешествия

О дате начала скитаний Афанасия существуют противоречивые сведения. Из разных источников ясно, что все началось в 1458году или же в 1466-м. Возможно, путешествий было два – первое, датированное 1458-м годом, было «хождением» в Астрахань и Казань, а уже в 1466 году Никитин отправился в Ширванскую землю (ныне Азербайджан). Причем известно, что у него на руках были верительные грамоты от самого Тверского князя Михаила Борисовича и от архиепископа Геннадия. Что уже удивительно для обычного купца, тем более с биографией «крестьянского сына». Очевидно, что у путешественника была дополнительная дипломатическая миссия.

Поначалу купец двигался по Волге, маршрут пролегал мимо владений Московского князя, но между двумя государствами пока не началась война, и Афанасия пропустили с миром. Причем Никитин уже начал свои записки и в них указано, что он хотел присоединиться к Василию, послу князя Московского в Ширване, но тот уплыл сам, не дождавшись Никитина.

В Нижнем Новгороде купец задержался почти на две недели, дожидаясь ширванского посла, отправляющегося на родину с царским подарком от Московского князя – целой стаей ловчих кречетов. Некоторые историки утверждают, что это иносказание – под понятием «кречеты» могли скрываться ратники, отправленные Московией в помощь ордынским государствам, согласно договору. Корабли посла ушли далеко вперед.

Путь Никитина пролегал через Волгу и Каспий, он вез пушнину и другие товары, но под Астраханью корабли сели на мель, а лихие люди хана Касима перехватили купеческий караван и почти полностью его разграбили, забрав и судно с товарами. В караване осталось лишь два корабля, а вернуться купцы уже не могли – многие из них брали товары «под реализацию» и по возвращению их не ожидало ничего хорошего.

В Каспийском море на крохотную экспедицию налетел шторм, и купцы лишились еще одного корабля у дагестанской заставы Тарки. Местные воины, кайтаки, увели в полон почти всех оставшихся купцов и их челядь. Афанасий Никитин решил двигаться в Дербент, где можно было найти удачные торговые варианты и попробовать вызволить пленников. Там он нашел Василия и ширванского посла и убедил их спасти плененных купцов.

Шах Ширвана получил свои дары, но несмотря на все просьбы купцов, не оплатил им дорогу домой. И они разбрелись кто куда в поисках возможностей вернуться на родину. Некоторые остались в Шемахе, другие побрели пешком домой, а некоторые отправились в Баку за тем, чтобы найти там работу. С ними пошел и Афанасий, но долго он там не задержался.

Личная жизнь

О личной жизни Афанасия Никитина ученым неизвестно, ведь жизнеописание русского мореплавателя составлялось благодаря запискам купца. Были ли у Никитина дети, ждала ли его верная супруга – тоже остается загадкой. Но, судя по рукописям торговца, Афанасий Никитин был целеустремленным и неунывающим человеком, который не боялся трудностей в незнакомой стране. За три года путешествий Афанасий Никитин освоил чужеземные языки, в его дневниках встречались арабские, персидские и тюркские слова.

Современный портрет Афанасия Никитина

Нет фотографичных портретов Никитина, до современников дошли только примитивные рисунки. Известно, что купец обладал простой славянской внешностью и носил квадратную бороду.

Ссылки

Афанасий Никитин на Викискладе
  • М. Д. Каган-Тарковской и Я. С. Лурье; перевод Л. С. Семенова, комментарии Я. С. Лурье и Л. С. Семенова.
    Публикации ИРЛИ РАН. Публикации ОДРЛ. Библиотека литературы Древней Руси. Том 7. Хождение за три моря Афанасия Никитина. Электронные публикации Института русской литературы (Пушкинского Дома) РАН – lib.pushkinskijdom.ru. — Параллельный просмотр оригинала и перевода текста. Комментарии и пояснения. Проверено 21 июля 2007. Архивировано 23 августа 2011 года.
  • Густерин П. В. Академик Мясников об Афанасии Никитине: пародия на науку // «Россия в красках», 23.09.2018
Словари и энциклопедии Большая российская · Брокгауза и Ефрона · Малый Брокгауза и Ефрона · Русский биографический · Энциклопедический лексикон · Britannica (онлайн)
Нормативный контроль BNC: a10964836 · BNE: XX1012551 · BNF: 10508024z · GND: 118848151 · ISNI: 0000 0001 0880 8790 · LCCN: n80053228 · NKC: jn20020415008 · NTA: 069432996 · LIBRIS: 249167 · SUDOC: 079062970 · VIAF: 25399800

Смерть

Скитаясь по солнечным странам, Афанасий Никитин жил мечтою вернуться на родину. Мореплаватель собрался в обратный путь и отправился в торговый порт Ормуз, откуда и началось путешествие в Индию. Из Ормуза купец отправился на север через Иран и оказался в Трабзоне, турецком городе. Местные турецкие жители приняли русского мореплавателя за шпиона, поэтому взяли Никитина в плен, отобрав все, что было на судне. Единственное, что осталось у мореплавателя при себе – рукописи.

Афанасия отпустили из ареста, и торговец отправился в Феодосию: там он должен был встретиться с русскими купцами, чтобы занять денег и расквитаться с долгами. Ближе к осени 1474 года купец приехал в феодосийский город Кафу, где провел зиму.

Памятник Афанасию Никитину в Твери

Весной Никитин намеревался отправиться по Днепру в Тверь, но умер в городе Смоленске. Причина гибели Афанасия Никитина остается загадкой, но ученые уверены, что продолжительное путешествие по разным странам с различными климатическими условиями резко ухудшило здоровье мореплавателя.

Записки Никитина были доставлены в Москву купцами, которые сопровождали странника. Дневник Никитина передали советнику князя Ивана III, и в 1480 году рукописи вошли в летопись.

Именем русского мореплавателя были названы улицы и переулки в России, а также набережная в городе Твери. В 1958 году «Мосфильмом» было отснято кино «Хождение за три моря», а в 1955 в Твери поставлен памятник Никитину. Также памятники русскому купцу есть в Кафе и в штате Махараштра.

Путь в Индию и обратно

В Персии Никитин прожил свыше двух лет, пытаясь как-то восполнить добро, потерянное под Астраханью. Узнав, что в Индии породистые жеребцы стоят хороших денег, он направился туда. Путешествие Афанасия Никитина в Индию началось в 1471 году, когда он с купленным в Персии конем загрузился на судно, направлявшееся к индийскому порту Чаул.

К сожалению, сразу продать животное по пристойной цене у купца не получилось, и тогда путь Никитина пролег по индийским городам. В столице государства Бахмани Бидаре он наконец-то продал своего коня и отправился в Парват, священный город, в котором прожил полтора года. Оттуда маршрут Афанасия Никитина пролег в «алмазную» провинцию Райчур, где он провел еще полгода, зарабатывая средства на обратную дорогу.

Три года путешествий Афанасия Никитина по Индии разочаровали его. Для своей родины он не увидел там почти ничего полезного. Дешевый товар без пошлины вывезти не давали, да и разбойников на море было много, что крайне усложняло торговлю. Не особо преуспев в индийской торговле, русский путешественник стал собираться домой.

Этот маршрут Афанасия Никитина пролег через Аравийский и Сомалийский полуострова, Ормуз, Тебриз, Трабзон. Здесь, заподозрив в нем туркменского шпиона, у него арестовали все товары, оставив Никитину только его записки. Из Трабзона он добрался до Кафы, где перезимовал, дожидаясь русского купеческого каравана. В Кафе он сошелся с московскими купцами, с которыми весной 1475 года и отправился домой.

К сожалению, ослабленное годами путешествий здоровье подвело Никитина, и неподалеку от Смоленска он внезапно умер. Его же записки были привезены в Москву и впоследствии прославили купца

Первый европеец в XV веке в Индии — купец Афанасий Никитин — Реальное время

Путешествие Афанасия Никитина: что видел автор и что «подчищали» православные цензоры? Часть 1

Фото: go-on-travels.ru (Памятник Афанасию Никитину в Твери)

Восток всегда манил к себе пытливых европейцев: кто устремлялся туда ради новых торговых и политических связей, кто в поисках духовной истины и культурного обогащения. Первым европейцем, побывавшем в XV веке в Индии, оказался русский купец Афанасий Никитин. Колумнист «Реального времени», историк Булат Рахимзянов, в авторской колонке, написанной для нашей интернет-газеты, анализирует путевые заметки более, чем 500 летней давности — «Хожение за три моря» и находит там интересные факты об астраханских татарах и жителях Индии.

Свидетельства Афанасия Никитина, который в 1468—1474 годах совершил путешествие по территориям современных Ирана (Персии), Индии и Турции (Османской империи) и составил знаменитое описание этого путешествия в книге «Хожение за три моря», показывают нам нестандартный, не принятый в большинстве сохранившихся источников, взгляд на взаимоотношения разных народов, разделенных как территорией, так и верой. Этот текст позволяет расставить некоторые акценты в том числе и в вопросах взаимного восприятия Москвы и татарского мира.

Кто такой Афанасий Никитин?

Афанасий Никитин (умер в 1475 г.) — русский путешественник, писатель, тверской купец, автор знаменитых путевых записей, известных под названием «Хождение за три моря». Стал первым европейцем, достигшим Индии в XV веке, более чем за 25 лет до путешествия португальского мореплавателя Васко да Гамы.

Афанасий родился в семье крестьянина Никиты («Никитин» — отчество Афанасия, а не фамилия). В 1468—1474 годах Афанасий Никитин совершил путешествие по Персии (Иран), Индии и территории современной Турции и составил знаменитое описание этого путешествия в книге «Хожение за три моря». Три моря — это Дербентское (Каспийское), Аравийское (Индийский океан) и Черное. В 1475 году его рукопись оказалась у московского дьяка Василия Момырева, и текст ее был внесен в Летописный свод 1489 года, продублирован в Софийской II и Львовской летописях. Также записки Никитина сохранились в Троицком сборнике XV века. Текст, вошедший в летопись, был подвергнут сокращению; более полный, но при этом сильнее отредактированный составителем текст имеется в Троицком сборнике.

