Епифанский район тульской области: Наши предки. Епифанский уезд, Тульская губерния, Российская Империя

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

XI

XII

год

-13,8

-14,2

-0,88

0,2

6,2

10,2

12,8

11,0

6,2

1,4

-4,4

-10,9

0,4

I

II

III

IV

V

VI

VII

VIII

IX

X

XI

XII

год

28

24

28

35

47

62

86

66

47

47

37

37

544

СВЯТЫХ НОВОМУЧЕНИКОВ И ИСПОВЕДНИКОВ

ЦЕНТРАЛЬНАЯ РОССИЯ

Владимир Мосс

© Copyright, 2009: Владимир Мосс

2

ВВЕДЕНИЕ ……………………………………………… …………………………………………. ..4

1. СВЯТОМУЧЕНИК МАКАРИЙ, ЕПИСКОП ОРЕЛСКИЙ ……………………………….. ..6

2. СВЯТОМУЧЕНИК ИСИДОР, ЕПИСКОП МИХАЙЛОВСКИЙ……………………….9

3. СВЯТОМУЧЕНИК МИТРОФАН, Епископ МИХАЙЛОВСКИЙ……………….11

4. ИЕРОИСПОВЕДНИК ИОАСаф, АРХИЕПИСКОП КРУТИЦКИЙ………………12

5. ИЕРОИСПОВЕСТНИК ЕВГЕНИЙ, ЕПИСОП КОСТРОМСКИЙ…………..12

. ……13

6. СВЯТОМУЧЕНИК НИКАНОР, ЕПИСКОП НОГИНСКИЙ …………………………..14

7. ИЕРОИСПОВЕСТНИК ВАСИЛИЙ, ЕПИСКОП СУЗДАЛЬ …………………………………………15

8. ИЕРОИСПОВЕДИТОР ФЕОДОР, ЕПИСКОП МОСАЛЬСКИЙ …………………16

9. ИЕРОИСПОВЕДНИК БОРИС, АРХИЕПИСКОП РЯЗАНСКИЙ………. …………..18

10. ИЕРОИСПОВЕДНИК НИКОЛАЙ, ЕПИСКОП ВЯЗНИКСКИЙ………………….20

11. ИЕРОИСПОВЕСТНИК АГАТАНГЕЛ, МИТРОПОЛИТ ВЯЗНИКСКИЙ

ЯРОСЛАВЛЬ…………………………………………… …………………………………………. ……..21

12. ИЕРОИСПОВЕДИТОР НИКОЛАЙ, ЕПИСКОП ВЕТЛУЖСКИЙ …………………………..27

13. ИЕРОМУЧЕНИК МАКСИМ, ЕПИСКОП СЕРПУХОВСКИЙ …………………32

14. ИЕРОИСПОПОВЕДНИК МИХЕЙ, ЕПИСКОП КАЛУЖСКИЙ…… ………………….54

15. СВЯТОМУЧЕНИК ВЕНИАМИН, ЕПИСКОП РЫБИНСКИЙ…………………………..57

16. ИЕРОИСПОВЕСТНИК АМВРОСИЙ ГОСПОДИН. …………………………………………62

17. ИЕРОИСПОВЕДНИК ИОВ, ЕПИСКОП МАСТЕРА ………………………………………… .63

18. ИЕРОМУЧЕНИК ПЛАТОН, ЕПИСКОП БОГОРОДСКИЙ……………………….64

19. СВЯТОМУЧЕНИК СЕРАФИМ, АРХИЕПИСКОП УГЛИЧСКИЙ……………….65

20. СВЯТОМУЧЕНИК СЕРАФИМ, ЕПИСКОП ДМИТРОВСКИЙ………. ……………..80

21. СВЯТОМУЧЕНИК АРСЕНИЙ, ЕПИСКОП СЕРПУХОВСКИЙ…………………98

22. СВЯТОМУЧЕНИК ПЕТР, МИТРОПОЛИТ КРУТИЦКИЙ…… ……….112

23. СВЯТОМУЧЕНИК НИКОЛАЙ, АРХИЕПИСКОП ВЛАДИМИРСКИЙ…………141

24. СВЯТОМУЧЕНИК ФЕОДОР, АРХИЕПИСКОП ВОЛОКОЛАМСКИЙ144

25. СВЯТОМУЧЕНИК ЕВГЕНИЙ, ЕПИСКОП РОСТОВСКИЙ…………………………..188

26. СВЯТОМУЧЕНИК ЛАЗАРЬ, ЕПИСКОП БРОННИЦКИЙ…………………193

27. СВЯТОМУЧЕНИК ГЕРМАН, ЕПИСКОП ВЯЗНИКСКИЙ …………………………..195

28. СВЯТОМУЧЕНИК МАРК СЕРГИЕВО-ПОСАДСКИЙ. . ………………….199

29. СВЯТОМУЧЕНИК ИГНАТИЙ, ЕПИСКОП БЕЛЕВСКИЙ……………………………212

30. СВЯТОМУЧЕНИК ГАВРИИЛ, ЕПИСКОП КЛИНСКИЙ ………………………………..214

31. ИЕРОИСПОВЕДНИК ВАСИЛИЙ, ЕПИСКОП КИНЕШМСКИЙ …………………………..216

32. ИЕРОИСПОВЕДНИК ИЕПИСКОП ВЛАДИМИР (АБРАМОВ) ………………….240

33. СВЯТОМУЧЕНИКИ ИОАНН (ВОСТОРГОВ) МОСКОВСКИЙ……………………….244

34. СВЯТОМУЧЕНИКИ ИЛИЯ И ПЕТР МОСКОВСКИЕ…. ………………….253

35. СВЯТОМУЧЕНИКИ ВЛАДИМИР И ВЛАДИМИР МОСКОВСКИЕ………262

36. СВЯТОМУЧЕНИКИ СЕРГИЙ (МЕЧЕВ) МОСКОВСКИЕ………………. …….271

37. ИЕРОИСПОВЕСТНИКИ СЕРАФИМ И СЕРАФИМ МОСКОВСКИЕ.281

38. ИЕРОИСПОВЕСТНИК СЕРГИЙ (СРЕБРЯНСКИЙ) МОСКОВСКИЙ……..298

39. СВЯТОМУЧЕНИКИ И МУЧЕНИКИ МОСКОВСКИЕ…………………………..304

40. СВЯТОМУЧЕНИКИ И МУЧЕНИКИ МОСКОВСКИЕ МОСКОВСКАЯ ГУБЕРНИЯ… ……369

41. СВЯТОМУЧЕНИКИ И МУЧЕНИКИ СЕРГИЕВО-ПОСАДСКИЕ……………….393

42. СВЯТОМУЧЕНИКИ И МУЧЕНИКИ ЯРОСЛАВСКИЕ И РОСТОВСКИЕ

РЕГИОНЫ …………………………………………………… …………………………………………. …………414

3

43. СВЯТОМУЧЕНИКИ И МУЧЕНИКИ ОПТИНСКИЕ И ШАМОРДИНСКИЕ

………………………………………………………. …………………………………………. …………………………..438

44. СВЯТОМУЧЕНИКИ И МУЧЕНИКИ ОРЛОВСКОЙ, ТУЛЬСКОЙ, КАЛУЖСКОЙ И

РЯЗАНСКОЙ ГУБЕРНИИ………………………. …………………………………………. ….477

45. СВЯТОМУЧЕНИКИ И МУЧЕНИКИ КОСТРОМСКИЕ И КИНЕШМСКИЕ

……………………………….. …………………………………………. ………………………………………526

46. СВЯТОМУЧЕНИКИ И МУЧЕНИКИ ВЛАДИМИРСКОЙ, СУЗДАЛЬСКОЙ И

ИВАНОВСКОЙ ОБЛАСТЕЙ. …………………………… …………………………………………. …..543

47. СВЯТОМУЧЕННИКИ И МУЧЕНИКИ ТВЕРСКОЙ ОБЛАСТИ …………………588

48. СВЯТОЙ МУЧЕНИК ИОАНН МОСКОВСКИЙ ……. ………………………………………615

49. СВЯТЫЕ ИСПОВЕДНИКИ СЕРГИЙ И ЕЛЕНА МОСКОВСКИЕ…………626

50. СВЯТОЙ ИСПОВЕДНИК ИОАННА СУЗДАЛЬСКАЯ…………….. ………………………..645

4

ВВЕДЕНИЕ

В 2007 году первый том серии, Русская Голгофа : Святая Новая

Мученики и Исповедники Российские,

был опубликован издательством Monastery Press,

Вайлдвуд, Альберта, Канада. Этот том был посвящен Всероссийскому

мучеников – то есть Царственных страстотерпцев и Патриарха Тихона – и

мучеников и исповедников Северо-Западной России. Это второй том в

серии, и посвящен мученикам и исповедникам Среднерусским.