Странствия Афанасия

Произведение Афанасия было первым в русской литературе описанием не паломничества, а коммерческой поездки, насыщенное наблюдениями о политическом устройстве, экономике и культуре других стран. Сам Никитин называл свое путешествие «грешным», и это первое в русской литературе описание антипаломничества. Автор посетил Кавказ, Персию, Индию и Крым. Однако большая часть записок была посвящена Индии: ее политической структуре, торговле, сельскому хозяйству, обычаям и традициям. Произведение полно лирических отступлений и автобиографических эпизодов.

Это была обычная коммерческая экспедиция по Волге в составе каравана речных судов из Твери до Астрахани, налаживание экономических связей с азиатскими купцами, ведущими торговлю по Великому Шелковому пути.

Никитин с товарищами снарядили два судна, нагрузив их разным товаром для торговли. Товаром Афанасия, как видно из его записей, была «рухлядь», то есть пушнина. Очевидно, что в караване плыли суда и других купцов. Следует сказать, что Афанасий Никитин был купец опытный, смелый и решительный. До этого не раз посещал дальние страны — Византию, Молдавию, Литву, Крым — и благополучно возвращался домой с заморским товаром.

Интересно, что изначально Никитин посещения Персии и Индии не планировал.

Путешествие А. Никитина можно условно разделить на четыре части:

  1. путешествие от Твери до южных берегов Каспийского моря;
  2. первое путешествие по Персии;
  3. путешествие по Индии и
  4. обратное путешествие через Персию на Русь.

Первый этап — путешествие по Волге. Оно шло благополучно вплоть до Астрахани. Возле Астрахани экспедиция была атакована местными татарами, корабли потоплены и разграблены:

И Казань есмя проехали доброволно, не видали никого, и Орду есмя проехали, и Усланъ, и Сарай, и Берекезаны есмя проехали. И вьехали есмя в Бузанъ. Ту наехали на нас три татарины поганые и сказали нам лживые вести: «Кайсым салтан стережет гостей в Бузани, а с ним три тысящи татар». И посол ширваншин Асанбегъ дал имъ по однорятке да по полотну, чтобы провели мимо Хазтарахан. А оны, поганые татарове, по однорятке взяли, да весть дали в Хазтараханъ (Астрахань) царю. И яз свое судно покинул да полез есми на судно на послово и с товарищи своими.

Поехали есмя мимо Хазтарахан, а месяць светит, и царь нас видел, и татарове к нам кликали: «Качма, не бегайте!». А мы того не слыхали ничего, а бежали есмя парусом. По нашим грехом царь послал за нами всю свою орду. Ини нас постигли на Богуне и учали нас стреляти. И у нас застрелили человека, а у них дву татаринов застрелили. И судно наше меншее стало на езу, и они нас взяли да того часу разграбили, а моя была мелкая рухлядь вся в меншем судне.

Возле Астрахани экспедиция была атакована местными астраханскими татарами, корабли потоплены и разграблены. Фото tvercult.ru

Астраханцы отняли у купцов весь товар, закупленный, очевидно, в кредит. Возвращение на Русь без товара и без денег грозило долговой ямой. Товарищи Афанасия и он сам, по его словам, «заплакав, да разошлися кои куды: у кого что есть на Руси, и тот пошел на Русь; а кой должен, а тот пошел, куды его очи понесли».

Таким образом, Афанасий Никитин стал путешественником поневоле. Путь домой заказан. Торговать нечем. Осталось одно — пойти в разведку в чужие страны в надежде на судьбу и собственную предприимчивость. Никитин, вероятно, говоривший на двух-трех тюркских языках и на фарси, решил расторговать оставшийся товар в чужеземных странах. Наслышанный о сказочных богатствах Индии, он направляет свои стопы именно туда. Через Персию. Прикинувшись странствующим дервишем, Никитин подолгу останавливается в каждом городе, и делится своими впечатлениями и наблюдениями с бумагой, описывая в дневнике быт и нравы населения и правителей тех мест, в которые заносила его судьба.

Первое путешествие Афанасия Никитина через персидские земли, от южных берегов Каспийского моря (Чебукара) до берегов Персидского залива (Бендер-абаси и Ормуза) продолжалось более года, от зимы 1467 года до весны 1469 года.

Индия

Из Персии, из Порта Ормуз (Гурмыз) Афанасий Никитин отправился в Индию. Путешествие Афанасия Никитина по Индии продолжалось предположительно 4 года: от весны 1468 до начала 1472-го (по другим данным — 1474-го). Именно описание пребывания в Индии занимает большую часть дневника А. Никитина. Он немало удивлялся увиденному в неизвестных ему доселе землях, делясь этими наблюдениями:

И тут есть Индийская страна, и люди ходят все наги, а голова не покрыта, а груди голы, а власы в одну косу заплетены, а все ходят брюхаты, а дети родятся на всякый год, а детей у них много. А мужики и жонкы все нагы, а все черны. … А жонки ходят голова не покрыта, а сосцы голы; а паропки да девочки ходят наги до семи лет, сором не покрыт.

Именно описание пребывания в Индии занимает большую часть дневника А. Никитина. Фото tvercult.ru

Обычаи и уклад жизни индусов переданы в «Хожении за три моря» детально, с многочисленными деталями и нюансами, которые подмечал пытливый взгляд автора. Подробно описываются богатые пиры, выезды и военные действия индийских князей. Хорошо отражена и жизнь простого народа, а также природа, животный и растительный мир. Многому из увиденного А. Никитин давал свою оценку:

Да о вере же о их распытах все, и оны сказывают: веруем въ Адама, а буты, кажуть, то есть Адамъ и род его весь. А веръ въ Индеи всех 80 и 4 веры, а все верують в бута. А вера с верою ни пиеть, ни ястъ, ни женится. А иныя же боранину, да куры, да рыбу, да яйца ядять, а воловины не ядять никакаа вера.

Чем конкретно занимался Афанасий Никитин, чем питался, каким образом добывал средства к существованию — об этом можно только догадываться. Во всяком случае, сам автор нигде этого не уточняет. Можно предположить, что коммерческая жилка в нем сказывалась, и он вел какую-то мелкую торговлю либо нанимался служить к местным купцам. Кто-то сказал Афанасию Никитину, что в Индии в большой цене породистые жеребцы. За них якобы можно выручить хорошие деньги. Он привез с собой в Индию жеребца:

И яз грешный привезлъ жеребца в Индийскую землю, и дошелъ есми до Чюнеря богъ далъ поздорову все, а стал ми во сто рублев.

А в том в Чюнере ханъ у меня взял жеребца, а увядал, что яз не бесерменянин — русинъ. И он молвит: «Жеребца дам да тысящу златых дам, а стань в веру нашу — в Махмет дени; а не станеш в веру нашу, в Махмат дени, и жеребца возму и тысячю златых на голове твоей возму»…. И господь богъ смиловался на свой честный праздникъ, не оставил милости своеа от меня грешнаго и не велелъ погибнути в Чюнере с нечестивыми. И канун Спасова дни приехал хозяйочи Махмет хоросанецъ, и бил есми ему челом, чтобы ся о мне печаловал. И он ездил к хану в город да меня отпросил, чтобы мя в веру не поставили, да и жеребца моего у него взял. Таково осподарево чюдо на Спасовъ день.

Продолжение следует

Булат Рахимзянов

Справка

Булат Раимович Рахимзянов — историк, старший научный сотрудник Института истории им. Ш. Марджани АН РТ, кандидат исторических наук.

  • Окончил исторический факультет (1998) и аспирантуру (2001) Казанского государственного университета им. В.И. Ульянова-Ленина.
  • Автор около 60 научных публикаций, в том числе двух монографий.
  • Проводил научное исследование в Гарвардском университете (США) в 2006—2007 академическом году.
  • Участник многих научных и образовательных мероприятий, в их числе — международные научные конференции, школы, докторские семинары. Выступал с докладами в Гарвардском университете, Санкт-Петербургском государственном университете, Высшей школе социальных наук (EHESS, Париж), университете Иоганна Гуттенберга в Майнце, Высшей школе экономики (Москва).
  • Его вторая монография «Москва и татарский мир: сотрудничество и противостояние в эпоху перемен, XV—XVI вв.» недавно вышла в санкт-петербургском издательстве «Евразия».
  • Область научных интересов: средневековая история России (в особенности восточная политика Московского государства), имперская история России (в особенности национальные и религиозные аспекты), этническая история российских татар, татарская идентичность, история и память.

Никитин Афанасий



XPOHOC
ВВЕДЕНИЕ В ПРОЕКТ
ФОРУМ ХРОНОСА
НОВОСТИ ХРОНОСА
БИБЛИОТЕКА ХРОНОСА
ИСТОРИЧЕСКИЕ ИСТОЧНИКИ
БИОГРАФИЧЕСКИЙ УКАЗАТЕЛЬ
ПРЕДМЕТНЫЙ УКАЗАТЕЛЬ
ГЕНЕАЛОГИЧЕСКИЕ ТАБЛИЦЫ
СТРАНЫ И ГОСУДАРСТВА
ЭТНОНИМЫ
РЕЛИГИИ МИРА
СТАТЬИ НА ИСТОРИЧЕСКИЕ ТЕМЫ
МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ
КАРТА САЙТА
АВТОРЫ ХРОНОСА

Родственные проекты:
РУМЯНЦЕВСКИЙ МУЗЕЙ
ДОКУМЕНТЫ XX ВЕКА
ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОГРАФИЯ
ПРАВИТЕЛИ МИРА
ВОЙНА 1812 ГОДА
ПЕРВАЯ МИРОВАЯ
СЛАВЯНСТВО
ЭТНОЦИКЛОПЕДИЯ
АПСУАРА
РУССКОЕ ПОЛЕ

Никитин Афанасий

Карта путешествия Афанасия Никитина.

Никитин Афанасий (ум. 1475, ок. Смоленска) — тверской купец,
путешественник. В 1466 отправился с товаром в
«Ширванскую землю» на Сев. Кавказе. Под
Астраханью караван Никитин Афанасий был
ограблен ногайскими татарами. Не желая,
вернувшись домой, стать за долги холопом, Никитин
Афанасий «от многыя беды поидох до Индеи»,
куда добрался после многих тягот в 1469. Часто без
средств и с риском для жизни три года
путешествовал по стране, рассказав о ее
управлении, хоз-ве, религии, быте, природе в
сочинении «Хождение за три моря», ставшем не
только точным источником сведений об Индии, но и
памятником древнерус. лит-ры, переведенным на
многие языки. Обстоятельства смерти Никитин
Афанасий на обратном пути на родину неизвестны.

Использованы материалы кн.: Шикман А.П.
Деятели отечественной истории. Биографический
справочник. Москва, 1997.


Никитин Афанасий (г. рожд. неизв. — ум. 1472) — тверской купец,
путешественник, писатель. В 1466-1472 годы совершил длительную торговую поездку
в страны Востока. Из Твери по Волге и Каспийскому морю он прибыл в Иран, где
находился около года. В 1469 году по Аравийскому морю Никитин приплыл в Индию,
где жил около 3 лет. Никитин внимательно изучал жизнь и быт народа Индии, его
занятия, общественный строй, государственное управление, религию. Обратный путь
совершил через Аравийское море, восточное побережье Африки, снова пересек
Аравийское море, проехал от Ормуза через Тебриз к Трапезунду и по Черному морю
прибыл в 1472 году в Кафу (современная Феодосия). Написанное Никитиным сочинение
«Хожение за три моря» является выдающимся произведением, в котором описано его
путешествие. Оно свидетельствует о широте кругозора и передовых для своего
времени взглядах Никитина, дружественных отношении его к индийскому и другим
народам, в чьих землях он побывал. На родине Никитина (…) ему сооружен памятник.

А. М. Сахаров. Москва.

Советская историческая энциклопедия. В 16 томах. — М.: Советская
энциклопедия. 1973—1982. Том 10. НАХИМСОН — ПЕРГАМ. 1967.

Литература: Хожение за три моря, 2 изд., М.-Л., 1958 (в приложении: библ. и
ст. В. П. Адриановой — Перетц, М. К. Кудрявцева и Я. С. Лурье).


Никитин Афанасий Никитич
(ск. ок. 1474), тверской купец, путешественник,
первый из русских людей, с научными целями
посетивший Индию. Оставил записки “Хожение за
три моря” (1468 — 74). Из этих записок следует, что
русские купцы вели широкую торговлю с разными
странами, находились в дружественных отношениях
с иностранными купцами. Афанасий Никитин
представляет собой образ настоящего русского
купца, соединявшего в себе коммерческую хватку с
глубокой религиозностью, совестливостью и
патриотизмом. Увлеченный рассказами иностранных
купцов о богатствах Индии, Афанасий Никитин,
несмотря на все трудности, пробирается в
неведомые земли, чтобы привезти оттуда товары,
полезные для своей Родины. Из записок видно, что
Афанасий Никитин — человек общительный,
наблюдательный, быстро усваивавший языки,
тщательно знакомился с предметами торговли
каждого города, а попутно и с природой и с
жителями каждой страны. В своем “Хожении за три
моря” — Каспийское, Индийское и Черное —
Афанасий Никитин преодолевает полный
смертельных опасностей путь, может быть самый
длинный по тем временам — от Твери до южных
берегов Каспийского моря, через всю Персию,
Индию, Африку (Сомали), Маскат, Турцию, а затем
возвращение на Русь. Он посещает Индию, почти за
тридцать лет до Васко да Гама и, по сути дела,
открывает Индию для России.

В Твери на берегу Волги в 1955
ему сооружен памятник.

Д.К.


Никитин Афанасий Никитич (? – 1472), тверской купец. В 1466, когда посол
владетеля Шемахи, ширван-шаха Форус-Есара, именем Асан-бек, бывший у великого
кн. Ивана III, собрался в обратный путь в Шемаху вслед за русским послом
Василием Папиным, Никитин, проведавший о московском посольстве в Шемаху, решил
вместе с ним отправиться туда для распространения русских товаров. Он с
товарищами снарядил два судна, получил проезжую грамоту от Тверского кн. Михаила
Борисовича и посадника Бориса Захарьича и с благословения владыки Геннадия,
помолившись в соборе Спаса Золотоверхого, поплыл вниз по Волге. В Костроме
Никитин получил от вел. кн. Александра Васильевича великокняжескую проезжую
грамоту за границу и с ней поехал в Н. Новгород, где думал сойтись с послом
московским Папиным, но не успел его захватить. Дождавшись приезда шемахинского
посла Асан-бека, он вместе с ним поплыл Волгой далее, благополучно опустился к
рукаву Волги – Бузану, но подле Астрахани был ограблен татарами, причем погибло
все имущество Никитина, в т.ч. и книги. Татары отпустили из устья Волги только
два судна, но одно из них разбилось во время бури о берег, и бывшие на нем
русские люди были захвачены в плен горцами – кайтанами. Никитину, однако,
удалось добраться до Дербента, где он застал московского посла Василия Папина,
которого стал просить позаботиться об освобождении захваченных кайтанами
русских. Русские были освобождены и вместе с Никитиным представлены в Кайтуне
ширван-шаху, который принял их очень ласково, но на просьбу помочь возвратиться
на родину отвечал отказом, ссылаясь на то, что их слишком много. Пришлось
русским людям расходиться в разные стороны, причем Никитин, по его собственным
словам, «пошел к Дербенту, из Дербента к Баке, где горит огонь неугасимый, а
потом за море». Свое путешествие Никитин впоследствии назвал «хожением за три
моря» – Дербентское (Каспийское), Индейское и Черное. «Хожение» Никитина можно
разделить на четыре части: 1) путешествие от Твери до южных берегов Каспийского
моря; 2) первое путешествие по Персии; 3) путешествие по Индии и 4) обратное
путешествие через Персию на Русь. Первое его путешествие через персидские земли,
от южных берегов Каспийского моря (Чебукара) до берегов Персидского залива
(Бендер-абаси и Ормуза), продолжалось более года, от зимы 1467 до весны 1469. Он
проехал через «Чебокар, Сару, Амиль, Димовант, Рей, Кашан, Каин, Езд, Сырчан,
Таром, Лар, Бендер, Гурмыз». В его заметках об этом путешествии имеется лишь
указание пути посредством обозначения местностей и некоторых расстояний и
упоминание о смутном состоянии, в котором тогда находилась Персия.
Переправившись из Дагестана по Каспийскому морю в Мазандеран, Никитин полгода
провел в Чапакуре, где, между прочим, праздновал и Пасху 1468, затем перешел в
Сари, где оставался месяц; отсюда направился в Амоль, из которого поднялся в
горы, и за Демавендом спустился к Тегерану, или, точнее, к Рею, ибо Тегеран был
в то время незначительным городом в окрестностях Рея. Затем из Тарома Никитин
повернул на запад к Лару, а из Лара опять на восток в Бендер-Абаси. Такой
характер путешествия Никитина объясняется его торговыми интересами; он посещал
все видные торговые места и даже по месяцу оставался в них. Из Персии Никитин
отправился в Индию. Путешествие его по Индии продолжалось почти три года: от
весны 1469 до янв. или февр. 1472. Описание этого путешествия занимает большую
часть дневника Никитина. Он отправился из Ормуза на Фоминой неделе 9 или 10 апр.
1469 и в 20‑х числах апреля подошел к Индийскому берегу в Диу, затем имел
остановку у Камбои по пути к Чювилю, куда прибыл через шесть недель. Здесь он
был поражен видом «черных» обнаженных индийских туземцев и их «плохой едой».
Продолжая свое путешествие через горы Гатские до Пали, Умри и далее к Чюнейру
(Джюниру), Никитин не забывал своего торгового дела и, по-видимому, умел и на
чужбине извлекать из него выгоду. Из Чюнейра, где он чуть не лишился свободы за
отказ переменить веру, Никитин отправился через Кулонгер и Кельбург в Великий
Бедер, где оставался несколько месяцев. В течение следующего года Никитин,
по-видимому, продолжал путешествовать по Индии, что видно из подробных описаний
городов Биджнагура и Рачюра. С наступлением 1471 Никитин задумал вернуться на
родину, что осуществить было нелегко вследствие происходивших в то время на
Индостане войн. Боясь оставаться в Индии, чтобы не издержать всего своего
достояния, Никитин вынужден был отказывать себе во многом: «не пил ни вина, ни
сыты и все же издерживал в день по два с половиной алтына». За месяц до байрама
он вышел из Бедера и через Кельбург, Кулури, город, знаменитый драгоценными
камнями, особенно сердоликом (в этом городе Никитин провел пять месяцев), Алянд,
куда он прибыл, вероятно, во 2‑й пол. окт. 1471, Камендрию, Кынаряс, Сур в н.
1472 добрался до Дабыля. Т. о., во время своего путешествия по Индии Никитин
объехал значительную часть западного п-ова, между реками Кистной и Годавери,
т.е. области Аурунгабад, Бедер, Гейдерабад и Беджапур. Вместе с описаниями
местностей, которые он посетил, он занес в свои записки и замечания о природе
страны и ее произведениях, о народе, его нравах, верованиях и обычаях, о
народном управлении, войске и т.п. Его заметки о народном управлении, несмотря
на свою сбивчивость, любопытны тем, что их нет в рассказах др. современников.
Большой точностью отличается рассказ Никитина о поклонении индусов «Буте» в
священном городе Парвате. Из животных он обратил внимание на слонов, буйволов,
верблюдов, обезьян, живущих, по его словам, в горах, по скалам и по лесам и
имеющих своего «князя обезьянского». Поразили Никитина также змеи «в две сажени
длиной» на улицах Бедеря и птица «гукук», летающая ночью, предвещающая смерть и
изрыгающая огонь на тех, кто намеревается ее убить. Из царства растительного
Никитин обратил внимание исключительно на некоторые пальмы и «великие»,
по-видимому кокосовые, орехи. Подробно описаны Никитиным в особых заметках
пристани Индийского моря. Описание это особенно любопытно, т.к. дает довольно
подробные сведения о торговле и мореплавании того времени. Никитин указывает,
чем богата каждая пристань. В Дабыле Никитин окончательно распростился с Индией.
Припоминая свой отъезд, он отметил, что Дабыль – город очень большой, что туда
съезжается все поморье Индейское и Эфиопское. «И ту окаянный аз рабище Афанасие
Бога вышняго, творца небу и земли, взмыслихся по вере, по христианской, и по
крещении Христове и по говейных святых отец устроенных, и по заповедех
апостольских, и устремихся умом поити на Русь». Он сел в тову (судно), получив
для себя место за два золотых от Дабыля до Ормуза. Однако ветры занесли корабль
в сторону и после месячного плавания он пристал к берегу ввиду Эфиопских гор,
где подвергся нападению туземцев. Через пять дней корабль продолжал плавание, а
через двенадцать Никитин высадился в Мошкат. Здесь он отпраздновал шестую за
время своего странствования Пасху и после 9‑дневного плавания прибыл в Ормуз,
откуда по знакомым местам добрался до расположенного близ Тавриза стана
знаменитого завоевателя Западной Азии – Асан-бека, где провел десять дней, чтобы
разведать, каким путем можно пробраться на север. В сент. 1472 он через Арцингам
направился в Трапезонт, куда прибыл ко дню Покрова. Здесь Никитин подвергся
обыску, причем у него «все, что мелочь добренькая, они выграбили все». С большим
трудом, вследствие частых бурь на Черном море, удалось Никитину добраться до
Балаклавы, а оттуда к Кафе, где он облегченно воскликнул: «милостию Божиею
преидох три моря». Неизвестно, какой дорогой воротился Никитин на Русь, но можно
думать, что возвращался он через Крым и Литву.