Неизбежно приходилось делать трудный выбор в отношении того, кто должен

включаться, а кто исключен из списков мучеников и исповедников. Я

не могу утверждать, что принимал правильные решения во всех случаях. Для авторитетного

список будем ждать решения будущего Собора Истинно

Церкви России.

Тем временем я руководствовался следующими основными критериями 

кто настоящий мученик или исповедник:

а) принадлежность к Православной Церкви, а не к какой-либо ереси, расколу или

псевдоправославной группировке;

б) Несправедливая смерть от рук органов Советской власти, либо несправедливое

лишение свободы или ссылка на срок не менее трех лет;

в) Канонизация либо Собором Русской Православной Церкви

за пределами России, состоявшейся в Нью-Йорке 1 ноября 1981 года, либо

Собор Русской Истинно Православной Церкви, состоявшийся в Одессе

1 ноября 2009 года.

Основная проблема в этом процессе отбора заключалась в том, чтобы отличить

между истинными и лжеисповедниками периода с 1927 по 1937 год.

заместитель патриаршего местоблюстителя митрополит Сергий (Страгородский),

произвел раскол в Русской Церкви, поместив Церковь в более или менее

безусловное подчинение советской власти и требованиям революции.

Тех, кто отделился от него, в том числе многих старших иерархов, называли

Истинно-Православные Христиане, и те, кто умер за свою принадлежность к

Истинно-Православной Церкви, есть, несомненно, мученики и исповедники Единого,

Святая, Католическая и Апостольская Церковь.

Вопрос: каков статус тех, кто не отделился от

Сергий, а кто пострадал от рук советской власти в этот период?

Подход, принятый здесь, тесно связан со словами

Митрополит Казанский Кирилл, один из старейших и наиболее уважаемых из всех

российских иерархов, который был одним из руководителей Истинно-Православия и сам

5

принял мученический венец в 1937 году. В 1934 году на вопрос о

таинствах «сергиан» — последователей митрополита Сергия —

он ответил, что они по-прежнему действительны и спасительны для тех, кто причащается, не зная

греха Сергия и его пагубности для Церкви. Для тех

кто знал, однако сказал, что причащение в сергианской церкви было для

их осуждением. Через три года, в марте 1937 года, митрополит Кирилл был

придерживаясь более строгой линии. Он сказал, что прошло достаточно времени, чтобы люди пришли к решению о сергианстве, которое, по сути, было новой версией

обновленчество — ересь, осужденная и анафематствованная Патриархом

Тихоном в 1923 году…

На основании слов митрополита Кирилла мы приняли конец 9-го0008

1934 год в качестве временной точки отсечки. Тех, кто несправедливо пострадал в

руки советской власти до этого момента, принадлежали ли они

сергианству или Истинно-Православной Церкви, считаются пострадавшими за

истинной веры и как мученики или исповедники Истинной Церкви – с

исключением сергианских архиереев, которые, как ответственные за

«правильно разделяя слово истины», следует считать несостоявшимся в

их обязанность исповедовать правду против сергианства и других ведущих священников или

мирян, которые совершенно ясно знали, что такое сергианство, но все же оставались

членами сергианской церкви. Однако с 1935 года — к этому времени

почти все Истинно-Православные в любом случае были убиты, заключены в тюрьмы или

загнаны в подполье – те сергианы, которые пострадали от рук советских

власти не считаются мучениками и исповедниками, в том числе огромное число

убитых во время чисток 1937-38, если нет четких указаний в их

биографии, что они боролись против советской власти и тем самым освободили

себя от греха сергианства.

Конечно, это приблизительный критерий, который, вероятно, будет включать в себя неверную классификацию

некоторых из тех, кто пострадал. Однако в отсутствие

явно превосходящий критерий, и из окончательного списка, данного Истинной Церковью, это

придется сделать. Да простят нас не вошедшие сюда мученики и исповедники

их упущение, и продолжайте, несмотря ни на что, молиться за нас!

Молитвами святых отцов наших, Господи Иисусе Христе, Боже наш,

помилуй нас!

 12/25 апреля 2009 г.

Суббота Светлой недели.