Умер Никитин, не доехав до Твери, – в Смоленске. Лучшая характеристика
Афанасия Никитина и его дневника, внесенного в полном виде в «Софийский
временник» под 1475 под заглавием «Написание Офонаса тверитина купца, что был в
Индеи четыре года, а ходил, сказывают, с Васильем Папиным», – дана акад. И.И.
Срезневским. «Как ни кратки записки, оставленные Никитиным, – говорит он, – все
же и по ним можно судить о нем, как о замечательном русском человеке XV в. И в
них он рисуется, как православный христианин, как патриот, как человек не только
бывалый, но и начитанный, а вместе с тем и как любознательный наблюдатель, как
путешественник и писатель, очень замечательный, не хуже своих собратьев
иностранных торговцев XV в. По времени, когда писаны, его записки принадлежат к
числу самых верных памятников своего рода: рассказы ди Конти и отчеты Васко да
Гама одни могут быть поставлены на один уровень с «Хожением» Никитина. Как
наблюдатель, Никитин должен быть поставлен не ниже, если не выше
современников-иностранцев».

Как отмечал историк Карамзин, странствие Афанасия Никитина доказывает, что
«Россия в XV в. имела своих Тавернье и Шарденей, менее просвещенных, но равно
смелых и предприимчивых, что индейцы слышали о ней прежде, нежели о Португалии,
Голландии, Англии. В то время, как Васко да Гама единственно мыслил о
возможностях найти путь от Африки к Индостану, наш Тверитянин уже купечествовал
на берегу Малабра и беседовал с жителями о догматах их веры». Предприимчивый,
совершивший, вероятно, не одно путешествие за пределы Руси, что видно из
приведенного им сравнения изображения Будды со статуей Юстиниана, находившейся в
Константинополе, и дружественных его отношений с иностранными купцами, Никитин,
несмотря на неудачи, не падал духом и, увлеченный рассказами восточных купцов, «залгавших
его псов-бесерменов» о находившихся в Индии товарах, полезных для его родины,
смело пробирался вперед, в земли неведомые. Общительный, наблюдательный, быстро
усваивавший языки, Никитин тщательно знакомился с предметами торговли каждого
города, а попутно и с природой и жителями каждой страны. Человек верующий, после
пропажи религиозных книг вынужденный соблюдать посты и праздники приблизительно,
Никитин искренно скорбел об этом, жалуясь в «Хожении», что не знает, «когда
пост, когда Рождество Христово, когда среда, когда пятница». Видя новые религии,
Никитин невольно должен был задаваться вопросом, какая же вера правая, и
приходил к замечательному для человека того времени заключению: «А правую веру
Бог ведает, а правая вера – Бога единого знати и имя его призывати на всяком
месте чисте чисто». Отмечая особенности и достоинства виденных им земель вполне
беспристрастно, Никитин часто переносился мыслью на Русь. С особенной силой
проснулись в нем воспоминания о родине в городе Дабыле. Даже после всего того,
что он видел в разных странах, русская земля кажется ему всего прекраснее, и,
вспоминая ее, Никитин восклицает: «А Русская земля – да сохранит ее Бог, Боже,
сохрани ее! В этом мире нет такой прекрасной страны. Да устроится Русская
земля!»

Использованы материалы сайта Большая энциклопедия
русского народа — http://www.rusinst.ru


Об Афанасии Никитине нет других
биографических сведений, кроме того, что он
был купцом из города Твери. Совершил
путешествие в Персию, Индию (1466-1474). На
обратном пути посетил африканский берег (Сомали),
Маскат, Турцию. Путевые записки «Хожение
за три моря» (точное название дневника) —
ценный географический документ и
литературно-исторический памятник. В них
автор рассказывает историю своих
странствований по Кавказскому побережью
Каспийского моря, Персии, Индии, Турции,
Крыму и югу России.

Летом 1466 года купцы из Твери на двух судах
отправились для заморской торговли в
далекое плавание: вниз по Волге за море «Дербенское»,
или «Хвалынское» — так в старину
называли Каспийское море.

Главой каравана избрали Афанасия
Никитина. Караван плыл мимо Калязина,
Углича, Костромы, Плёса. Короткие строки
дневника говорят, что путь по Волге
Никитину был знаком. В Нижнем Новгороде —
длительная остановка. Плыть по Волге в то
время было небезопасно: нападали татары.

В Нижнем Новгороде русские купцы
присоединились к возвращавшемуся из Москвы
на родину ширванскому посольству во главе с
Хасанбеком.

Караван плыл «сторожко и с опаской».
Благополучно миновали Казань и другие
татарские города, но в дельте Волги на них
напал отряд астраханского хана Касима.
Купцы взялись за оружие. Татары «застрелили
у нас человека, а мы у них двух застрелили»,
сообщает Никитин. К несчастью, одно судно
застряло на рыболовном езу, а другое село на
мель. Татары разграбили эти суда и
захватили в плен четырех русских.

Уцелевшие два судна вышли в Каспийское
море. Меньшее судно, на котором было «6
москвичь да 6 тверичь», во время бури
разбило и выбросило на прибрежную мель близ
Тархы (Махачкалы). Жители побережья кайтаки
разграбили товар, а людей захватили в плен.

Афанасий Никитин с десятью русскими
купцами, находясь на посольском судне,
благополучно добрался до Дербента. Прежде
всего, он начал хлопотать об освобождении
пленных. Хлопоты его увенчались успехом:
через год купцы были освобождены. Но товар
кайтаки не вернули.

Никитин был из тех купцов, что брали товар
для заморской торговли в долг, и утрата
товара грозила ему на родине не только
позором, но и долговой ямой.

В сентябре 1468 года Никитин из Баку отплыл
в прикаспийскую персидскую область
Мазандеран, а затем, перевалив горы Эльбурс,
двинулся на юг. Путешествовал не торопясь,
иногда по месяцу жил в каком-нибудь селении,
занимаясь торговлей. Весной 1469 года он
добрался до «пристанища Гурмызьского»,
так он называет Ормуз — большой и оживленный
порт, где пересекались торговые пути из
Малой Азии, Египта, Индии и Китая. Товар из
Ормуза доходил и до России, особенно
славились «гурмыжские зерна» (жемчуг).
Узнав, что отсюда вывозят в Индию лошадей,
которые там «не родятся» и очень дорого
ценятся, тверяк купил хорошего коня и из
Гурмыза «…пошел есми за море Индейское…»
23 апреля 1471 года Никитин сел на судно и
через шесть недель прибыл в индийский город
Чаул.

Индия поразила его. Даже не сама земля,
столь не похожая на его родные места, а люди
— темнокожие, нагие, босые. Лишь у тех, кто
побогаче да познатнее, на голове да бедрах
фата — кусок материи, но у всех, даже и бедных
— либо золотые серьги, либо браслеты на
руках и ногах, а вокруг шеи — украшение тоже
из золота. Никитин недоумевал: если есть
золото, отчего же они не купят хоть какую
одежду, чтобы прикрыть свою наготу? Но в
Чауле ему не удалось выгодно продать коня, и
в июне он отправился через Западные Гаты в
глубь страны, за 200 верст от моря, на восток,
в небольшой городок в верховьях Сины (бассейн
Кришны), а оттуда на северо-запад, в Джуннар —
крепость, стоящую на высокой горе, к востоку
от Бомбея. Асад-хан, наместник Джуннара,
соблазнился превосходным конем и повелел
силой забрать его. Вдобавок, узнав, что
жеребец принадлежал иноверцу, Асад-хан
вызвал русина к себе во дворец и посулил
вернуть жеребца и отвесить тысячу золотых в
придачу, если чужеземец согласится перейти
в магометанскую веру. А нет, так не видать
тому жеребца, да и самого продаст в рабство.

Хан отвел на размышление четыре дня.
Никитина спас случай — помог своим
ходатайством случайно встреченный старый
знакомый Мухаммед. Хан показал, что может
быть милостив: не стал понуждать менять
веру и вернул жеребца.

Никитин шел в Индию в надежде взять товар
на Русь, «ано нет ничего на нашу землю».

Дождавшись, как подсохнут дороги после
сезона дождей, в сентябре, повел жеребца еще
дальше, за 400 верст, в Бидар, столицу
бесерменского (мусульманского) государства
Бахмани, владевшего тогда почти всем
Деканом до реки Кришны на юге,- «город
большой, многолюдный». Затем пошел он
дальше — в Алланд, где открывалась большая
ярмарка и где он надеялся выгодно продать
жеребца. Только напрасно на это рассчитывал:
тысяч двадцать коней собралось на ярмарке,
и Никитину продать своего жеребца не
удалось.

Только в Бидаре, в декабре 1471 года продал
он, наконец жеребца. В 1472 году из Бидара
Афанасий направился в священный город
Парват, на правом берегу Кришны, куда
богомольцы шли на праздник ночи,
посвященный богу Шиве (Сиве).
Путешественник отмечает, что этот город для
индийцев-брахманов так же священен, как для
мусульман Мекка, для православных
Иерусалим. На этот большой праздник
собиралось до 100 тысяч человек.

Из Парвата Афанасий Никитин снова
вернулся в Бидар, который оставил в апреле
1473 года. Пробыв пять месяцев в одном из
городов «алмазной» области Райчур,
решил возвращаться «на Русь».

Никитин был разочарован результатами
путешествия: «Меня обманули псы-басурмане:
они говорили про множество товаров, но
оказалось, что ничего нет для нашей земли…
Дешевы перец и краска. Некоторые возят
товар морем, иные же не платят за него
пошлин. Но нам они не дадут провезти без
пошлины. А пошлина большая, да и разбойников
на море много»Из краткого вступления к
его «Хожению…», включенному в «Львовскую
летопись» под 1475 год, видно, что он, «Смоленска
не дойдя, умер [в конце 1474 — начале 1475 года], а
писание своей рукой написал, и его
рукописные тетради привезли гости [купцы] в
Москву…»Тетради, исписанные рукою
Никитина, попали в Москву, к дьяку великого
князя Василию Мамыреву. Тот сразу же понял,
какую ценность они представляют — ведь до
Никитина русские люди не были в Индии. В
XVI-XVII веках «Хожение…» неоднократно
переписывалось: до нас дошло по крайней
мере шесть списков. 

Перепечатывается с сайта http://100top.ru/encyclopedia/


Далее читайте:

Хождение за три моря
Древнерусский текст.

Хождение за три моря
Современный перевод.

Сочинение:

Хожение за три моря. М.; Л., 1958.

Литература:

Никитин А.//Русский биографический словарь: Т. «Нааке-Накенский – Николай
Николаевич Старший». СПб., 1914.

Лурье Я.С. Русский «чужеземец» в Индии XV
века // Хождение за три моря Афанасия Никитина.
Л.,1986.

 

открытия, биография, годы жизни путешественника

Афанасий Никитин — предприимчивый тверской купец с жилкой исследователя и неудержимым любопытством. Он добрался до Индии раньше других известных современников. Вышел купец от тверской пристани вниз по Волге, доплыл до Каспийского моря, пешком пересёк Персию, переплыл Аравийское море и высадился на «берег сказочной страны Индостана». Конечно, такой маршрут не пришёл бы в голову ни Васко да Гама, ни Христофору Колумбу. Афанасий, сам того не ведая, опередил знаменитых европейцев почти на четверть века. Русский путешественник «сходил за три моря» и оставил после себя богатую подробностями этнографическую рукопись.

Кадр из фильма «Хождение за три моря» 1958 г. В роли Афанасия снялся народный артист СССР Олег Стриженов

Что известно о купце из Твери

Биография отважного купца из Твери весьма обрывочна. Но все же по известным деталям можно кратко охарактеризовать путешественника.

  • Внимательный читатель дневника «Хождение за три моря» без труда сделает вывод, что к 33 годам у Афанасия уже был опыт удачных коммерческих путешествий в заморские страны.
  • Он был умён и образован.
  • Очевидно, к началу путешествия заработал доброе купеческое имя и безупречную деловую репутацию, поскольку пушной товар для продажи получил в счёт будущей прибыли, в долг.
  • Кроме того, торговую поездку к Каспию одобрил и сопроводил разрешающей грамотой глава княжества Тверского — великий князь Михаил Борисович Тверской. Это подтверждает успешность и влиятельность тверского купца на представителей русской знати и власти.

Цель и маршрут торговой поездки

Афанасий поставил себе ясную цель: продать ценную пушнину в далёкой прикаспийской стране Ширване, купить местный жемчуг и с новым товаром вернуться домой. И попутчиков Афанасий нашёл удачно. Как раз в это время плыл вниз по Волге в Ширван Хасан-бек, посол Ширван-шаха. Возвращался домой от московского царя Ивана III со своим караваном.

Пристроить к каравану два своих судна и держаться вместе — было разумным решением, ведь в низовьях Волги располагалась Золотая Орда. Не знал Афанасий, чем закончится это путешествие, и уж точно не помышлял «открывать» Индию. Но обстоятельства сложились иначе.

Такой маршрут прошёл Афанасий Никитин от Твери до Индии и обратно до Смоленска

ЭТО ИНТЕРЕСНО. «Подари ж ты мне девицу, Шамаханскую царицу». А. С. Пушкин в «Сказке о золотом петушке» имеет в виду царицу того древнего Ширвана, столицей которого был город Шемаха. Сейчас Ширван — часть территории современного Азейрбайджана.

Развалины древней Шемахи. В X века Шемаха была столицей государства Ширван. Сегодня это районный центр Азербайджана

Путь по Волге до Каспия

Весной 1466 г., погрузив товары на ладьи, Афанасий Никитин вышел из родной Твери. Доплыл до Калязина и Углича. Оттуда без препятствий добрался до Костромы. Затем прошёл несложный участок до Нижнего Новгорода. Об этой части путешествия по Волге Афанасий в своём дневнике не пишет никаких примечательных подробностей. Без происшествий добрались купцы до Казани, а потом и до столицы Золотой Орды — Сарая. Везде имела пропускную силу охранная великокняжеская грамота.

Афанасий испросил благословения у игумена Макария в монастыре Святой Троицы в Калязине. Монастырь затоплен в 1940 г. при создании Угличского водохранилища

В устье Волги располагался древний город Хазтарахан (Астрахань), где восток торговал с западом. Здесь произошла с караваном первая крупная неприятность. Местные «поганые татарины», промышлявшие разбоем, пообещали провести несведущих купцов безопасным путём по рукаву Волги до устья. Обманом вывели суда на мель, после чего напали и разграбили товар.

«Хождение» по Каспийскому морю

Разбойники оставили купцам два корабля и не велели возвращаться назад, чтобы не пожаловались гости местным властям на разбой и произвол. Поневоле Афанасий с товарищами двинулись дальше. По первому морю, Каспийскому, стали держать путь в город Дербент.

Каспийское море в Средневековье называлось Дербентское или Хвалынское

В пути приключилась вторая неприятность. Поднялась на море буря и разбила малую ладью о берег около местечка Тарки (нынешняя Махачкала). Пришлось выйти на сушу. Местные жители, кайтаки, тут же схватили чужеземцев. И туго пришлось бы пленникам, если бы не дипломатический шаг Афанасия Никитина. Дойдя до Дербента на уцелевшей ладье, Афанасий просил ширванского посла Хасан-бека заступиться за товарищей своих, взятых под Тарки. Замолвил посол слово, и отпустили кайтаки путешественников.

Древняя крепость Нарын-кала в Дербенте. В средние века цитадель преграждала путь в Персию

В этом месте дороги измученных приключениями путешественников разошлись. У кого были причины вернуться, те «пошли на Русь». Кто не мог возвратиться из-за долгов, тот остался и «пошёл, куда глаза глядят». Афанасий продолжил путь из Дербента до Баку. В Баку он поселился на некоторое время, чтобы заработать на жизнь.

Развалины дворца ширваншахов в Баку. В этом городе Афанасий останавливался на заработки

ЭТО ИНТЕРЕСНО. Афанасий Никитин нанялся в Баку на заработки: черпать вёдрами чёрную маслянистую жидкость. Нефтью в то время лечились, как мазью.

Пешие странствия по Персии

Что означает для купца вернуться домой без товара и выручки? Неминуемое бесчестье и долговая яма. Тут-то Афанасию и рассказали о сказочной стране Индии, богатой пряностями и другими невиданными товарами. Афанасий не терял надежды поправить дела и вышел из Баку. Приплыл в город Чапакур на южный берег Каспийского моря и провёл там полгода на заработках.

Персия, историческая область в южном Иране. Сухопутная часть маршрута Афанасия Никитина

Дальше Афанасий пошёл пешком по территории Персии, останавливаясь в некоторых городах по месяцу, чтобы зарабатывать на еду и дорогу. Пересёк горный хребет, солёную пустыню Деште-Кевир и дошёл до острова Ормуз в Персидском заливе, славящегося своим жемчугом.

К 550-летнему юбилею путешествия вышло издание книги «Хождение за три моря» в оформлении художницы Людмилы Юга

Он устал от странствий по хребтам и перевалам Иранского нагорья. И немудрено, ведь от начала путешествия минуло 3 года. Знающие люди рассказали, что индийские султаны ценят породистых жеребцов. Видимо, деньги у Афанасия к тому времени уже были. Потому что он покупает персидского скакуна и садится на парусник, идущий по второму, Аравийскому морю к берегам Индии.