Ист-Хаус, Бич-Хилл, Мэйфорд, Уоркинг, Суррей, Англия. ГУ22 0СБ.

6

1. СВЯТОМУЧЕНИК МАКАРИЙ, ЕПИСКОП ОРЕЛСКИЙ

Епископ Макарий, в миру Михаил Гневушев, родился в 1858 году в селе Репьевка

Ардатовского уезда Симбирской губернии. В 1882 году он окончил

из Киевской духовной академии, и стал преподавателем Киево-Подольского

духовного училища. В 1883 году он стал инструктором в Острожском педагогическом училище.

семинария. В 1885 году он стал учителем Киевской женской школы, а в

году

1890 – в Киевской духовной семинарии. В 1908 году, после смерти жены, он

стал монахом, архимандритом Московского Высокопетровского

монастыря. В 1909 году он стал настоятелем Новоспасского монастыря. На

11 июля 1914 года хиротонисан во епископа Балахинского, викариата

Нижегородской епархии, в Нижнем. 28 января 1917 года он был

епископ Орловский и Севский. 26 мая 1917 года он вышел в отставку и переехал жить в

Спасо-Авраамиев монастырь в Смоленске.

В начале 1918 года владыка Макарий прибыл в город Вязьму

Смоленской губернии и поселился в древнем и благоустроенном

Монастырь Святого Духа, который находился в самом городе.

Церковь начала наполняться массами людей, пришедших послушать его

вдохновенные проповеди, о которых они позже говорили как о несравнимых

с чем-либо, что они слышали раньше.

Конечно, местные большевики не могли не заметить такого «врага».

За ним стали шпионить, и пытались покончить с ним с помощью

некоторые назначенные убийцы. Однажды, когда епископ служил в церкви

, убийцы собрались в притворе, ожидая, когда он выйдет в

приказ напасть на него. Но они затеяли ссору, которая переросла в драку, так как

в результате которой один из них был убит. Узнав о событии,

епископ произнес одну из своих самых ярких проповедей, которая произвела

сокрушительное и неизгладимое впечатление на молящихся.

Большевики, убедившись во влиянии епископа

на жителей города и его окрестностей, решили нанести там удар и

тогда. Вечером 22 августа отряд красных появился в монастыре

и обыскал покои епископа и всех монахов. Все

колоколов двадцати четырех храмов Вязьмы пробили тревогу, но напрасно. Епископ

был арестован и доставлен в местный ревком, где

подвергался различным оскорблениям и побоям. Официально

ему было предъявлено обвинение в организации белогвардейского мятежа.

На следующий день иеромонаха Д., келейника Владыки, вызвали к

епископу для исповеди и причастия. Он сообщил, что епископ

мужественно переносил оскорбления и пытки, следы которых еще видны на

7

его лицо и тело. Он был одет в солдатскую форму, его волосы были острижены,

борода сбрита.

Однако большевики не осмелились убить епископа Макария в

Вязьме, где он был слишком популярен и очень уважаем. Только поздно было

в условиях строжайшей секретности увезен в Смоленск и там посажен

2 сентября. 4 сентября ЧК Западной губернии осудил

ему за «контрреволюционную и антисоветскую деятельность» и приговорили к

расстрелу.

Приговор, вероятно, был приведен в исполнение в Катынском лесу у села

Катынь. По словам дочери епископа, которая последовала за ней

отец, переодетый нищим, произошло это следующим образом. Четырнадцать

обреченных (священнослужителей, монахинь и мирян) были вывезены в безлюдное место возле

Смоленск. Всех их положили спиной к свежевырытой могиле.

палач подходил к каждому из заключенных по очереди и простреливал его насквозь.

лоб — не на затылке, как было принято. Жертвы падали одна

за другой на дно могилы.

Епископ стоял в конце очереди, горячо молился с

четками в руке. Если он замечал ослабление духа одного из тех

к кому приближался палач, тот отходил от очереди, подходил

к человеку, благословлял его и говорил с великим состраданием:

«Иди с миром.»

И так, сильный и сильный духом, он утешал своих более слабых братьев

, пока последний из них не упадет в могилу.

Потом он в одиночестве стоял на краю могилы. Звезды побледнели вместе с

рассвет. Пальцы владыки быстро скользнули по его четкам. Его

взор, полный веры, был устремлен к небу, и радость и свет

Царства Божия, вероятно, открылись духовным очам мученика.