Афанасий Никитин плывёт по Аравийскому морю в Индию продавать персидского скакуна. Художник Людмила Юга

Путешествие по сказочной Индии

Через 25 дней пути Афанасий Никитин высадился в Чауле, что чуть южнее современного Мумбаи. Человек, который ступил на берег загадочной страны, уже не был похож на купца из Твери. Дорожное имущество осталось на разграбленном корабле. Одежду давно пришлось заменить на более подходящую для жаркого и влажного климата. Он пройдёт равнину, плоскогорье и доберётся до Центральной Индии. Будет оседать в индийских селениях, пока четыре месяца день и ночь идёт дождь. Наниматься и работать, чтобы достойно продолжать путь. Незапланированное путешествие по Индии продлится три года.

Какой увидел Индию заморский гость

Очень изумился русский гость нравам и обычаям «индостанцев»: «сельские люди очень бедны», ходят «все наги и босы», а «бояре богаты и роскошны» и ездят «на людях» (на носилках). Поразили его боевые слоны, покрытые булатными доспехами: «к хоботу и клыкам привязаны большие мечи кованые» и «делают на них городки», крепости, за которым прячутся воины с луками.

Одежда, нравы и обычаи «индостанцев» поразили Афанасия, но не вызвали неприязни

Подробно описал Афанасий праздничный кортеж султана с конной и пешей многотысячной ратью, «наряженных в золочёные доспехи», с лошадьми в «золотых сбруях» и слонами в «золотых одеждах». Описал дворец султана в Бидаре, весь в золоте и драгоценных камнях, в который «ведёт семеро ворот». Удивление вызывали у него обычаи местных жителей, их жилища, одежда, еда и религиозные обряды. И сам Афанасий, светловолосый и голубоглазый, невольно становился центром внимания.

Попытка установить торговые отношения

Подолгу жил путешественник в каждом новом городе и записывал всё, что видел. Нигде в его записях не встретишь неприязни, только доброжелательное отношение и интерес. Судя по всему, Афанасий на ходу обучался языкам и легко заводил дружбу со многими «индостанцами». Находил новых спутников и провожатых, которые показывали ему дорогу вглубь страны к знаменитым торговым городам.

Так выглядел восточный базар в средние века

В городе Джуннаре Афанасий пытался продать жеребца, но местный хан давал 1000 золотых монет с условием, чтобы заморский гость стал мусульманином. Афанасий отказался. Изучив рынок, опытный купец заключил, что возить товар из Индии на Русь невыгодно. Купить специи можно дёшево, но пошлины на провоз морем будут разорительны. А на море ещё и разбойники. И в торговом городе Бидаре он подтвердил: «На Русскую землю товара нет». Выходит, ничего интересного с коммерческой точки зрения в Индии он не нашёл. В Бидаре Афанасий всё-таки продал жеребца, но остался в минусе, потому что до этого весь год кормил животное и потратил больше, чем заработал.

Почему Афанасий Никитин вернулся домой

Ещё в Дербенте во время крушения у Афанасия погибли все церковные книги. В чужеземной стороне Афанасий, как мог, придерживался христианских постов и праздников. Держался за веру, как за якорь среди множества религий и богов. Видел, что есть земли обильные, где «всё есть и всё дёшево». Есть земли засушливые, есть богатые жемчугом. Но пришёл к выводу, что нет другой такой земли, подобной Руси и, в конце концов «надумал пойти на Русь». Вариант остаться жить в Индостане Афанасий Никитин не рассматривал.

К тому времени Персия оказалась в междоусобной войне. Дорога, которой он пришёл, сделалась опасной. Тогда сторговался он за два золотых и сел на корабль. И месяц плыл по Аравийскому морю до Ормуза. Дальше он двигался на северо-запад через древний Иран (Персию), не приближаясь к охваченному войной побережью. Путь его прошёл через Сирию, Турцию и Грузию.

Феодосия (Кафа), развалины крепости. Здесь стоит памятник Афанасию Никитину

Так дошёл он до прибрежного города Трапезунда, чтобы пересечь третье, Чёрное море. Удалось это не сразу. Дважды отчаливал корабль от пристани, но сильный ветер сносил его и заставлял вернуться в гавань. 15 дней пережидали мореплаватели непогоду.

Наконец, по Чёрному морю подошёл корабль к Балаклаве, Гурзуфу, а потом к Кафе (Феодосии). По Днепру с попутным торговым караваном доплыл герой до Киева, а затем достиг Смоленска. Возможно, Афанасий простудился в дороге и ослабленный путешествием организм не выдержал нагрузки. В 1472 г. Афанасий Никитин умер, не дойдя до Смоленска. Из имущества при нём было только несколько исписанных его рукой тетрадей.

Историческое значение путешествия

Товарищи Афанасия передали рукопись дьяку великого князя в Москву. Князь определил её как ценный документ, велел переписать и включить в летописный свод. Позже Николай Карамзин, работая в архивах над «Историей государства Российского», найдёт эту летопись, и сочинение «Хождение за три моря» станет широко известным.

Повествование о хождении за три моря честное и очень личное. Без литературной мишуры и ложного героизма. В нем есть пример духовной стойкости, веротерпимости и патриотизма.

Это всё, что привёз купец из заморских стран. Не создал Афанасий Никитин торговых связей со страной за тремя морями, но привёз ценное историческое знание о средневековой Индии. Его путешествие совершалось с познавательной и дружественной целью, в отличие от других европейцев, пришедших открывать эту землю позднее.

Интересные факты об Афанасии Никитине и его путешествии

Несмотря на то, что «Хождение за три моря» написано более 500 лет назад, изучать его весьма интересно и поучительно. Современные читатели найдут много любопытных фактов о самом путешественнике. Вот некоторые из них:

  1. Отправился в путь в 33 лет, возвращаясь на Родину, умер в 39 лет. Всего провёл в чужедальних странах 6 лет.
  2. Начал «хождение» в 1466 году из Твери, закончил в 1472 году в Смоленске.
  3. Афанасий перевёл свое имя на местный манер и звался Ходжа Юсуф Хоросани.
  4. Был способен к языкам и общался без переводчиков.
  5. Три моря — это Каспийское, Аравийское и Чёрное.
  6. В 2021 г. исполнится 555 лет с начала путешествия.

Место, где Тверца впадает в Волгу. Отсюда началось путешествие за три моря

Память об Афанасии Никитине

Русский купец совершил свое путешествие более 5 столетий назад. Но и по сей день в России и в Индии сохраняют память о нем.

  • В 1997 году Банк России отчеканил монету «525 лет путешествию Афанасия Никитина в Индию» достоинством 2 рубля.
  • В 2003 г. памятник Афанасию Никитину открыли в Индии. Первоначально идею предложил президент РФ. Деньги на монумент дала Тверская областная администрация, а индийский городок Ревданда выделил участок земли из общественной собственности на его установку.
  • С 2008 г. памятник Афанасию Никитину существует и в Феодосии.
  • Путевая рукопись Афанасия Никитина вдохновила режиссёра Василия Пронина и его индийского коллегу Ходжу Ахмада Аббаса. Они сняли кинокартину на основе исторических фактов «Хождения за три моря». Фильм вышел на киностудии «Мосфильм» в 1958 году.
  • В старинном городе Твери есть набережная Афанасия Никитина, где с 1955 года стоит памятник путешественнику. Рядом, на стыке двух рек, где Тверца впадает в Волгу, началось это знаменитое путешествие. Чугунная ладья рассекает волны, отважный купец выпрямился во весь рост, в руке у него бумага от Тверского князя, а на поясе дорожная сума.

Памятник Афанасию Никитину на набережной его имени в Твери

Никитин, Афанасий | Encyclopedia.com

Известный русский купец и автобиограф; точные даты рождения и смерти неизвестны.

Афанасий Никитин был русским купцом из Твери, который оставил дневник своих путешествий в Иран и Индию за четырехлетний период с 1466 по 1475 год. Личный счет путешественника остается основным источником информации о его личной истории и целях его долгое путешествие. Под названием «Путешествие за три моря» Путешествие Афанасия представляет собой документ, представляющий большой интерес как для историков, изучающих взаимодействие средневековых русских с мусульманским Востоком, так и в целом как один из первых автобиографических рассказов в литературе.Он неоднократно публиковался на русском языке с аннотациями и переводился на многие языки.

В записках Афанасия рассказывается, как он покинул Твери, намереваясь присоединиться к торговой экспедиции, направлявшейся в Кавказское княжество Ширван. По дороге у его партии было украдено их имущество. Он был спасен шахом Ширвана, но, несмотря на высокий риск, решил продолжить путь в Дербент, знакомый ему рынок, а затем в Баку, а не возвращаться в Тверь с пустыми руками. Затем он пересек Каспийское море, продолжил свое путешествие по Ирану, а затем пересек Индийский океан к Декану.Осмотрев рынки, обычаи и суды империй Бахмани и Виджаянагар, он вернулся в Россию, пересек Черное море. Где-то в районе Смоленска он безвременно скончался. Купцы принесли его записки Василию Мамыреву, секретарю великого князя Московского Ивана III. Львовский летописец сообщает, что он получил записи Афанасия в 1475 году и включил их в свою летопись, но не смог найти никаких дополнительных сведений о путешественнике.