Его губы прошептали последнюю молитву. Палач медленно подошел к владыке.

Вдруг он растерялся, и рука его с револьвером опустилась.

Возможно, в его потемневшей душе все еще шла какая-то внутренняя битва. Но

, затем его рука сделала отрицательный жест. Его лицо потеряло всякое выражение, он

стиснул зубы. Рука его прицелилась, раздался выстрел, и иерарх

Бог упал в могилу.

Согласно одному источнику, епископ Макарий пел псалмы по дороге в

казнь и произнес воодушевляющую речь, во время которой предал анафеме

большевиков.

Крестьянин Смоленской губернии, больной туберкулезом, сообщил медсестре

следующее. За несколько месяцев до этого, выполняя свою

8

военная служба в Смоленске, получил приказ выехать в определенное место

куда-то за город вместе с некоторыми своими товарищами для

застрелить преступника, врага народа. Конечно, они выполнили приказ.

Вскоре привезли «преступника»: из машины вышел священник или монах, серо-

Волосатый, маленького роста и хрупкий. Когда крестьянин увидел, что «преступник»

— священнослужитель, у него сжалось сердце.

«Преступник» расписался крестным знамением и попросил не

закрывать ему глаза, а только показать ему место, где он должен стоять. Они

показал это ему. Он бодро двинулся туда и, проходя мимо красноармейцев,

вдруг остановился около мужика, благословил его и сказал:

«Сын мой, да не смущается сердце твое — исполняй волю Пославшего тебя.»

Потом, подойдя к указанному месту, остановился и громко заявил:

«Отец Мой! Прости их, ибо они не ведают, что творят. Прими мою

душу с миром.»

Раздался выстрел, и трагедия кончилась…

После этого крестьянин увидел святого мученика-епископа во сне: он

благословил его, но ничего не сказал. С тех пор крестьянин видел его часто,

и епископ всегда благословлял его, ничего не говоря.

— Я только что понял, — сказал крестьянин, — что мы убили святого человека. Как

иначе мог бы он знать, что мое сердце сжалось от жалости, когда он

пришел? И, знаете, он это знал и благословил меня из жалости, и теперь из

жалости он является мне и благословляет меня, как бы говоря, что он не сердится.

Но я знаю, что нет прощения за мой грех, и я не увижу света

Божия. Я сделал все, что мне приказывали, но я недостоин жить и

не хочу.

Святой епископ явно призывал крестьянина к покаянию. Но вместо этого

он отчаялся в своем спасении. Через несколько месяцев крестьянин умер.

(Источники: Губонин М.Е., Акты Святейшего Патриарха Тихона, Москва: ул.

Тихоновский Богословский институт, 1994, стр. 871, 979; Русские Православные

Иерархи, Париж: YMCA Press, 1986, с. 46; протопресвитер Михаил Польский,

Новые Мученики Российские, Джорданвилль, 1949-57, часть 1, стр. 73-76; Их

Страданиями Очистка Русь, Москва, 1996, с. 56; http://www.pstbi.ru/cgi-

htm/db.exe/no_dbpath/docum/cnt/ans/)

9

2. СВЯТОМУЧЕНИК ИСИДОР, ЕПИСКОП МИХАЙЛОВСКИЙ

Епископ Исидор, в миру Петр Александрович Колоколов, родился

3 апреля 1866 года в Санкт-Петербурге, в семье известного подвижника и святого человека, о.

Алексей Колоколов. В 1887 году он поступил в Санкт-Петербургскую Духовную Академию,

, которую окончил 4 июля 1891 года со степенью кандидата богословия. На

28 сентября 1888 г. пострижен в мантию. 17 октября 1888 г. он

был рукоположен в диаконы, а 28 апреля 1891 г. — во иерейские саны. В

Июль 1891 г. был назначен преподавателем в Тбилисскую духовную семинарию,

, где преподавал Священное Писание, а также исполнял обязанности епархиального

миссионер. 18 июля 1892 года он стал инспектором Тбилисской семинарии.

20 января 1893 года назначен епархиальным миссионером Ставропольской епархии,

и 26 марта возведен в сан архимандрита. В 1894 году

назначен настоятелем Николаевского миссионерского монастыря в

Кавказский отдел Кубанской области. Затем был назначен инспектором

Санкт-Петербургской духовной академии и епархиальным миссионером Ставропольского

епархия. 13 марта 1896 года стал настоятелем Переяславского Никитского

монастыря Владимирской епархии. 29 июля 1899 года он был вызван в Санкт-Петербург.