Первые историки, изучавшие его записи, видели в Афанасии смелого исследователя и патриота.Однако, глядя на путешествие с коммерческой точки зрения, историк Джанет Мартин приходит к выводу, что, хотя Афанасий действительно путешествовал дальше, чем другие русские путешественники его эпохи, и не посещал места, которые они не посещали, его записи показывают его как осторожного, даже консервативного торговца, который сделал серию дискретных, ограниченных решений продолжить свое путешествие на основе информации о рынках, переданной купцами, с которыми он встречался. Первоначально он планировал воспользоваться перерывом в боевых действиях между Московией и Великой Ордой, чтобы доставить меха на Кавказ и в низовья Волги, и это предприятие имело хорошие перспективы для получения высоких прибылей.Его путешествие в Иран проходило по хорошо налаженному торговому маршруту с длительными остановками в городах, известных своими базарами. Афанасий указывает, что его решение продолжить путь в Индию было основано на информации от мусульманских купцов, которых он встретил в Иране. Его заметки об Индии, рынке, незнакомом российским купцам, содержат наиболее подробную информацию о товарах и рынках, а также советы по поиску убежища и предупреждения о высоких таможенных сборах, взимаемых с христиан, и о необходимости обращения в ислам.Эта информация была бы очень ценной для торговцев, рассматривающих такое предприятие. Только когда он пришел к выводу, что дальнейшие путешествия не принесут новых возможностей для торговли, он решил вернуться в Россию.

Длинные отрывки на креолизированном арабском языке, содержащие молитвы и выражение опасений по поводу неспособности путешественника исповедовать христианство в Индии, породили множество гипотез. Николай Трубецкой охарактеризовал записи Афанасия как лирическую повесть о преданном православном христианине, который страдал от своей религиозной изоляции, но хранил веру своей родины; иностранные термины и фразы добавляли повествованию местный колорит, формируя его уникальную художественную структуру, скрывая при этом самые сокровенные мысли путешественника от всех, кроме горстки читателей.Другие сомневались в вере Афанасия. Юрий Завадовский отметил обширные познания Афанасия в мусульманских молитвах и требованиях для обращения в ислам. Сообщения Афанасия о его собственном поведении подсказали историку Гейл Ленхофф, что он был социальным новообращенным в ислам. Решение об обращении, по-видимому, изначально было продиктовано коммерческими интересами, поскольку мусульмане не должны были платить налоги или таможенные пошлины и могли более свободно торговать на рынках Декана. Его обращение обязывало его молиться по-арабски и публично соблюдать мусульманские обычаи.Увеличивающаяся доля арабских молитв в автобиографии и существование заключительной благодарственной молитвы Аллаху за выживание в шторме, произнесенной при приближении к христианской земле и должным образом записанной в его дневнике, могут указывать на то, что к концу своего путешествия Афанасий ассимилировался. мусульманская вера.

См. Также: внешняя торговля; ислам; торговцы

библиография

Ленхофф, Гейл и Мартин, Джанет. (1989). «Коммерческий и культурный контекст путешествия Афанасия Никитина за три моря.» Jahrbücher für Geschichte Osteuropas 37 (3): 321–344.

Major, Ричард Х., изд. (1857).» Путешествия Афанасия Никитина «, тр. Михаила М. Вильгорского. В Индия в Пятнадцатое столетие. Hakluyt Society, ser. 1. volume 22. Лондон: Hakluyt Society.

Мартин, Джанет. (1985). «Московские странствующие купцы: торговля с мусульманским Востоком (пятнадцатый и шестнадцатый века)». Central Востоковедение 4 (3): 21–38.

Трубецкой Николай С.(1978). «Путешествие Афанасия Никитина за три моря как литературное произведение». В чтениях по русской поэтике: формалистские и структуралистские взгляды, изд. Ладислав Матейка и Кристина Поморская. Анн-Арбор: Славянские публикации Мичиганского университета.

Гейл Ленхофф

Россия и Индия отмечают 550-летие путешествия Афанасия Никитина

Фото: rs.gov.ru

Проект, посвященный годовщине путешествия русского купца Афанасия Никитина, был представлен в парламенте Индии, сообщает сайт Россотрудничества.Его инициаторами и организаторами выступили Общество «Российская дружба с Индией», Индийско-российский фонд, Российская ассоциация международного сотрудничества (РАМС).

В середине XV века тверской купец Афанасий Никитин отправился с коммерческими целями в шестилетнее путешествие в Персию, Индию и Турецкое государство. Никитин передал свои впечатления от увиденного в своих записках «По трем морям», ставших шедевром русской литературы. 550 лет прошло с его пути.

К этой дате приурочен автопробег, который пройдет по маршруту Афанасия Никитина. Шесть машин отправятся из Твери. Затем будет проложен маршрут по Волге с остановками в Угличе, Нижнем Новгороде, Казани и других городах до Дербента. Оттуда участники пройдут по территории Азербайджана и Омана.

После этого маршрут ралли повернет к Мумбаи и завершится в Виджаяваде, где участники станут почетными гостями на открытии памятника русскому путешественнику.Он будет установлен как символ многовековой дружбы между двумя странами. Также во время митинга планируется снять документальный фильм.

В данный момент власти Нью-Дели изучают возможность присвоения имени Афанасия Никитина одной из улиц города. С этой инициативой выступили индийские и российские общественные организации.

индийских парламентария также представили календарь, основанный на картинах художницы Людмилы Юги. Первый экземпляр календаря называется «Хождение по трем морям».Афанасий Никитин был представлен спикеру нижней палаты парламента Индии Ом Бирле.

Русский Мир

Боудлерный советский перевод его журнала на JSTOR

Информация журнала

Русское обозрение — многопрофильный научный журнал, посвященный
истории, литературе, культуре, изобразительному искусству, кино, обществу и политике
народов бывшей Российской империи и бывшего Советского Союза.Каждый выпуск
содержит оригинальные исследовательские статьи авторитетных и начинающих ученых, а также
а также обзоры широкого круга новых публикаций.

«Русское обозрение», основанное в 1941 году, является летописью.
продолжающейся эволюции области русских / советских исследований на Севере
Америка. Его статьи демонстрируют меняющееся понимание России через
взлет и закат холодной войны и окончательный крах Советского Союза
Союз.

«Русское обозрение» — независимый журнал, не имеющий единого мнения.
с любой национальной, политической или профессиональной ассоциацией.JSTOR предоставляет цифровой архив печатной версии The Russian
Рассмотрение. Электронная версия «Русского обозрения» —
доступно на http://www.interscience.wiley.com.
Авторизованные пользователи могут иметь доступ к полному тексту статей на этом сайте.

Информация для издателя

Wiley — глобальный поставщик контента и решений для рабочих процессов с поддержкой контента в областях научных, технических, медицинских и научных исследований; профессиональное развитие; и образование.Наши основные направления деятельности производят научные, технические, медицинские и научные журналы, справочники, книги, услуги баз данных и рекламу; профессиональные книги, продукты по подписке, услуги по сертификации и обучению и онлайн-приложения; образовательный контент и услуги, включая интегрированные онлайн-ресурсы для преподавания и обучения для студентов и аспирантов, а также для учащихся на протяжении всей жизни. Основанная в 1807 году компания John Wiley & Sons, Inc. уже более 200 лет является ценным источником информации и понимания, помогая людям во всем мире удовлетворять свои потребности и воплощать в жизнь их чаяния.Wiley опубликовал работы более 450 лауреатов Нобелевской премии во всех категориях: литература, экономика, физиология и медицина, физика, химия и мир.

Wiley поддерживает партнерские отношения со многими ведущими мировыми сообществами и ежегодно издает более 1500 рецензируемых журналов и более 1500 новых книг в печатном виде и в Интернете, а также базы данных, основные справочные материалы и лабораторные протоколы по предметам STMS. Благодаря растущему предложению открытого доступа, Wiley стремится к максимально широкому распространению и доступу к публикуемому контенту, а также поддерживает все устойчивые модели доступа.Наша онлайн-платформа, Wiley Online Library (wileyonlinelibrary.com), является одной из самых обширных в мире междисциплинарных коллекций онлайн-ресурсов, охватывающих жизнь, здоровье, социальные и физические науки и гуманитарные науки.

НЕКОТОРЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ О ПОЛИТИЧЕСКОЙ ДРУЖБЕ на JSTOR

Journal Information

Islamic Studies — это международно рецензируемый исследовательский журнал, который с 1962 года издается Исламским исследовательским институтом, Исламабад, Пакистан.Он публикует исследовательские статьи, заметки, комментарии, обзорные статьи и рецензии на книги по всем дисциплинам исламоведения, включая Коран, хадисы, тафсир, сирах, Ильм аль-Калам, юриспруденцию, фикх, право, религию, философию, Психология, антропология, социология, культура, цивилизация, экономика, язык, литература, история, наука и технологии. Среди его авторов — одни из лучших ученых со всего мира.

Статьи и рецензии на книги, опубликованные в исламоведческих исследованиях, реферат или индексируются в: Science of Religion, Index Islamicus, Информационная служба по связям с общественностью (PAIS), Internationale Bibliographie der Rezensionen (IBR), Muslim World Book Review, Middle East Journal, База данных ATLA Religion. , Religion Index One (RIO) и Index to Book Reviews in Religion (IBRR).Исламские исследования хранятся в базах данных JSTOR, EBSCOhost и ProQuest. Он входит в число журналов, одобренных Комиссией высшего образования Пакистана для исследовательских публикаций.

Редактор: Мухаммад Ахмад Мунир

Заместитель редактора: Мухаммад Ислам

Помощник редактора: Брайан Райт

Информация об издателе

Исламский исследовательский институт, созданный в 1960 году в соответствии с конституционным положением, первоначально работал как исследовательское подразделение правительства Пакистана. В 1980 году он был присоединен к недавно созданному Исламскому университету в Исламабаде в качестве его исследовательского подразделения.Когда в 1985 году университет получил новый статус Международного исламского университета, Институт остался его частью.

Основными задачами института являются разработка методологии исследований в различных областях исламского обучения; выявить современные проблемы и изучить / интерпретировать учение ислама в контексте интеллектуального и научного прогресса современного мира, чтобы помочь пакистанскому обществу и мусульманской умме жить в соответствии с императивами ислама.Результаты работы публикуются в ежеквартальных журналах Института на арабском, урду и английском языках; книги; монографии и отчеты об исследованиях. Институт также организует семинары, конференции и практикумы для достижения и продвижения своих целей.