Санкт-Петербург, где служил и преподавал до 7 июня 1900 года, когда был

назначен наместником Златоустовского монастыря в Москве. В то же время,

по поручению митрополита Владимира вел миссионерские

беседы со старообрядцами.

12 мая 1902 года хиротонисан во епископа Новгород-Северского,

викариата Черниговской епархии. 4 ноября 1903 года он стал епископом

Балахин, викарий Нижегородской епархии. 10 ноября, 19 ноября06

стал епископом Михайловским, викариатством Рязанской епархии.

26 мая 1911 г. он был уволен с поста епископа Михайловского и

по каким-то причинам сослан на Валаам, где узнал по откровению

грядущие страдания России, залитые кровью. Он поделился этим откровением

с несколькими епископами, которые были там, и они вместе плакали в этом

знания. Позже все они были замучены.

о. Ювиан Валаамский писал о епископе Исидоре: «Владыка Исидор много

почтил наш монастырь. .. В 1911 году жил на Валааме, и оставил после себя

очень добрую и светлую память, как о человеке редкой простоты, доступности,

сердечное тепло и глубокое смирение».

9 декабря 1911 года передан в распоряжение епископа Омского и

велели жить в Омском Покровском монастыре, с правами настоятеля. В июне

1913 года он был освобожден от обязанностей по управлению этим монастырем и был

назначен на жительство в Филейский Александро-Невский монастырь Вятской епархии.

В декабре 1913 года переведен в Трифонов Успенский монастырь в с.

Вятская епархия. В 1916 году назначен администратором с правами

10

игумен Тюменского Свято-Троицкого монастыря. Совершил отпевание

Григория Распутина.

Именно в связи с этим актом он был уволен в отставку новым пре-

прокурор Временного правительства князь В.Н. Львов. 5 марта

Львов пришел в резиденцию владыки и попросил его подписать заранее

подготовленный документ об уходе на пенсию.

«Это вы похоронили Григория Распутина?» — спросил Львов.

«Это был я», — ответил епископ. Потом, помолчав, добавил: «Но ведь

он был «конституционным демократом».

Львов улыбнулся и ответил: «Распутин был просто пьяницей и развратником».

8/21 марта епископ Исидор уволен от управления

Тюменским монастырем и направлен в Свияжский монастырь в Казани

епархия.

В июне 1918 года находился на Вятке в связи с невозможностью его

путешествие на юг для лечения хронической пневмонии и астмы. Хотя он никогда

не выступал против большевиков и приветствовал декрет об отделении

Церковь и государство, арестован в Вятке 6 сентября, судим

«монархизм и контрреволюция» и приговорен к смертной казни. Он был

затем выстрелил. (По другому источнику, он был убит в Самаре, будучи

насаженным на кол.)

(Источники: Русское Слово, 6/19 марта 1917 г. ; у Татьяны Гроян, Цариу

Небесному и Земному Верному, Москва, 1996, стр. CXLIX-CL;

Протопресвитер Михаил Польский, Новые Мученики Российские, Иорданвилль,

1949-57, том. я, с. 178; Русские православные иерархи, Париж: YMCA Press,

1986, с. 42; Православное слово, т. 10, нет. 6 (59), ноябрь-декабрь,

1974; Русский Паломник, №№ 11 и 12, 1995, с. 59; За Христа Пострадавшие,

Москва;

ул.

Тихоновская

Теологический

Институт,

1997 г.,

стр.

529;

http://www.pstbi.ru/cgi-htm/db.exe/no_dbpath/docum/cnt/ans)

11

Каталог: загрузок
загрузок -> Создано в рамках проекта глобального единства
загрузок -> Материалы симпозиума, состоявшегося в Мюнхене 12-14 октября 2007 г. Tagungsbericht des Münchner Symposiums 12. 14 октября 2007 г.
загрузок -> Издательская корпорация Hindawi International Journal of Plant Genomics
загрузок -> Harris com
загрузок -> Аналитические значения типичны для сорта на момент сбора урожая, но могут
загрузок -> Эпоха открытий и расширения
скачиваний -> Рейтинг Рейтинг Рейтинг
скачиваний -> ГРУЗИЯ В ШОТЛАНДИИ LIVE 2SIDED.

alexxlab