(PDF) Путешествие Афанасия Никитина в Индию в 1466-1472 гг. — мусульманский период правления султана Бахмани

гг. И не лежал с женщиной. И я молился Христу Всемогущему, Который сотворил Небо и Землю,

и не обращался к Богу никаким другим именем: Господь Бог, Merc

iful Боже, Господь Бог, Бог велик,

Бог — Царь Славы, Все -Милосердный Бог — это все ты, Господи.

Вот еще одно доказательство того, что он

полностью обратился в ислам. Его путешествие увенчалось успехом, но торговля

Краткое изложение его путешествия и его впечатления от

приводятся ниже и описываются различные цитируемые им товары

, которые сверяются со счетами других путешественников.

«

Ормуз — большая гавань, и люди приезжают сюда со всего мира; здесь есть все виды товаров

, независимо от того, что

рождено где-нибудь в мире, вы найдете в Ормузе.

Обязанность обременительна: с любого товара взимают десятую часть ». Оглядываясь назад, он взял

пошлин и наладил торговлю и вернул

домой, но в поисках более дешевой цены у него было

, чтобы выдержать трудности и столкнуться с обращением. «Камбей (Кхамбхат)

все Индийское море. И здесь производят алаху и грубый лен (вид текстильных изделий)

, а также синий краситель (индиго), лак (смолы) и сердолик (полудрагоценный с

оранжевой или оранжево-красной разновидности. халцедон.) и соль (гвельф Хамбхат)

(Малабар)

также является крупным портом. Сюда привозят лошадей из Египта, а из Аравии и

Хорасана, Туркестана, из Бандар-Ормуза; отсюда, по сухой земле

, месяц до Бидара и

Гульбарга. А Кожикоде (Каликут) — порт всего Индийского моря. Мимо него проходит судно God forbi

: если кто-то пройдет мимо, он не останется в безопасности на море еще

(Пираты) А еще там выращивают черный перец и имбирь (Южная Индия)

и орех арека (орехи бетель, сопари) и корица (Taj)

, и гвоздика, и пряные корни, и адрак

(G

, корень пальмы)

, и различные другие корни.И здесь все дешево. А рабы

многочисленные, хорошие и черные

(относится к эфиопским рабам, принесенным арабами и турками, часто

, которых индейцы называют «хабси»). В Райчуре (Голконда) добывается

алмазов из старых и

новых рудников. Их продают по пять рублей за карат; мелкие

продаются по 10 рублей

карата. Пять кени за карат алмаза из новых рудников, черные камни — от четырех до шести кени,

и белый алмаз — один тенекс.Алмазы добывают в каменных горах; и заплатил за

локтем тех каменных гор — две тысячи золотых фалов за новый мин.

тысячи за старую шахту. Малик —

Хан владеет этими землями, служа султану на расстоянии

тридцати Кос от Бидара ». Что еще он слышал от другого путешественника?

«И Цейлон — немаловажный порт на Индийском океане, и там, на высоком р.

праотец Адам. (Еврейский миф из Библии). И возле той вершины находят драгоценные камни —

рубина, фатиса, агата. , гранаты, хрусталь и корунд.Здесь рождаются слоны, и они оцениваются по размеру

, а гвоздики продаются на вес. И по

пт Шаббата в Индийском океане также равно

,

большой. Хорасанским купцам выплачивается дневная заработная плата в тенеках (танхах), больших и малых.

Афанасий Никитин Русский путешественник первооткрыватель :: люди :: Россия-Инфоцентр

Афанасий Никитин был русским купцом из Твери и первым европейцем, посетившим Индию между 1466 и 1475 годами и оставившим дневник своих заметок, известный как «Путешествие за три моря».Его записи нашел выдающийся русский историк начала XIX века Н.М.Карамзин.

Афанасий Никитин жил в 15 веке; однако точные даты его рождения и смерти неизвестны. На основании данных журнала и небольшой записи, которая обычно помещалась в летописи до сочинений Афанасия Никитина, специалисты пришли к выводу, что в 1466 году Афанасий начал свое путешествие в Шемаху с русским послом Василием Папиным и торговой экспедицией.Они направились вниз по Волге и достигли города Астрахань, где один из их кораблей был захвачен грабителями, а другой потерпел крушение во время шторма у Каспийского моря. Несмотря на потерю кораблей и товаров, Афанасий Никитин продолжил путь. Он путешествовал по суше в Дербент, попал в Персию, а затем по морю добрался до Индии. В Индии путешественник провел три года, а в 1472 году вернулся в Россию через турецкие земли и Черное море и умер по пути в Смоленск.Некоторые купцы доставили его записки в Москву, а позже сочинения вошли в летописи.

Персидские земли были описаны довольно кратко, что могло означать, что русские купцы хорошо знали эту страну и путешественника она не интересовала. Первые впечатления от Индии Афанасий Никитин получил в Чауле: полуобнаженные люди, женщины с непокрытой головой, причудливые прически — многие из них показались русскому путешественнику непривычными. Он был невероятно шокирован местной традицией сжигать тела мертвых людей вместо того, чтобы бросать их на землю.Никитин объездил всю Индию, включая священный город Парват, и зафиксировал местные религиозные обычаи и традиции, особенности индийского рынка и торговли. Хотя его повествования просты и не могут похвастаться литературным стилем, ценимым в Древней Руси, простота его произведений делает их завораживающими.

Важно отметить, что Афанасий Никитин совершил свое путешествие за 25 лет до того, как Васко да Гама открыл путь в Индию. В отличие от многих исследователей, которые путешествовали за границу, Никитин никогда не давал живописных и эмоциональных описаний экзотической природы, местных мифов и слухов.Он всегда описывал только то, что видел и видел лично, и рассказывал простым сдержанным языком. Не спланировав свое путешествие, Никитин оказался первым европейцем, который дал ценное описание средневековой Индии и доказал, что во второй половине XV века, до португальских исследований Индии, небогатый, но целеустремленный человек мог совершить путешествие туда.

Судьба самых ранних копий летописи свидетельствует о том, что современники Никитина проявляли большой интерес к дневникам путешественника.Можно также сделать вывод, что удивительные приключения русского купца были весьма известны в его эпоху.

Источник:
likhachev.lfond.spb.ru

Путешествие за три моря

Известный русский индолог, Иван Минаев, работа «« Путешествие за три моря », , рассказ о путешествии XV века Афанасия Никитина (русского купца и авантюриста), разработала оригинал так красиво, что отразила современную Индию во всем ее многообразии. но интегрированные, экономические, социальные и культурные аспекты.

Книга начинается с двух примечаний: одна Ирины Челышевой о вкладе Минаева в изучение Индии, а другая — самого Минаева, в которой кратко представлена ​​рукопись Никитина. В заметке Челышевой резко подчеркивается наследие Минаева, которое продолжает оказывать заквасывающее влияние на российских индологов даже спустя 120 лет.

Первая из семи глав книги посвящена путешествию Никитина из Ормуза, крошечного острова Персии, 20-30 миль в периметре с бесплодной землей и суровым климатом, но с одним из самых стратегических портов.За ним следует рассказ о его торговом опыте в Камбее, порту, из которого корабли плыли по всем Индийским морям. Никитин жил в Чауле, торговом городе в королевстве Бхамини, расположенном в 23 милях к юго-востоку от Бомбея.

Бидар, куда Никитин прибыл из Джуннара через Кулунгир и Гулбаргу, широко обсуждается. Выдающаяся роль Бидара как средневекового пункта обмена и делового центра современной политико-культурной жизни; шах и его двор; и его походы и экскурсии — все это подробно описано.Контекстуализированная заметка редактора, данная в конце, очень помогает читателю в сравнении путевых заметок Никитина с современными источниками.

Рукопись

Английский перевод рукописи Никитина, приведенный в приложении, дает читателю возможность почувствовать его долгое, трудное и насыщенное событиями путешествие от Волги. В другом приложении представлено исследование рукописи Челышевой и его разъяснение, проведенное в Индии в XIX веке на основе архивных материалов в Махараштре.

Рассказ о путешествии Никитина производит впечатление совершенно непредвзятого описания индийской действительности. Утверждается, что рассказ Никитина, хотя иногда и наивный и неадекватный, имеет огромное историческое значение для российских и индийских исследователей.

Если оригинал удивительно объективен, то тот факт, что он был контекстуализирован и дополнен историческими исследованиями Минаева, делает книгу важным источником информации о средневековой Индии. Он переносит читателя из гавани Ормуза к берегам Гуджарата и дает ему возможность познакомиться с жизнью и культурой правящей аристократии, великолепными дворами, ополчением и рядовыми людьми, рынком, святыми местами, пищевыми привычками, ярмарки, фестивали, ритуалы, местные традиции и суеверия, господствовавшие в тот период в королевстве Бидар.

Комментарий Минаева

Комментируя наблюдения Никитина, Минаев проследил генезис и развитие социально-экономической, политической и культурной истории Индии до XIX века, сравнивая картину, сложившуюся в путешествии, с той, которая преобладала в Британской Индии. . В руках Минаева рукопись Никитина приобрела интеллектуальную глубину.

Минаев отличался от своих европейских коллег по двум пунктам. Во-первых, он не разделял их предпочтения в отношении «классической античности», которое они считали великолепным, или их предвзятого пренебрежения «постклассическим» как дегенеративным и, следовательно, позорным.Он считал важным изучить индийский исторический процесс в целом. Во-вторых, в отличие от их, его подход к современной индийской цивилизации был открытым и безоговорочным.

Россия, пожалуй, единственная страна, которая выражает сочувствие к борьбе Индии за независимость и ставит под сомнение «прогрессивную миссию» британского колониализма в Индии. Это восприятие, оставшееся в наследство от Минаева, заслуживает того, чтобы поделиться с народом изучаемой им страны.

Leave a Reply

Ваш адрес email не будет опубликован.